Глава 16

1–33. Το τέλος της αποχαιρετιστήριας συνομιλίας του Χριστού με τους αποστόλους: για τον επερχόμενο διωγμό. η απομάκρυνση του Χριστού στον Πατέρα. δραστηριότητα του Αγίου Πνεύματος. η ευτυχής έκβαση των δοκιμασιών στις οποίες θα υποβληθούν οι απόστολοι· Ακούγοντας τις προσευχές τους. η διασπορά των μαθητών του Χριστού. Στους πρώτους 11 στίχους, που αντιπροσωπεύουν το τέλος της δεύτερης παρηγορητικής ομιλίας, ο Χριστός προειδοποιεί τους αποστόλους για τον διωγμό που τους περιμένει από τους Ιουδαίους και στη συνέχεια, αναγγέλλοντας πάλι την αναχώρησή Του στον Πατέρα, υπόσχεται ότι σε περίπτωση αναχώρησής Του, ο Παρηγορητής θα έρθει στους αποστόλους, ο οποίος θα εκθέσει τον κόσμο εχθρικό προς τον Χριστό και τους αποστόλους. Ιωάννης 16:1. Αυτά σας τα είπα για να μην μπείτε στον πειρασμό. «Αυτό», δηλ. για τον διωγμό που περιμένει τους αποστόλους (Ιωάν. 15:18 κ.ε.). «Για να μην μπεις στον πειρασμό». Είναι χρήσιμο να γνωρίζουμε για μελλοντικά δεινά, αφού το αναμενόμενο δεν μας εκπλήσσει τόσο όσο το απροσδόκητο. Ιωάννης 16:2. Θα σας διώξουν από τις συναγωγές. έρχεται η στιγμή που όλοι όσοι σε σκοτώνουν θα νομίζουν ότι υπηρετούν τον Θεό. «Θα σας διώξουν από τις συναγωγές» - βλέπε σχόλια στα εδάφια Ιωάννη 9:22, 34. Οι απόστολοι, στα μάτια των Ιουδαίων, θα εμφανίζονται ως αποστάτες από την πατρική τους πίστη. «Όποιος σε σκοτώσει». Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι οι απόστολοι θα τεθούν εκτός νόμου, ώστε όποιος τους συναντήσει θα έχει το δικαίωμα να τους σκοτώσει. Στη συνέχεια, στο εβραϊκό Ταλμούδ καθιερώθηκε άμεσα (πρβλ. Bemidbar Rabba, παραπομπή στο Holtzman - 329, 1) ότι όποιος σκοτώνει ένα άδικο άτομο με αυτόν τον τρόπο κάνει θυσία στον Θεό (πρβλ. Πράξεις 12:3, 23:12 κ.ε.) 36 . Ιωάννης 16:3. Θα το κάνουν αυτό γιατί δεν έχουν γνωρίσει ούτε τον Πατέρα ούτε Εμένα. Ο Χριστός επαναλαμβάνει (πρβλ. Ιωάννη 15:21) ότι ο λόγος για μια τέτοια εχθρική στάση των Ιουδαίων προς τους αποστόλους θα είναι ότι αυτοί, οι Ιουδαίοι, δεν γνώριζαν όπως έπρεπε ούτε τον Πατέρα ούτε τον Χριστό. Ιωάννης 16:4. Αλλά σας το είπα αυτό, ώστε όταν έρθει εκείνη η ώρα, να θυμάστε τι σας είπα γι' αυτό. Δεν σου το είπα στην αρχή, γιατί ήμουν μαζί σου. Ο Κύριος δεν τους είπε για τα δεινά που περίμεναν τους αποστόλους στην αρχή του Χριστού που ακολούθησαν. Ο λόγος για αυτό ήταν ότι ο Ίδιος ήταν συνεχώς μαζί τους. Σε περίπτωση προβλημάτων που θα μπορούσαν να βρεθούν στους αποστόλους από τους Εβραίους, ο Χριστός μπορούσε πάντα να τους ηρεμεί. Ναι, τέτοια προβλήματα δεν τους είχαν ξανασυμβεί. Αλλά τώρα απομακρύνεται από τους αποστόλους, και αυτοί πρέπει να γνωρίζουν όλα όσα τους περιμένουν. Από εδώ υπάρχει λόγος να συμπεράνουμε ότι ο ευαγγελιστής Ματθαίος, στην ομιλία του Χριστού που μίλησε στους αποστόλους όταν τους έστελνε να κηρύξουν (Ματθαίος 10:16-31), έκανε προβλέψεις στους μαθητές