Глава 16

1 à 33. La fin de la conversation d'adieu du Christ avec les apôtres : sur la persécution à venir ; le déplacement du Christ vers le Père ; activité du Saint-Esprit; l'heureuse issue des épreuves auxquelles seront soumis les apôtres ; entendre leurs prières; la dispersion des disciples du Christ. Dans les 11 premiers versets, qui représentent la fin du deuxième discours de consolation, le Christ avertit les apôtres de la persécution qui les attend de la part des Juifs puis, annonçant à nouveau son départ au Père, il promet qu'en cas de départ, le Consolateur viendra vers les apôtres, qui exposera le monde hostile au Christ et aux apôtres. Jean 16 : 1. Je vous ai dit ces choses pour que vous ne soyez pas tenté. "Ceci", c'est-à-dire à propos de la persécution qui attend les apôtres (Jean 15 : 18 et suiv.). "Pour que tu ne sois pas tenté." Il est utile de connaître les souffrances futures, car l’attendu ne nous surprend pas autant que l’inattendu. Jean 16 : 2. Ils vous chasseront des synagogues ; il arrive même un moment où quiconque vous tuera pensera qu'il sert Dieu. « Ils vous chasseront des synagogues » - voir les commentaires sur Jean 9 :22, 34. Les apôtres, aux yeux des Juifs, apparaîtront comme des apostats de leur foi paternelle. "Celui qui te tue". Il ressort clairement de cela que les apôtres seront mis hors la loi, de sorte que quiconque les rencontrera aura le droit de les tuer. Par la suite, dans le Talmud juif, il a été directement établi (traité Bemidbar Rabba, référence dans Holtzman - 329, 1) que quiconque tue une personne injuste fait ainsi un sacrifice à Dieu (cf. Actes 12 : 3, 23 : 12 et suiv.) 36 . Jean 16:3. Ils le feront parce qu’ils n’ont connu ni le Père ni Moi. Le Christ répète (cf. Jean 15, 21) que la raison d'une telle attitude hostile des Juifs envers les apôtres sera qu'eux, les Juifs, ne connaissaient pas comme ils le devraient ni le Père ni le Christ. Jean 16:4. Mais je vous ai dit cela pour que, le moment venu, vous vous souveniez de ce que je vous en ai dit ; Je ne te l'ai pas dit au début, parce que j'étais avec toi. Le Seigneur ne leur a pas parlé des souffrances qui attendaient les apôtres au début de leur marche à la suite du Christ. La raison en était qu’Il ​​était Lui-même constamment avec eux. En cas de problèmes pouvant survenir aux apôtres juifs, le Christ pouvait toujours les calmer. Oui, de tels problèmes ne leur étaient jamais arrivés auparavant. Mais maintenant, il s’éloigne des apôtres, et ils doivent savoir tout ce qui les attend. De là, il y a lieu de conclure que l'évangéliste Matthieu, dans le discours du Christ adressé aux apôtres lorsqu'il les envoyait prêcher (Matthieu 10, 16-31), a fait des prédictions aux disciples sur les souffrances qui les attendaient, non pas parce que le Seigneur avait déjà informé les disciples du sort qui les attendait, mais simplement parce qu'il voulait regrouper en une seule section toutes les instructions du Christ aux disciples en tant que prédicateurs de l'Évangile. Jean 16:5. Et maintenant je vais vers Celui qui m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande : où vas-tu ? Jean 16 :6. Mais parce que je t’ai dit cela, ton cœur était rempli de tristesse. Les paroles du Seigneur concernant son retrait ont profondément frappé les disciples, mais avant tout, ils se sont sentis désolés pour eux-mêmes et non pour l’Instructeur. Ils pensaient à ce qu'ils allaient devenir, mais ils ne se demandaient pas, ni à Lui, quel sort attendait le Christ. Ils semblaient maintenant avoir oublié la question de Thomas, accablés par le chagrin dû au retrait du Christ (cf. Jean 14 : 5). Jean 16:7. Mais je te dis la vérité : il vaut mieux pour toi que j'y aille ; car si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous ; et si je pars, je te l'enverrai, Jean 16:8. et Lui, étant venu, convaincra le monde de péché, de justice et de jugement : Le Seigneur condescend à cet état des disciples et veut dissiper leur tristesse déprimante. « Il vaut mieux pour vous, leur dit-il, que je vous quitte maintenant : dans ce cas, le Consolateur vous apparaîtra. » Ce Consolateur, dont le Christ a parlé plus haut