για τα βάσανα που τους περίμεναν, όχι επειδή ο Κύριος είχε ήδη εξοικειώσει τους μαθητές με τη μοίρα που περίμενε ο Χριστός να συνδυάσει τους μαθητές σε όλους τους μαθητές. κήρυκες του Ευαγγελίου. Ιωάννης 16:5. Και τώρα πηγαίνω σε Αυτόν που με έστειλε, και κανείς από εσάς δεν με ρωτάει: Πού πηγαίνετε; Ιωάννης 16:6. Αλλά επειδή σου το είπα αυτό, η καρδιά σου γέμισε θλίψη. Τα λόγια του Κυρίου για την απομάκρυνσή Του έπληξαν βαθιά τους μαθητές, αλλά πρώτα απ' όλα λυπήθηκαν τον εαυτό τους και όχι τον Δάσκαλο. Σκέφτηκαν τι θα γινόταν μαζί τους, αλλά δεν ρώτησαν τον εαυτό τους και Αυτόν για το ποια μοίρα περίμενε τον Χριστό. Τώρα έμοιαζαν να έχουν ξεχάσει την ερώτηση του Θωμά, κυριευμένοι από θλίψη για την απομάκρυνση του Χριστού (βλ. Ιωάννη 14:5). Ιωάννης 16:7. Αλλά σας λέω την αλήθεια: είναι καλύτερα για εσάς να πάω. Γιατί αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σένα. κι αν πάω, θα σου τον στείλω, Ιωάννης 16:8. Και αφού έρθει, θα καταδικάσει τον κόσμο για την αμαρτία και για τη δικαιοσύνη και για την κρίση: Τι θα καταδικάσει ή θα καταθέσει ο Παρηγορητής; Για την αμαρτία γενικά, για την αλήθεια γενικά, για την κρίση γενικά (όλα τα ελληνικά ουσιαστικά που στέκονται εδώ - ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις - είναι χωρίς άρθρο και, επομένως, δηλώνουν κάτι αφηρημένο). Ο κόσμος δεν καταλαβαίνει αυτά τα τρία πράγματα όπως θα έπρεπε. Κάνει το κακό και, ωστόσο, είναι σίγουρος ότι δεν είναι κακό, αλλά καλό, ότι δεν αμαρτάνει. Μπερδεύει το καλό με το κακό και θεωρεί ότι η ανηθικότητα είναι φυσικό φαινόμενο, δείχνοντας με αυτό ότι δεν έχει καθόλου αντίληψη της αλήθειας ή της δικαιοσύνης και δεν πιστεύει καν στην ύπαρξή της. Τέλος, δεν πιστεύει στο θείο δικαστήριο, στο οποίο πρέπει να κριθεί η μοίρα του καθενός σύμφωνα με τις πράξεις του. Είναι αυτές οι αλήθειες, ξένες προς την κατανόηση του κόσμου, που το Πνεύμα του Παρηγορητή πρέπει να ξεκαθαρίσει στον κόσμο και να αποδείξει ότι η αμαρτία, η αλήθεια και η κρίση υπάρχουν. Ιωάννης 16:9. για την αμαρτία, ότι δεν πιστεύουν σε Εμένα. Πώς θα τα καταστήσει όλα αυτά ξεκάθαρα το Πνεύμα στον κόσμο; Η ύπαρξη της αμαρτίας μπορεί να διευκρινιστεί με το παράδειγμα της απιστίας που ανακάλυψε ο κόσμος σε σχέση με τον Χριστό (αντί για «ότι δεν πιστεύουν», είναι πιο σωστό να μεταφραστεί «επειδή δεν πιστεύουν», το μόριο ὁτι, στο πλαίσιο του λόγου, εδώ έχει την έννοια της αιτίας). Η αμαρτία δεν αποκαλύφθηκε σε τίποτα τόσο ξεκάθαρα όσο στην απιστία του κόσμου στον Χριστό (πρβλ. Ιωάννης 3:20, 15:22). Ο κόσμος μισούσε τον Χριστό όχι επειδή υπήρχε κάτι άξιο μίσους στον Χριστό, αλλά επειδή η αμαρτωλότητα που κυρίευσε τους ανθρώπους τους ανάγκασε να απορρίψουν τις υψηλές απαιτήσεις με τις οποίες απευθυνόταν ο Χριστός στους ανθρώπους (βλ. Ιωάννη 5:44). Ιωάννης 16:10. για την αλήθεια ότι πηγαίνω στον Πατέρα Μου και δεν θα Με βλέπετε πια. Το Άγιο Πνεύμα θα μαρτυρήσει επίσης την ύπαρξη της αλήθειας, και πάλι σε σχέση με τη μοίρα του Χριστού. The fact that Christ, moving away from His disciples, goes to the Father, clearly proves that righteousness exists both as a property of God, who rewards great deeds with exaltation, and as a property or work of Christ, Who by His exaltation will prove that He is righteous and holy (1 John 2:1, 29; Acts 3:14, 7:52; 1 Pet. 3:18), although According για τους Ιουδαίους, ήταν αμαρτωλός (Ιωάννης 9:24). Το Άγιο Πνεύμα, κυρίως μέσω κηρύκων για τον Χριστό, θα αποκαλύψει αυτό το νόημα της απομάκρυνσης του Χριστού από τα μάτια ακόμη και των οικείων Του, των αποστόλων, που τώρα οι ίδιοι αποδίδουν σε αυτή την απομάκρυνση ένα θλιβερό παρά ένα χαρούμενο νόημα. Αφού το Πνεύμα του Παρηγορητή κατέβει πάνω τους, θα αρχίσουν να εξηγούν το αληθινό νόημα αυτής της απομάκρυνσης του Χριστού ως απόδειξη της ύπαρξης της αλήθειας γενικά. Πρώτα από όλα, ο Απόστολος Πέτρος μίλησε στους Ιουδαίους με τέτοιες εξηγήσεις (Πράξεις 2:36, 3:15). Ιωάννης 16:11. περί κρίσης, ότι ο άρχοντας αυτού του κόσμου είναι καταδικασμένος. Τέλος, η ύπαρξη της κρίσης γενικά θα εξηγηθεί στον κόσμο από το Άγιο Πνεύμα χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της δίκης του συγγραφέα του θανάτου του Χριστού (Ιωάννης 13:2, 27) - του διαβόλου, του άρχοντα αυτού του αμαρτωλού κόσμου. Εφόσον ο Κύριος θεωρεί τον θάνατό Του ως ήδη τετελεσμένο, μιλά και για την καταδίκη του διαβόλου, την οποία απήγγειλε η Θεία αλήθεια πάνω του για αυτήν την αιματηρή και άδικη πράξη (σκότωσε Εκείνον που δεν είχε δικαίωμα να πάρει ζωή ως αναμάρτητο, πρβλ. Ρωμ. 6:23), ως υπαρκτό γεγονός («καταδίκασε»). Είναι πολύ πιθανό ότι μια τέτοια καταδίκη του διαβόλου αποκαλύφθηκε στην αρχέγονη Εκκλησία σε εκείνες τις περιπτώσεις εκδίωξης δαιμόνων που έλαβαν χώρα στις δραστηριότητες των αποστόλων, οι οποίοι έκαναν αυτά τα θαύματα με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Επιπλέον, στις Αποστολικές Επιστολές ο διάβολος απεικονίζεται ως ήδη εκδιωγμένος από την κοινωνία των ανθρώπων που έχουν πιστέψει στον Χριστό: περπατά μόνο γύρω από την Εκκλησία, σαν πεινασμένο λιοντάρι που βρυχάται (Α' Πέτ. 5:8), και τοποθετεί ξανά τα δίχτυα του έξω από την Εκκλησία για να πιάσει πιστούς που μπορεί να εγκαταλείψουν τα όρια της Εκκλησίας (1 Τιμ. 3:7). Με μια λέξη, η καταδίκη του διαβόλου, η νίκη εναντίον του ήταν ένα τετελεσμένο γεγονός για τη συνείδηση ​​των πιστών και έπεισαν όλο τον κόσμο γι' αυτό. Ιωάννης 16:12. Έχω ακόμα πολλά να σου πω. αλλά τώρα δεν μπορείτε να το συγκρατήσετε. Από τον στίχο 12 έως τον στίχο 33 έρχεται ο τρίτος παρηγορητικός λόγος του Χριστού. Εδώ μιλάει στους αποστόλους, αφενός για τη μελλοντική αποστολή του Αγίου Πνεύματος σε αυτούς, που θα τους φωτίσει για όλη την αλήθεια, και αφετέρου για τον ερχομό Του