de l'activité à l'égard des apôtres et des autres croyants (Jean 14 : 16, 15 :26), est maintenant représenté dans sa signification pour le monde incrédule. Cependant, les interprètes ne sont pas d'accord sur la question de savoir à qui le Saint-Esprit apparaîtra comme accusateur ou témoin du Christ : devant le monde ou seulement devant les croyants. Certains disent que le Seigneur dit ici que grâce à l'activité du Saint-Esprit, la vérité du Christ et l'injustice du monde ne deviendront claires qu'à la conscience des croyants. "Tous les péchés du monde, toutes ses injustices et la destruction à laquelle il est condamné leur seront révélés... Et que pourrait révéler l'Esprit aux sourds et aveugles spirituellement, que pourrait-il dire aux morts ? Mais il pourrait les indiquer à ceux qui pourraient le percevoir" (Silchenkov). Nous ne pouvons pas être d'accord avec une telle interprétation, car, premièrement, le Seigneur ci-dessus (Jean 15 :26) a déjà dit que l'Esprit témoignera au monde du Christ, et deuxièmement, il serait étrange de supposer que le monde, qui a été tant aimé par le Père (Jean 3 :16-17) et pour le salut duquel le Fils de Dieu est venu (Jean 1 :29, 4 :42), serait privé de l'influence du Saint-Esprit. Si certains soulignent que le monde n'a pas tenu compte du reproche, qui est cependant noté ici comme un fait accompli, comme étant arrivé à son terme («convaincra», verset 8), alors il faut dire que le verbe grec utilisé ici ἐλέγχειν («convaincre») ne signifie pas «amener une personne à la pleine conscience de sa culpabilité», mais seulement «présenter des preuves solides, qui, cependant, ne peuvent pas être prises en compte par la majorité des gens. les auditeurs" (cf. Jean 8:46, 3:20, 7:7). Au vu de ce qui a été dit, il vaut mieux adhérer à l'opinion selon laquelle nous parlons ici principalement de l'attitude du Consolateur envers le monde incrédule et hostile envers le Christ, devant lequel le Consolateur fera office de témoin. Comment l’Esprit fera-t-il comprendre tout cela au monde ? L’existence du péché peut être clarifiée par l’exemple de l’incrédulité que le monde a découverte à l’égard du Christ (au lieu de « qu’ils ne croient pas », il est plus correct de traduire « parce qu’ils ne croient pas », la particule ὁτι, dans le contexte du discours, a ici le sens de cause). Le péché n’a pas été révélé aussi clairement que dans l’incrédulité du monde en Christ (cf. Jean 3 :20, 15 :22). Le monde a détesté le Christ non pas parce qu'il y avait quelque chose de digne de haine en Christ, mais parce que le péché qui s'est emparé des hommes les a forcés à rejeter les exigences élevées avec lesquelles le Christ s'adressait aux gens (cf. Jean 5 : 44). Jean 16 :10. sur la vérité que je vais vers mon Père et que vous ne me verrez plus ; Le Saint-Esprit témoignera également de l’existence de la vérité, également en relation avec le sort du Christ. Le fait que le Christ, s'éloignant de ses disciples, va vers le Père, prouve clairement que la justice existe à la fois comme propriété de Dieu, qui récompense les grandes actions par l'exaltation, et comme propriété ou œuvre du Christ, qui par son exaltation prouvera qu'il est juste et saint (1 Jean 2 : 1, 29 ; Actes 3 : 14, 7 :52 ; 1 Pierre 3 :18), bien que selon les Juifs, il était un pécheur (Jean 9h24). Le Saint-Esprit, principalement par l’intermédiaire de prédicateurs sur le Christ, révélera cette signification de la disparition du Christ aux yeux même de ses proches, les apôtres, qui attribuent désormais eux-mêmes à cette disparition une signification triste plutôt que joyeuse. Après que l’Esprit Consolateur soit descendu sur eux, ils commenceront à expliquer la véritable signification de ce retrait du Christ comme preuve de l’existence de la vérité en général. Tout d’abord, l’apôtre Pierre a donné de telles explications aux Juifs (Actes 2 :36, 3 :15). Jean 16 :11. concernant le jugement, que le prince de ce monde est condamné. En un mot, la condamnation du diable, la victoire sur lui était un fait accompli pour la conscience des croyants, et ils en ont convaincu le monde entier. Jean 16 :12. J'ai encore beaucoup de choses à vous dire ; mais maintenant vous ne pouvez pas le contenir. Du verset 12 au verset 33 vient le troisième discours de consolation du Christ. Ici, il parle aux apôtres, d'une part, de l'envoi futur du Saint-Esprit sur eux, qui les éclairera sur toute la vérité, et d'autre part, de sa venue ou de son retour auprès des apôtres après sa résurrection, lorsqu'ils apprendront de lui beaucoup de choses qu'ils ne savaient pas auparavant. S'ils se sentent maintenant assez forts dans la foi grâce à ce qu'ils ont déjà entendu du Christ, alors cette force de foi en eux n'est pas encore assez grande pour les sauver de la peur à la vue de ce qui arrivera à leur Maître. Le Christ termine son discours en appelant ses disciples à supporter courageusement l’épreuve à venir. Le Christ ne peut désormais pas dire à ses disciples tout ce qu’il avait à leur dire. Alors que, dans leur état actuel, il leur est difficile de percevoir tout ce « beaucoup » que le Christ leur réserve. Il est très probable que cette « beaucoup » incluait ce que le Seigneur révéla à ses disciples lors de ses apparitions dans les quarante jours après la résurrection (Actes 1 : 3) et qui constitua plus tard une partie fondamentale de la tradition chrétienne. Jean 16:13. Quand Lui, l'Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité : car Il ne parlera pas de Lui-même, mais Il dira ce qu'Il entend, et Il vous annoncera l'avenir. Ci-dessus, le Christ a parlé de l'activité du Saint-Esprit pour le monde. Il parle maintenant de l'importance de l'Esprit pour la vie personnelle des disciples du Christ. Ici, l'activité de l'Esprit donnera tellement qu'elle satisfera abondamment cette soif de connaissance de la vérité, qu'il était devenu impossible aux disciples de satisfaire avec le retrait de l'Instructeur. Le Saint-Esprit, en tant qu'Esprit de vérité (voir Jean 14 :17, 15 :26), leur donnera une connaissance complète de toute vérité, ou, plus précisément, de toute (πᾶσα) vérité, qui leur avait été précédemment communiquée par le Christ sous forme seulement de grandes lignes. Cependant, ces mots ne signifient pas que les disciples maîtriseront réellement tout le contenu de l'enseignement sur Dieu, qu'il n'y aura absolument aucun défaut dans leur connaissance. Le Christ dit seulement que l’Esprit le leur donnera, et qu’ils accepteront tout ce qui leur est offert dépendra toujours de leur abandon à la direction de l’Esprit. L’Esprit sera leur guide lors de l’étude du domaine de la vérité (au lieu de ὁδηγήσει, certains codes anciens lisent ὁδηγός ἔσται). "Car il ne parlera pas de lui-même." La propriété de l’Esprit, en vertu de laquelle il est la source de la révélation, repose sur le fait que, tout aussi peu que le Christ (Jean 7 : 17, 14 : 10), il parlera « de lui-même », c’est-à-dire qu’il commencera quelque chose de nouveau en enseignant la vérité aux disciples et qu’il dira, comme le Christ (Jean 3 : 32, 8 :26, 12 :49), seulement ce qu’il a reçu ou « entend ». (ἀκούει dans Tischendorf, 8e éd.) du Père (dans notre traduction russe - « entendra », au futur). "Et l'avenir vous le dira." L'activité particulière de l'Esprit sera de révéler les doctrines eschatologiques. Les disciples du Christ pouvaient parfois tomber dans un état de découragement sous l'influence de ces victoires que le mal a souvent remportées dans le monde, et dans ce cas, l'Esprit a ouvert devant eux le rideau de l'avenir et les a encouragés, peignant devant leur regard spirituel des images de la future victoire finale du bien. Jean 16:14. Il me glorifiera, parce qu'il prendra du mien et vous l'annoncera. Le Christ répète encore une fois que l'Esprit ne fondera pas une nouvelle Église, mais qu'il « glorifiera seulement le Christ », c'est-à-dire qu'il amènera à la révélation désirée ce qui, après le retrait du Christ, est resté secret et incomplet dans l'Église du Christ. De là, il est clair que tous les discours des théologiens russes laïcs (par exemple, D.S. Merezhkovsky) sur la possibilité de l'ouverture rapide d'une nouvelle Église ou Royaume de l'Esprit, qui devrait remplacer le Royaume du Fils ou l'Église du Christ, sont privés de tout soutien dans les Saintes