ή την επιστροφή Του στους αποστόλους μετά την ανάστασή Του, όταν θα μάθουν πολλά από Αυτόν που δεν γνώριζαν πριν. Αν τώρα νιώθουν πολύ δυνατοί στην πίστη χάρη σε όσα έχουν ήδη ακούσει από τον Χριστό, τότε αυτή η δύναμη της πίστης σε αυτούς δεν είναι ακόμη τόσο μεγάλη ώστε να τους σώσει από το φόβο βλέποντας τι θα συμβεί στον Δάσκαλό τους. Ο Χριστός τελειώνει την ομιλία Του καλώντας τους μαθητές του να υπομείνουν με θάρρος την επερχόμενη δοκιμασία. Ο Χριστός τώρα δεν μπορεί να πει στους μαθητές όλα όσα είχε να τους πει. Ενώ, στην παρούσα κατάστασή τους, είναι δύσκολο για αυτούς να αντιληφθούν αυτό το «πολύ» που επιφυλάσσει ο Χριστός. Είναι πολύ πιθανό ότι αυτό το «πολύ» περιλάμβανε αυτό που ο Κύριος αποκάλυψε στους μαθητές κατά τις εμφανίσεις Του εντός σαράντα ημερών μετά την ανάσταση (Πράξεις 1:3) και το οποίο αργότερα αποτέλεσε θεμελιώδες μέρος της Χριστιανικής Παράδοσης. Ιωάννης 16:13. Όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια: γιατί δεν θα μιλήσει από τον εαυτό Του, αλλά θα πει αυτό που ακούει και θα σας πει το μέλλον. Πάνω, ο Χριστός μίλησε για τη δράση του Αγίου Πνεύματος για τον κόσμο. Τώρα μιλάει για τη σημασία του Πνεύματος για την προσωπική ζωή των μαθητών του Χριστού. Εδώ η δραστηριότητα του Πνεύματος θα δώσει τόσα πολλά που θα ικανοποιήσει άφθονα εκείνη τη δίψα για γνώση της αλήθειας, που έγινε αδύνατο για τους μαθητές να ικανοποιήσουν με την απομάκρυνση του Δασκάλου από αυτούς. Το Άγιο Πνεύμα, ως Πνεύμα της αλήθειας (βλέπε Ιωάννη 14:17, 15:26), θα τους δώσει πλήρη γνώση όλης της αλήθειας, ή, ακριβέστερα, όλης (πᾶσα) αλήθειας, την οποία προηγουμένως τους είχε κοινοποιήσει ο Χριστός μόνο σε γενικά περιγράμματα. Ωστόσο, αυτά τα λόγια δεν σημαίνουν ότι οι μαθητές θα κατακτήσουν πραγματικά ολόκληρο το περιεχόμενο της διδασκαλίας για τον Θεό, ότι δεν θα υπάρχουν απολύτως κανένα ελάττωμα στη γνώση τους. Ο Χριστός λέει μόνο ότι το Πνεύμα θα τους το δώσει, και αν θα δεχτούν όλα όσα τους προσφέρεται θα εξαρτηθεί ακόμα από το πόσο θα παραδοθούν στην ηγεσία του Πνεύματος. Το Πνεύμα θα είναι ο οδηγός τους όταν μελετούν το βασίλειο της αλήθειας (αντί για ὁδηγήσει, κάποιοι αρχαίοι κώδικες διαβάζουν ὁδηγός ἔσται). Δεν μειώνεται όμως η αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος όταν λέγεται ότι το Πνεύμα διακηρύττει μόνο όσα ακούει από τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό; Το άκουσμα της ομιλίας άλλων Προσώπων της Αγίας Τριάδας δεν αποκλείει τη συμμετοχή του ίδιου του Πνεύματος στη Θεία Σύνοδο. Επιπλέον, το γεγονός ότι το Πνεύμα θα διακηρύξει την πλήρη αλήθεια δίνει το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι είναι ουσιαστικά ένα με τον Πατέρα και τον Υιό (Σιλτσένκοφ). Επιπλέον, δεν υπάρχει καμία ένδειξη στις λέξεις «ό,τι έχει ο Πατέρας είναι δικό μου» ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Υιό