Écritures (N. Rozanov. Sur la nouvelle conscience religieuse. M., 1908). Jean 16:15. Tout ce que le Père a est à moi ; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prendra du mien et qu'il vous le dira. Puisque le verset 13 dit que l’Esprit proclamera ce qu’il entend du Père, et le verset 14 dit qu’il prendra du Fils (« du mien », c’est-à-dire ce que j’ai), alors, afin d’éliminer cette apparente contradiction, le Christ note que le Fils appartient à tout ce qui appartient aussi au Père (Jean 17 : 10 ; cf. Luc 15 : 31). Revenant maintenant à la question de son départ du Père, qui effrayait tant les apôtres, le Christ leur dit, pour les consoler, qu'ils le reverront bientôt, parce qu'il va vers le Père. Comme dans Jean 14 : 18-19, il parle de l’apparition du Seigneur aux apôtres après la résurrection. Si le verset est lu dans le volume qu'il contient dans le texte russe, alors pour plus de clarté, il est préférable d'entourer la phrase du milieu, comme phrase d'introduction, de tirets et de tout lire comme ceci : « bientôt vous ne me verrez plus » - « et encore » (c'est-à-dire « mais » ou « bien que ») « bientôt vous me verrez, - car je vais vers le Père ». Jean 16 :17. Alors quelques-uns de ses disciples se dirent entre eux : « Que nous dit-il : Bientôt vous ne me verrez plus, et bientôt encore vous me verrez, et : Je vais vers le Père ? Jean 16:18. Alors ils dirent : " Qu'est-ce qu'il dit : " bientôt " ? Nous ne savons pas ce qu'il dit. Concernant la perplexité exprimée par les disciples sur le sens de la parole du Christ « bientôt vous ne me verrez plus, et bientôt vous me verrez », le Seigneur répète encore une fois que la tristesse et les pleurs de sa mort (au verset 20, le verbe θρηνεῖν signifie pleurer sur les morts, cf. Mt. 2, 18) seront rapidement remplacés parmi les disciples par la joie - due, bien sûr, à la résurrection. du Christ d'entre les morts. Le monde triomphera en pensant avoir remporté la victoire sur le Christ, et cette joie du monde attristera encore plus les disciples du Christ, déjà frappés par la mort du Maître. Mais les deux seront de très courte durée. La révolution aura lieu rapidement et de manière inattendue. Ainsi, de manière inattendue, une femme, parfois parmi ceux qui font la fête ou sont occupées à un travail quelconque, ressent le début de douloureuses crises de travail ! Mais le Christ veut montrer non seulement à ses disciples la surprise de sa résurrection, mais aussi son caractère particulièrement joyeux. La joie des disciples lorsqu'ils voient le Christ ressuscité peut être comparée à la plénitude de joie qu'éprouve une femme qui vient d'être délivrée en toute sécurité de son fardeau. Elle oublie immédiatement tous les tourments qu'elle a subis lors de l'accouchement et est complètement remplie de joie de voir son enfant. Certains interprètes poursuivent la comparaison commencée par le Sauveur. Ils le comparent à un nouveau-né, à quelqu'un qui est entré dans une nouvelle vie après la résurrection, à un nouvel Adam (1 Cor. 15 :45). Mais nous ne pouvons pas être d'accord avec une telle expansion de l'image prise par le Christ, car même si le Christ peut être appelé le Nouveau-né, alors les disciples ne peuvent en aucun cas avoir quelque chose à voir avec la nouvelle naissance du Christ : eux encore moins, comme ceux qui ont quitté leur Maître, ont participé à sa naissance dans une nouvelle vie. Jean 16:23. et ce jour-là tu ne me demanderas rien. En vérité, en vérité, je vous le dis, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera. Jean 16:24. Jusqu’à présent, vous n’avez rien demandé en Mon Nom ; demandez et vous recevrez, afin que votre joie soit complète. Le Seigneur dépeint les heureuses conséquences de sa venue auprès de ses disciples après la résurrection. « Ce jour-là » (cf. Jean 14, 20), c'est-à-dire lors des conversations avec le Seigneur ressuscité. « Tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera. » Voici un autre signe de la nouvelle position qu'occuperont les apôtres par rapport à Dieu après la résurrection du Christ. Auparavant, sous le poids des pensées sur le sort du Fils de Dieu, ils ressentaient une