με τον ίδιο τρόπο που προέρχεται από τον Πατέρα; Όχι, ο Χριστός δεν θα μπορούσε να εννοεί εδώ την πομπή του Πνεύματος από τον Πατέρα, γιατί σε όλο αυτό το τμήμα από το εδάφιο 7 μιλά για τη δραστηριότητα του Πνεύματος και όχι για την προσωπική Του ιδιοκτησία ως θεία Υπόσταση, δεν εννοεί τη σχέση των Προσώπων της Αγίας Τριάδας μεταξύ τους, αλλά τη σχέση τους με την υπόθεση της σωτηρίας της ανθρωπότητας. Ιωάννης 16:16. Σύντομα δεν θα Με δείτε, και πάλι σύντομα θα Με δείτε, γιατί πηγαίνω στον Πατέρα. Οι μαθητές δεν μπορούσαν να συμφιλιώσουν στο μυαλό τους όλα τα λόγια του Χριστού για τη μελλοντική Του συνάντησή Του μαζί τους. Είτε είπε ότι θα περνούσε πολύς χρόνος μέχρι να τους δει, ότι θα έπρεπε να περάσουν από διάφορα βάσανα πριν από αυτό (Ιωάννης 16:2), μετά είπε ότι θα ερχόταν σύντομα σε αυτούς, μόλις τους ετοίμαζε αρχοντικά στον ουρανό (Ιωάννης 14:3), ώστε να πιστέψουν ότι ο χωρισμός θα διαρκούσε μόνο λίγες ώρες. Έτσι, οι απόστολοι είχαν ήδη μπερδευτεί με αυτή την έκφραση «σύντομα». Τότε μπερδεύτηκαν από τα λόγια του Κυρίου: «Πηγαίνω στον Πατέρα». Μερικοί πιθανώς έτειναν να δουν σε αυτά τα λόγια μια νύξη για τη λαμπρή αναχώρηση του Χριστού στον ουρανό, παρόμοια με εκείνη με την οποία τιμήθηκε ο προφήτης Ηλίας, κατά την αναχώρησή του από τη γη «πύρινο άρμα και πύρινα άλογα» εμφανίστηκε από τον ουρανό (Β' Βασιλέων 2:11). Με μια τέτοια υπόθεση, φαινόταν ακατανόητο για ποια επικείμενη επιστροφή μιλούσε ο Χριστός. Θα είναι σύντομη η παραμονή Του στον παράδεισο; Αλλά αυτό αντικρούστηκε από αυτό που είπε ο Κύριος στους αποστόλους νωρίτερα (Ιωάννης 13:36–14:3). Θα μπορούσαν ακόμη να φανταστούν ότι ο Χριστός θα τους εμφανιστεί κατά την τελευταία Του παρουσία, όταν έρθει να κρίνει τον κόσμο (Ματθαίος 19:28). Αλλά αυτό το «σύντομα» μπέρδεψε όλες τις προηγουμένως διαμορφωμένες ιδέες τους. Ιωάννης 16:19. Ο Ιησούς, συνειδητοποιώντας ότι ήθελαν να Τον ρωτήσουν, τους είπε: Ρωτάτε ο ένας τον άλλον γι' αυτό, που είπα: Λίγο αργότερα δεν θα Με δείτε και πάλι λίγο αργότερα θα Με δείτε; Ιωάννης 16:20. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, θα κλάψετε και θα θρηνήσετε, αλλά ο κόσμος θα χαρεί. θα λυπηθείτε, αλλά η λύπη σας θα μετατραπεί σε χαρά. Ιωάννης 16:21. Όταν η γυναίκα γεννά, λυπάται, γιατί έφτασε η ώρα της. αλλά όταν γεννά ένα μωρό, δεν θυμάται πια τη λύπη από χαρά, γιατί ένας άνθρωπος γεννήθηκε στον κόσμο. Ιωάννης 16:22. Τώρα λοιπόν έχεις και λύπη. Αλλά θα σε ξαναδώ, και η καρδιά σου θα χαρεί, και κανείς δεν θα σου αφαιρέσει τη χαρά σου. Σχετικά με τη σύγχυση που εξέφρασαν οι μαθητές για το νόημα της ρήσης του Χριστού «σύντομα δεν θα με δεις και πάλι σύντομα θα με δεις», ο Κύριος επαναλαμβάνει και πάλι ότι η θλίψη και το κλάμα για τον θάνατό Του (στο εδάφιο 20 το ρήμα θρηνεῖν σημαίνει κλαίω για τους νεκρούς, πρβλ. Ματθ. 2:18) θα αντικατασταθεί γρήγορα από τους μαθητές. ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς. Ο κόσμος θα θριαμβεύσει, νομίζοντας ότι κέρδισε τη νίκη επί του Χριστού, και αυτή η χαρά του κόσμου θα λυπήσει ακόμη περισσότερο τους μαθητές του Χριστού, που είχαν ήδη χτυπηθεί από τον θάνατο του Δασκάλου. Αλλά και τα δύο θα είναι πολύ βραχύβια. Η επανάσταση θα γίνει γρήγορα και απροσδόκητα. Έτσι, μια γυναίκα απροσδόκητα, μερικές φορές ανάμεσα σε αυτούς που γλεντούν ή είναι απασχολημένη με κάποιο είδος εργασίας, αισθάνεται την έναρξη επώδυνων τοκετών! Αλλά ο Χριστός θέλει να απεικονίσει όχι μόνο την έκπληξη της Ανάστασής Του για τους μαθητές, αλλά και τον ιδιαίτερα χαρούμενο χαρακτήρα της. Η χαρά των μαθητών όταν βλέπουν τον αναστημένο Χριστό μπορεί να συγκριθεί με την πληρότητα της χαράς που νιώθει μια γυναίκα που μόλις ελευθερώθηκε με ασφάλεια από το βάρος της. «Δεν θα με ρωτήσεις τίποτα». Γνωρίζουμε ότι ακόμη και μετά την ανάσταση, οι μαθητές ρώτησαν τον Κύριο για το τι τους ενδιέφερε ιδιαίτερα (για παράδειγμα, για τη δομή του βασιλείου του Ισραήλ· Πράξεις 1:6). Επομένως, η έκφραση οὐκ ἐρωτήσετε γίνεται καλύτερα κατανοητή με την έννοια «δεν θα κάνετε συνεχώς ερωτήσεις για κάθε λέξη Μου που δεν καταλαβαίνετε, και μάλιστα συνεχώς θα επαναλαμβάνετε τις ίδιες ερωτήσεις, όπως κάνατε κατά τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας Μου μαζί σας» (στίχος 18). Η θέση των αποστόλων αυτή τη στιγμή - η θέση των άπειρων παιδιών που ρωτούν τους μεγάλους τους για τα πάντα, θα αλλάξει αφού δουν τον αναστημένο Χριστό στη θέση των ενηλίκων. «Ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά Μου, θα σας το δώσει». Εδώ είναι ένα άλλο σημάδι της νέας θέσης που θα καταλάβουν οι απόστολοι σε σχέση με τον Θεό μετά την ανάσταση του Χριστού. Προηγουμένως, κάτω από το βάρος των σκέψεων για τη μοίρα του Υιού του Θεού, ένιωθαν κάποιου είδους φόβο μπροστά στο δεξί χέρι του Κυρίου τιμωρώντας τόσο απειλητικά -για τις αμαρτίες της ανθρωπότητας- τον αθώο Χριστό. Τότε θα δουν αυτό το δεξί χέρι ότι περιέχει μέσα του κάθε είδους ελέη για εκείνους που λυτρώθηκαν από τα βάσανα του Χριστού. «Μέχρι τώρα», δηλαδή μέχρι να εισέλθει ο Χριστός στον Πατέρα και να λάβει την αιώνια δόξα σύμφωνα με την ανθρωπότητα, δεν ζητούσαν τίποτα στο όνομά Του (βλέπε Ιωάννη 14:13), δηλ. στις προσευχές τους στράφηκαν απευθείας στον Κύριο, τον Θεό των πατέρων τους, χωρίς να βασίζονται στο «όνομα» του Δασκάλου και Κυρίου τους. Τότε, μετά τη δόξα του Χριστού, θα χαρούν ιδιαίτερα που στις προσευχές τους θα επικαλέσουν το όνομα του Χριστού, που είναι τόσο κοντά τους, και σε αυτή την εγγύτητα Του μαζί τους θα βρουν εγγύηση ότι οι προσευχές τους δεν θα μείνουν ανεκπλήρωτες. Ιωάννης 16:25. Μέχρι τώρα σας έχω μιλήσει με παραβολές. αλλά έρχεται καιρός που δεν θα σας μιλάω πλέον με παραβολές, αλλά θα σας μιλήσω ευθέως για τον Πατέρα. Ο λόγος του Κυρίου φτάνει στο τέλος του. Ο Κύριος λέει ότι όλα τα λόγια που είχε πει προηγουμένως κατά τη διάρκεια της αποχαιρετιστήριας συνομιλίας (π.