sorte de peur devant la main droite du Seigneur punissant de manière si menaçante - pour les péchés de l'humanité - le Christ innocent. Alors ils considéreront cette main droite comme contenant en elle toutes sortes de miséricorde pour ceux rachetés par les souffrances du Christ. "Jusqu'à présent", c'est-à-dire jusqu'à ce que le Christ entre dans le Père et reçoive la glorification éternelle selon l'humanité, ils n'ont rien demandé en son nom (voir Jean 14, 13), c'est-à-dire que dans leurs prières ils se tournaient directement vers le Seigneur, le Dieu de leurs pères, sans s'appuyer sur le « nom » de leur Maître et Seigneur. Alors, après la glorification du Christ, ils seront particulièrement joyeux d'invoquer dans leurs prières le nom du Christ, qui est si proche d'eux, et dans cette proximité de Lui avec eux, ils trouveront la garantie que leurs prières ne resteront pas inexaucées. Jean 16:25. Jusqu'ici je vous ai parlé en paraboles ; mais le temps vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais je vous parlerai directement du Père. Jean 16:26. Ce jour-là, vous demanderez en mon nom, et je ne vous dis pas que je demanderai pour vous au Père : Jean 16:27. car le Père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé et que vous avez cru que je venais de Dieu. Le discours du Seigneur touche à sa fin. Le Seigneur dit que toutes les paroles qu'Il avait prononcées précédemment lors de la conversation d'adieu (par exemple, Jean 13 :32, 14 :2, etc.) avaient le caractère d'une parabole, c'est-à-dire étaient semblables à des paraboles, après avoir entendu quoi, les disciples se tournaient généralement vers le Christ avec une demande de clarification de ces paraboles (cf. Matthieu 13 :36). Cependant, le temps viendra bientôt où le Seigneur dira « directement » aux apôtres ce qu’ils ont besoin de savoir, afin que Christ n’ait pas besoin d’accompagner son discours d’explications particulières. Mais à quelle heure Christ pense-t-il ici ? S’agit-il de la période relativement courte qui s’est écoulée depuis sa résurrection jusqu’à son ascension au ciel, ou de la période entière de l’existence de son Église sur terre ? Puisque ce discours se réfère principalement aux apôtres - après tout, ils ont d'abord dû tout apprendre sous une couverture supplémentaire - il est préférable de voir dans la promesse du Christ uniquement une indication de son traitement personnel envers les apôtres après sa résurrection, lorsqu'il « ouvrit leur esprit pour comprendre les Écritures » (Luc 24 : 45). En réponse à cette confession, le Seigneur accepte leur foi comme un fait (au lieu de « croyez-vous maintenant ? » il vaut mieux traduire « oui, maintenant vous croyez »), mais dit que cette foi dans les apôtres va bientôt s'affaiblir au point qu'ils quitteront le Christ (cf. Marc 14, 27, 50). "Cependant", note le Christ, comme pour rassurer les apôtres pour l'avenir, lorsqu'ils considéreront toute l'œuvre du Christ perdue, "je ne resterai pas seul, le Père est toujours avec moi". Jean 16:33. Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en Moi. Dans le monde, vous aurez des tribulations ; mais rassurez-vous : j’ai vaincu le monde. Voici la conclusion des discours des chapitres 15 et 16 (le chapitre 14 a sa propre conclusion particulière dans son verset 31). C'est pourquoi le Seigneur a conservé les discours supplémentaires placés dans les chapitres 15-16, afin que les apôtres aient « la paix en Lui », c'est-à-dire la paix qu'Il a et avec laquelle Il entre dans la souffrance (cf. Jean 14, 27). Et ce monde, même parmi les apôtres, doit avoir son fondement sur la même chose dans laquelle il a son soutien en Christ, à savoir que le Christ a confiance dans sa victoire sur le monde qui lui est hostile, et qui, pourrait-on dire, se trouve maintenant à ses pieds comme vaincu (cf. Jean 13, 31). De même, les disciples doivent, dans la pensée de la victoire remportée par leur Maître, puiser la force pour supporter les peines à venir (cf. verset 21). Il est remarquable que les inquisiteurs appelaient également l’incendie des hérétiques « une question de foi » (auto-da-fe). Vous pourriez être intéressé par :