χ. Ιωάννης 13:32, 14:2, κ.λπ.) είχαν χαρακτήρα παραβολής, δηλαδή ήταν παρόμοια με παραβολές, αφού άκουσαν τις οποίες, οι μαθητές συνήθως στράφηκαν στον Χριστό ζητώντας να διευκρινίσουν αυτές τις παραβολές (βλ. Ματθαίος 13:36). Σύντομα όμως θα έρθει η ώρα που ο Κύριος θα πει «απευθείας» στους αποστόλους όσα πρέπει να γνωρίζουν, ώστε ο Χριστός να μην χρειάζεται να συνοδεύει την ομιλία Του με ειδικές εξηγήσεις. Τι ώρα, όμως, έχει στο μυαλό του εδώ ο Χριστός; Είναι αυτή η σχετικά σύντομη περίοδος που πέρασε από την ανάστασή Του έως την ανάληψή Του στους ουρανούς ή ολόκληρη η περίοδος της ύπαρξης της Εκκλησίας Του στη γη; Εφόσον αυτή η ομιλία αναφέρεται κυρίως στους αποστόλους -εξάλλου έπρεπε πρώτα να μάθουν τα πάντα κάτω από κάποιο πρόσθετο κάλυμμα- είναι καλύτερο να δούμε στην υπόσχεση του Χριστού μια ένδειξη μόνο της προσωπικής Του μεταχείρισης των αποστόλων μετά την ανάστασή Του, όταν «άνοιξε το μυαλό τους για να κατανοήσουν τις Γραφές» (Λουκάς 24:45). «Δεν σας λέω ότι θα σας ζητήσω από τον Πατέρα». Αυτό δεν σημαίνει ότι η μεσιτεία του Χριστού για τους αποστόλους θα σταματήσει: η αγάπη, όπως λέει ο απόστολος, δεν παύει ποτέ (Α' Κορ. 13:8) και συνεχίζει πάντα να μεσολαβεί για τους αγαπημένους. Αλλά ο Κύριος θέλει να πει με αυτό ότι οι ίδιοι οι απόστολοι θα έρθουν σε μια νέα στενή σχέση με τον Θεό, για την αγάπη τους για τον Χριστό και την πίστη σε Αυτόν θα τους απονεμηθεί αγάπη από τον Πατέρα. Ιωάννης 16:28. Ήρθα από τον Πατέρα και ήρθα στον κόσμο. και πάλι αφήνω τον κόσμο και πηγαίνω στον Πατέρα. Ιωάννης 16:29. Οι μαθητές Του είπαν: Ιδού, τώρα μιλάς ξεκάθαρα και δεν λες παραβολές. Ιωάννης 16:30. Τώρα βλέπουμε ότι τα ξέρεις όλα και δεν χρειάζεται κανείς να σε αμφισβητήσει. Επομένως πιστεύουμε ότι προήλθες από τον Θεό. Για να καταλάβουν τελικά στους μαθητές τον σκοπό της απομάκρυνσής Του από αυτούς, ο Κύριος επαναλαμβάνει για άλλη μια φορά ότι, όπως προήλθε από τον Πατέρα, έτσι πρέπει να επιστρέψει σε Αυτόν. Οι μαθητές ήταν απόλυτα ικανοποιημένοι με αυτή τη δήλωση του Δασκάλου τους, γιατί ο Κύριος καθόρισε σωστά την πραγματική τους διάθεση: ήταν ακριβώς μια τόσο σύντομη και ακριβής δήλωση εκ μέρους Του που ένιωθαν τώρα την ανάγκη. Αυτή η ικανότητα του Χριστού να διεισδύει στις ίδιες τις εσοχές της ανθρώπινης καρδιάς ωθεί τους μαθητές να ομολογήσουν τώρα για άλλη μια φορά την πίστη τους ότι πραγματικά προήλθε από τον Θεό και επομένως έχει θεϊκή γνώση. Δεν χρειάζεται να περιμένει ερωτήσεις για να μάθει ποιος χρειάζεται να μάθει τι από Αυτόν. Ιωάννης 16:31. Ο Ιησούς τους απάντησε: Πιστεύετε τώρα; Ιωάννης 16:32. Ιδού, έρχεται η ώρα, και έχει ήδη έρθει, που θα σκορπίσετε, ο καθένας προς τη δική του κατεύθυνση, και θα Με αφήσετε ήσυχο. αλλά δεν είμαι μόνος, γιατί ο Πατέρας είναι μαζί Μου. Απαντώντας σε αυτή την ομολογία, ο Κύριος αποδέχεται την πίστη τους ως γεγονός (αντί για «τώρα πιστεύεις;» είναι καλύτερα να μεταφραστεί «ναι, τώρα πιστεύεις»), αλλά λέει ότι αυτή η πίστη στους αποστόλους σύντομα θα εξασθενήσει τόσο πολύ που θα εγκαταλείψουν τον Χριστό (πρβλ. Μάρκος 14:27, 50). «Ωστόσο», σημειώνει ο Χριστός, σαν για να καθησυχάσει τους αποστόλους για το μέλλον, όταν θα θεωρήσουν ολόκληρο το έργο του Χριστού χαμένο, «δεν θα μείνω μόνος, ο Πατέρας είναι πάντα μαζί Μου». Ιωάννης 16:33. Αυτά σας τα είπα, για να έχετε ειρήνη μέσα μου. Στον κόσμο θα έχετε θλίψη. αλλά πάρε καρδιά: έχω ξεπεράσει τον κόσμο. Εδώ είναι το συμπέρασμα των συζητήσεων των κεφαλαίων 15 και 16 (το κεφάλαιο 14 έχει το δικό του ειδικό συμπέρασμα στον 31ο στίχο του). Γι' αυτό ο Κύριος κράτησε τις πρόσθετες ομιλίες που τοποθετήθηκαν στα κεφάλαια 15-16, ώστε οι απόστολοι να έχουν «ειρήνη σε Αυτόν», δηλαδή την ειρήνη που έχει, με την οποία υποφέρει (πρβλ. Ιωάννη 14:27). Και αυτός ο κόσμος, ακόμη και μεταξύ των αποστόλων, πρέπει να έχει το θεμέλιο του στο ίδιο πράγμα στο οποίο έχει υποστήριξη στον Χριστό, δηλαδή, ο Χριστός είναι βέβαιος για τη νίκη Του επί του εχθρικού προς Αυτόν κόσμου, που, θα έλεγε κανείς, βρίσκεται τώρα στα πόδια Του ως ηττημένος (βλ. Ιωάννη 13:31). Ομοίως, οι μαθητές θα πρέπει, στη σκέψη της νίκης που κέρδισε ο Δάσκαλός τους, να αντλήσουν δύναμη για να υπομείνουν τις επερχόμενες θλίψεις (πρβλ. στίχο 21). Μερικοί από τους νεότερους σχολιαστές θεωρούν ότι το 15ο και το 16ο κεφάλαιο είναι μια προσθήκη που έγινε από μεταγενέστερο συγγραφέα. Η κύρια βάση αυτής της άποψης είναι το γεγονός ότι στο Ιωάννη 14:31 ο Κύριος προσκαλεί τους αποστόλους να «σηκωθούν και να φύγουν» από το πάνω δωμάτιο, αναγνωρίζοντας έτσι την αποχαιρετιστήρια συνομιλία ως τελείωσε. Αλλά οι κριτικοί αναίτια ντρέπονται από αυτή την περίσταση. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω (βλ. σχόλια στο Ιωάννη 14:31), ο Κύριος μπορούσε να συνεχίσει τη συνομιλία Του με τους μαθητές, βλέποντας ότι δεν μπορούσαν να ακολουθήσουν άμεσα την πρόσκλησή Του, δεν μπορούσαν, ας πούμε, να σηκωθούν από τις θέσεις τους λόγω μεγάλης θλίψης. Με τον ίδιο τρόπο, η άλλη βάση που αναφέρουν οι κριτικοί που δεν αναγνωρίζουν την αυθεντικότητα αυτών των κεφαλαίων έχει μικρή ισχύ. Δηλαδή, λένε ότι αυτά τα κεφάλαια επαναλαμβάνουν εν μέρει αυτό που είναι ήδη γνωστό από το Ιωάννη 13:31–14:31 (Heitmüller). Αλλά είναι περίεργο αν ο Κύριος, παρηγορώντας τους μαθητές Του, επαναλαμβάνει μερικές φορές τις ίδιες σκέψεις; Είναι προφανές ότι χρειάζονταν τέτοια επανάληψη που δεν κατάλαβαν κάτι άλλο αρκετά καθαρά την πρώτη φορά... Είναι αξιοσημείωτο ότι οι ιεροεξεταστές αποκαλούσαν επίσης το κάψιμο των αιρετικών «θέμα πίστης» (auto-da-fe). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: