Глава 16

1–33. Das Ende des Abschiedsgesprächs Christi mit den Aposteln: über die kommende Verfolgung; die Entfernung Christi zum Vater; Aktivität des Heiligen Geistes; der glückliche Ausgang der Prüfungen, denen die Apostel ausgesetzt sein werden; ihre Gebete hören; die Zerstreuung der Jünger Christi. In den ersten 11 Versen, die das Ende der zweiten tröstenden Rede darstellen, warnt Christus die Apostel vor der Verfolgung durch die Juden, die sie erwartet, und kündigt dann erneut seinen Weggang zum Vater an. Er verspricht, dass im Falle seines Weggangs der Tröster zu den Aposteln kommen wird, der die Welt entlarven wird, die Christus und den Aposteln feindlich gegenübersteht. Johannes 16:1. Ich habe dir das gesagt, damit du nicht in Versuchung gerätst. „Dies“, d. h. von der Verfolgung, die den Aposteln bevorsteht (Johannes 15,18 ff.). „Damit du nicht in Versuchung gerätst.“ Es ist nützlich, über zukünftiges Leid Bescheid zu wissen, da uns das Erwartete nicht so sehr überrascht wie das Unerwartete. Johannes 16:2. Sie werden euch aus den Synagogen vertreiben; Es kommt sogar die Zeit, in der jeder, der dich tötet, denken wird, dass er Gott dient. „Sie werden euch aus den Synagogen vertreiben“ – siehe Kommentare zu Johannes 9:22, 34. Die Apostel werden in den Augen der Juden als Abtrünnige ihres väterlichen Glaubens erscheinen. „Wer auch immer dich tötet“. Daraus geht hervor, dass die Apostel geächtet werden, so dass jeder, der ihnen begegnet, das Recht hat, sie zu töten. Anschließend wurde im jüdischen Talmud direkt festgestellt (Traktat Bemidbar Rabba, Referenz bei Holtzman – 329, 1), dass jeder, der einen Ungerechten tötet, damit Gott ein Opfer bringt (vgl. Apostelgeschichte 12:3, 23:12 ff.) 36 . Johannes 16:3. Sie werden dies tun, weil sie weder den Vater noch Mich gekannt haben. Christus wiederholt (vgl. Johannes 15,21), dass der Grund für eine solch feindselige Haltung der Juden gegenüber den Aposteln darin liegen wird, dass sie, die Juden, weder den Vater noch Christus so kannten, wie sie sollten. Johannes 16:4. Aber das habe ich dir gesagt, damit du dich zu gegebener Zeit daran erinnerst, was ich dir darüber gesagt habe; Ich habe dir das zuerst nicht gesagt, weil ich bei dir war. Der Herr erzählte ihnen nichts von dem Leid, das die Apostel zu Beginn ihrer Nachfolge Christi erwartete. Der Grund dafür war, dass Er selbst ständig bei ihnen war. Im Falle von Problemen, die den Aposteln der Juden widerfahren könnten, konnte Christus sie jederzeit beruhigen. Ja, solche Probleme waren ihnen noch nie passiert. Aber jetzt entfernt er sich von den Aposteln und sie müssen alles wissen, was sie erwartet. Daraus lässt sich schließen, dass der Evangelist Matthäus in der Rede Christi, die er an die Apostel richtete, als er sie zum Predigen schickte (Matthäus 10,16-31), den Jüngern Vorhersagen über das Leid machte, das sie erwartete, nicht weil der Herr die Jünger bereits mit dem Schicksal vertraut gemacht hatte, das sie erwartete, sondern einfach weil er in einem Abschnitt alle Anweisungen Christi an die Jünger als Prediger des Evangeliums zusammenfassen wollte. Johannes 16:5. Und nun gehe ich zu dem, der mich gesandt hat, und keiner von euch fragt mich: Wohin gehst du? Johannes 16:6. Aber weil ich dir das gesagt habe, war dein Herz voller Trauer. Die Worte des Herrn über seine Entfernung trafen die Jünger zutiefst, aber vor allem hatten sie Mitleid mit sich selbst und nicht mit dem Lehrer. Sie dachten darüber nach, was aus ihnen werden würde, aber sie fragten sich und ihn nicht, welches Schicksal Christus erwartete. Sie schienen nun die Frage von Thomas vergessen zu haben, überwältigt von der Trauer über die Entfernung Christi (vgl. Johannes 14,5). Johannes 16:7. Aber ich sage dir die Wahrheit: Es ist besser für dich, dass ich gehe; denn wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu dir kommen; und wenn ich gehe, werde ich ihn zu dir senden, Johannes 16:8. und er wird, nachdem er gekommen ist, die Welt über Sünde, Gerechtigkeit und Gericht verurteilen: Der Herr lässt sich auf diesen Zustand der Jünger herab und möchte ihren deprimierenden Kummer zerstreuen. „Es ist besser für euch“, sagt er ihnen, „dass ich euch jetzt verlasse. Dann wird euch der Tröster erscheinen.“ Dieser Tröster, über dessen Wirken in Bezug auf die Apostel und andere Gläubige Christus oben gesprochen hat (Johannes 14:16, 15:26), wird nun in seiner Bedeutung für die ungläubige Welt dargestellt. Allerdings sind sich die Interpreten uneinig über die Frage, wem der Heilige Geist als Ankläger oder Zeuge Christi erscheinen wird: vor der Welt oder nur vor den Gläubigen. Einige sagen, dass der Herr hier sagt, dass dank der Wirksamkeit des Heiligen Geistes die Wahrheit Christi und die Ungerechtigkeit der Welt nur dem Bewusstsein der Gläubigen klar werden. „Alle Sünde der Welt, all ihre Ungerechtigkeit und die Zerstörung, zu der sie verurteilt ist, werden ihnen offenbart... Und was könnte der Geist den geistig Tauben und Blinden offenbaren, was könnte Er den Toten sagen? Aber Er könnte sie denen zeigen, die Ihn wahrnehmen konnten“ (Silchenkov). Wir können einer solchen Interpretation nicht zustimmen, denn erstens hat der Herr oben (Johannes 15,26) bereits gesagt, dass der Geist der Welt von Christus Zeugnis geben wird, und zweitens wäre es seltsam anzunehmen, dass die Welt, die vom Vater so geliebt wurde (Johannes 3,16-17) und zu deren Erlösung der Sohn Gottes kam (Johannes 1,29, 4,42), des Einflusses des Heiligen Geistes beraubt würde. Wenn jemand darauf hinweist, dass die Welt die Zurechtweisung nicht beachtet hat, die hier jedoch als vollendete Tatsache vermerkt ist, als sie sich bewährt hat („überführen“, Vers 8), dann muss gesagt werden, dass das hier verwendete griechische Verb ἐλέγχειν („überführen“) nicht „eine Person zum vollen Bewusstsein ihrer Schuld bringen“ bedeutet, sondern nur „einen starken Beweis vorlegen, der jedoch nicht berücksichtigt werden darf.“ die Mehrheit der Zuhörer“ (vgl. Johannes 8:46, 3:20, 7:7). Angesichts des Gesagten ist es besser, an der Meinung festzuhalten, dass es sich hier hauptsächlich um die Haltung des Trösters gegenüber der ungläubigen und feindseligen Welt gegenüber Christus handelt, vor der der Tröster als Zeuge auftreten wird. Was wird der Tröster verurteilen oder aussagen? Über die Sünde im Allgemeinen, über die Wahrheit im Allgemeinen, über das Gericht im Allgemeinen (alle hier stehenden griechischen Substantive – ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις – sind ohne Artikel und bezeichnen daher etwas Abstraktes). Die Welt versteht diese drei Dinge nicht so, wie sie sollte. Er tut Böses und ist sich jedoch sicher, dass es nicht böse, sondern gut ist, dass er nicht sündigt. Er verwechselt Gut mit Böse und hält Unmoral für ein natürliches Phänomen, womit er zeigt, dass er überhaupt keine Vorstellung von Wahrheit oder Gerechtigkeit hat und nicht einmal an deren Existenz glaubt. Schließlich glaubt er nicht an das göttliche Gericht, an dem das Schicksal eines jeden nach seinen Taten entschieden werden muss. Es sind diese Wahrheiten, die dem Verständnis der Welt fremd sind und die der Tröstergeist der Welt erklären und beweisen muss, dass Sünde, Wahrheit und Gericht existieren. Johannes 16:9. über die Sünde, dass sie nicht an Mich glauben; Wie wird der Geist der Welt das alles klar machen? Die Existenz der Sünde lässt sich am Beispiel des Unglaubens verdeutlichen, den die Welt in Bezug auf Christus entdeckt hat (anstelle von „dass sie nicht glauben“ ist es richtiger zu übersetzen „weil sie nicht glauben“, das Teilchen ὁτι hat hier im Sprachkontext die Bedeutung von Ursache). Die Sünde wurde in nichts so deutlich offenbart wie im Unglauben der Welt an Christus (vgl. Johannes 3:20, 15:22). Die Welt hasste Christus nicht, weil es in Christus etwas Hasswürdiges gab, sondern weil die Sündhaftigkeit, die von den Menschen Besitz ergriffen hatte, sie dazu zwang, die hohen Anforderungen, mit denen Christus an die Menschen wandte, abzulehnen (vgl. Johannes 5,44). Johannes 16:10. über die Wahrheit, dass ich zu meinem Vater gehe und ihr mich nicht mehr sehen werdet; Der Heilige Geist wird auch die Existenz der Wahrheit bezeugen, wiederum auch in Bezug auf das Schicksal Christi. Die Tatsache, dass Christus sich von seinen Jüngern entfernt und zum Vater geht, beweist deutlich, dass Gerechtigkeit sowohl als Eigentum Gottes existiert, der große Taten mit Erhöhung belohnt, als auch als Eigentum oder Werk Christi, der durch seine Erhöhung beweisen wird, dass er gerecht und heilig ist (1. Johannes 2:1, 29; Apostelgeschichte 3:14, 7:52; 1. Pet. 3:18), obwohl er laut den Juden ein war Sünder (Johannes 9:24). Der Heilige Geist wird, hauptsächlich durch Prediger über Christus, diese Bedeutung der Entfernung Christi aus den Augen selbst der Ihm nahestehenden Apostel offenbaren, die dieser Entfernung nun selbst eher eine traurige als eine freudige Bedeutung beimessen. Nachdem der Tröstergeist auf sie herabgestiegen ist, werden sie beginnen, die wahre Bedeutung dieser Entfernung Christi als Beweis für die Existenz der Wahrheit im Allgemeinen zu erklären. Zunächst wandte sich der Apostel Petrus mit solchen Erklärungen an die Juden (Apostelgeschichte 2:36, 3:15). Johannes 16:11. über das Gericht, dass der Fürst dieser Welt verurteilt wird. Schließlich wird der Welt die Existenz des Gerichts im Allgemeinen durch den Heiligen Geist am Beispiel des Prozesses gegen den Urheber des Todes Christi (Johannes 13:2, 27) – den Teufel, den Fürsten dieser sündigen Welt – erklärt. Da der Herr seinen Tod als bereits vollbracht ansieht, spricht er auch von der Verurteilung des Teufels, die von der göttlichen Wahrheit über ihn wegen dieser blutigen und ungerechten Tat ausgesprochen wurde (er tötete denjenigen, den er als Sündenloser nicht das Leben nehmen durfte, vgl. Röm 6,23), als eine bestehende Tatsache („verurteilt“). Es ist sehr wahrscheinlich, dass eine solche Verurteilung des Teufels in der Urkirche in den Fällen der Dämonenaustreibung offenbart wurde, die im Rahmen der Aktivitäten der Apostel stattfanden, die diese Wunder durch die Kraft des Heiligen Geistes vollbrachten. Darüber hinaus wird in den Apostolischen Briefen der Teufel als bereits aus der Gesellschaft der Menschen, die an Christus geglaubt haben, ausgestoßen dargestellt: Er geht nur um die Kirche herum wie ein brüllender hungriger Löwe (1. Petr. 5,8) und legt seine Netze erneut außerhalb der Kirche aus, um Gläubige zu fangen, die möglicherweise die Grenzen der Kirche verlassen (1. Tim. 3,7). Mit einem Wort, die Verurteilung des Teufels, der Sieg über ihn war eine vollendete Tatsache für das Bewusstsein der Gläubigen, und sie überzeugten die ganze Welt davon. Johannes 16:12. Ich habe dir noch viel zu erzählen; aber jetzt kannst du es nicht mehr zurückhalten. Von Vers 12 bis Vers 33 kommt die dritte tröstende Rede Christi. Hier spricht er zu den Aposteln einerseits über die künftige Herabsendung des Heiligen Geistes auf sie, der sie über die ganze Wahrheit aufklären wird, und andererseits über sein Kommen bzw. seine Rückkehr zu den Aposteln nach seiner Auferstehung, wenn sie von ihm viel lernen werden, was sie vorher nicht wussten. Fühlen sie sich nun durch das, was sie bereits von Christus gehört haben, ganz stark im Glauben, so ist diese Glaubensstärke in ihnen noch nicht so groß, dass sie sie vor der Angst vor dem, was mit ihrem Lehrer geschehen wird, bewahren könnte. Christus beendet seine Rede, indem er seine Jünger dazu aufruft, die bevorstehende Prüfung mutig zu ertragen. Christus kann den Jüngern nun nicht alles sagen, was er ihnen zu sagen hatte. Während es ihnen in ihrem gegenwärtigen Zustand schwerfällt, das „Viel“ zu erkennen, das Christus bereithält. Es ist sehr wahrscheinlich, dass dieses „viel“ auch das einschloss, was der Herr den Jüngern bei seinen Erscheinungen innerhalb von vierzig Tagen nach der Auferstehung offenbarte (Apostelgeschichte 1,3) und was später einen grundlegenden Teil der christlichen Tradition bildete. Johannes 16:13. Wenn Er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird Er Sie in die ganze Wahrheit führen: Denn Er wird nicht aus sich selbst sprechen, sondern Er wird sagen, was Er hört, und Er wird Ihnen die Zukunft sagen. „Denn er wird nicht aus sich selbst reden.“ Die Eigenschaft des Geistes, kraft derer er die Quelle der Offenbarung ist, beruht darauf, dass er ebenso wenig wie Christus (Johannes 7,17, 14,10) „aus sich selbst“ reden wird, d. (ἀκούει in Tischendorf, 8. Aufl.) vom Vater (in unserer russischen Übersetzung – „wird hören“, Zukunftsform). „Und die Zukunft wird es dir zeigen.“ Die besondere Tätigkeit des Geistes wird darin bestehen, eschatologische Lehren zu offenbaren. Die Jünger Christi konnten manchmal unter dem Einfluss der Siege, die das Böse in der Welt oft errang, in einen niedergeschlagenen Zustand verfallen, und in diesem Fall öffnete der Geist den Vorhang der Zukunft vor ihnen und ermutigte sie, indem er vor ihrem geistigen Blick Bilder des zukünftigen endgültigen Sieges des Guten malte. Johannes 16:14. Er wird mich verherrlichen, weil er von meinem nehmen und es euch verkünden wird. Wird jedoch die Würde des Heiligen Geistes nicht gemindert, wenn man sagt, dass der Geist nur das verkündet, was er von Gott dem Vater und Gott dem Sohn hört? Das Hören der Reden anderer Personen der Heiligen Dreifaltigkeit schließt die eigene Teilnahme des Heiligen Geistes am Göttlichen Rat nicht aus. Darüber hinaus gibt die Tatsache, dass der Geist die vollständige Wahrheit verkünden wird, den Schluss zu, dass er im Wesentlichen eins mit dem Vater und dem Sohn ist (Silchenkov). Gibt es darüber hinaus in den Worten „Alles, was der Vater hat, ist mein“ nicht einen Hinweis darauf, dass der Heilige Geist auf die gleiche Weise vom Sohn ausgeht, wie er vom Vater ausgeht? Nein, Christus konnte hier nicht die Prozession des Geistes vom Vater meinen, denn in diesem gesamten Abschnitt ab Vers 7 spricht er über das Wirken des Geistes und nicht über sein persönliches Eigentum als göttliche Hypostase. Er meint nicht die Beziehung der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit untereinander, sondern ihre Beziehung zur Sache der Erlösung der Menschheit. Johannes 16:16. Bald wirst du mich nicht mehr sehen, und bald wirst du mich wieder sehen, denn ich gehe zum Vater. Nun wendet er sich noch einmal der Frage seines Abschieds vom Vater zu, die den Aposteln so viel Angst machte, und fordert sie auf, sie zu trösten, dass sie ihn bald wiedersehen werden, weil er zum Vater geht. Wie in Johannes 14,18–19 ist hier von der Erscheinung des Herrn vor den Aposteln nach der Auferstehung die Rede. Wenn der Vers in der Lautstärke gelesen wird, die er im russischen Text hat, ist es aus Gründen der Klarheit besser, den mittleren Satz als Einleitung mit Bindestrichen zu umgeben und alles so zu lesen: „Bald wirst du mich nicht mehr sehen“ – „und wieder“ (d. h. „aber“ oder „obwohl“) „bald wirst du mich sehen, – denn ich gehe zum Vater.“ Johannes 16:17. Dann sagten einige seiner Jünger zueinander: „Was sagt er zu uns: Bald werdet ihr mich nicht sehen, und bald werdet ihr mich wieder sehen, und: Ich gehe zum Vater?“ Johannes 16:18. Also sagten sie: „Was sagt er „bald“? Wir wissen nicht, was er sagt. Die Jünger konnten in ihren Gedanken nicht alle Aussagen Christi über sein zukünftiges Treffen mit ihnen in Einklang bringen. Entweder sagte er, dass viel Zeit vergehen würde, bis er sie sehen würde, dass sie vorher verschiedene Leiden ertragen müssten (Johannes 16,2), dann sagte er, dass er bald zu ihnen kommen würde, sobald er für sie Wohnungen im Himmel vorbereitet hätte (Johannes 14,3), damit sie glauben konnten, dass die Trennung nur wenige Stunden dauern würde. Somit waren die Apostel bereits durch den Ausdruck „bald“ verwirrt. Dann waren sie verwirrt durch die Worte des Herrn: „Ich gehe zum Vater.“ Einige neigten wahrscheinlich dazu, in diesen Worten eine Anspielung auf die glorreiche Abreise Christi in den Himmel zu sehen, ähnlich der, mit der der Prophet Elia geehrt wurde, bei dessen Abreise von der Erde „ein feuriger Streitwagen und feurige Rosse“ vom Himmel erschienen (2. Könige 2,11). Bei einer solchen Annahme schien es unverständlich, von welcher Art der bevorstehenden Wiederkunft Christus sprach. Wird sein Aufenthalt im Himmel nur von kurzer Dauer sein? Doch dem widersprach das, was der Herr zuvor zu den Aposteln sagte (Johannes 13:36–14:3). Sie konnten sich immer noch vorstellen, dass Christus ihnen bei seinem letzten Kommen erscheinen würde, wenn er kommt, um die Welt zu richten (Matthäus 19,28). Aber dieses „bald“ verwirrte alle ihre zuvor gebildeten Ideen. Johannes 16:19. Als Jesus erkannte, dass sie Ihn fragen wollten, sagte er zu ihnen: Fragt ihr einander darüber, dass Ich gesagt habe: Eine kleine Weile später werdet ihr mich nicht sehen, und kurze Zeit später werdet ihr mich wieder sehen? Johannes 16:20. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ihr werdet weinen und klagen, aber die Welt wird sich freuen; Du wirst traurig sein, aber deine Trauer wird sich in Freude verwandeln. Johannes 16:21. Wenn eine Frau ein Kind zur Welt bringt, ist sie traurig, denn ihre Stunde ist gekommen; Aber als sie ein Baby zur Welt bringt, erinnert sie sich nicht mehr an den Kummer vor Freude, weil ein Mann auf die Welt geboren wurde. Johannes 16:22. Jetzt hast du also auch Kummer; aber ich werde dich wiedersehen, und dein Herz wird sich freuen, und niemand wird dir deine Freude nehmen; Sie vergisst sofort alle Qualen, die sie während der Geburt erlitten hat, und ist voller Freude, ihr Kind zu sehen. Einige Interpreten führen den vom Erretter begonnenen Vergleich weiter. Sie vergleichen ihn mit einem neugeborenen Kind, als jemanden, der nach der Auferstehung in ein neues Leben eintrat, als einen neuen Adam (1. Korinther 15,45). Aber wir können einer solchen Erweiterung des Christusbildes nicht zustimmen, denn selbst wenn Christus der Neugeborene genannt werden kann, können die Jünger auf keinen Fall etwas mit der Wiedergeburt Christi zu tun haben: Sie haben am allerwenigsten als diejenigen, die ihren Lehrer verlassen haben, an seiner Geburt in ein neues Leben teilgenommen. Johannes 16:23. und an jenem Tag wirst du Mich um nichts bitten. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Was auch immer ihr den Vater in meinem Namen bittet, er wird es euch geben. Johannes 16:24. Bis jetzt habt ihr in Meinem Namen um nichts gebeten; bitte darum und du wirst empfangen, damit deine Freude vollkommen sei. Der Herr beschreibt die glücklichen Folgen seines Kommens zu den Jüngern nach der Auferstehung. „An jenem Tag“ (vgl. Joh 14,20), also bei Gesprächen mit dem auferstandenen Herrn. „Du wirst Mich nichts fragen.“ Wir wissen, dass die Jünger den Herrn auch nach der Auferstehung fragten, was sie besonders interessierte (zum Beispiel nach der Struktur des Königreichs Israel; Apostelgeschichte 1,6). Daher ist der Ausdruck οὐκ ἐρωτήσετε besser zu verstehen im Sinne von „Du wirst nicht ständig Fragen zu jedem meiner Worte stellen, das du nicht verstehst, und sogar ständig dieselben Fragen wiederholen, wie du es während dieses Gesprächs von mir mit dir getan hast“ (Vers 18). Die Stellung der Apostel in der heutigen Zeit – die Stellung unerfahrener Kinder, die ihre Ältesten nach allem fragen, wird sich ändern, nachdem sie den auferstandenen Christus gesehen haben, hin zur Stellung der Erwachsenen. „Was auch immer du den Vater in meinem Namen erbittest, er wird es dir geben.“ Hier ist ein weiteres Zeichen für die neue Position, die die Apostel nach der Auferstehung Christi in Bezug auf Gott einnehmen werden. Zuvor verspürten sie unter der Last der Gedanken über das Schicksal des Sohnes Gottes eine Art Angst vor der rechten Hand des Herrn, die den unschuldigen Christus so drohend für die Sünden der Menschheit bestrafte. Dann werden sie diese rechte Hand so betrachten, als ob sie in sich alle Arten von Barmherzigkeit für diejenigen birgt, die durch die Leiden Christi erlöst wurden. „Bis jetzt“, d. h. bis Christus in den Vater eintrat und der Menschheit gemäß ewige Verherrlichung empfing, baten sie um nichts in Seinem Namen (siehe Johannes 14,13), d. h. in ihren Gebeten wandten sie sich direkt an den Herrn, den Gott ihrer Väter, ohne sich auf den „Namen“ ihres Lehrers und Herrn zu verlassen. Dann, nach der Verherrlichung Christi, werden sie sich besonders darüber freuen, dass sie in ihren Gebeten den Namen Christi anrufen, der ihnen so nahe ist, und in dieser Nähe von ihm zu ihnen werden sie eine Garantie dafür finden, dass ihre Gebete nicht unerfüllt bleiben. Johannes 16:25. Bisher habe ich in Gleichnissen zu euch gesprochen; Aber es kommt die Zeit, in der ich nicht mehr in Gleichnissen zu euch sprechen werde, sondern euch direkt vom Vater erzählen werde. Die Rede des Herrn geht zu Ende. Der Herr sagt, dass alle Sprüche, die Er zuvor während des Abschiedsgesprächs gesprochen hatte (z. B. Johannes 13:32, 14:2 usw.), den Charakter eines Gleichnisses hatten, d. Es wird jedoch bald die Zeit kommen, in der der Herr den Aposteln „direkt“ sagen wird, was sie wissen müssen, sodass Christus seine Rede nicht mit besonderen Erklärungen begleiten muss. Doch welche Zeit meint Christus hier? Ist es dieser relativ kurze Zeitraum, der von seiner Auferstehung bis zu seiner Himmelfahrt verging, oder der gesamte Zeitraum der Existenz seiner Kirche auf Erden? Da sich diese Rede in erster Linie auf die Apostel bezieht – schließlich mussten sie alles erst unter einem zusätzlichen Deckmantel lernen – ist es besser, in der Verheißung Christi nur einen Hinweis auf seine persönliche Behandlung der Apostel nach seiner Auferstehung zu sehen, als er „ihren Geist öffnete, um die Schrift zu verstehen“ (Lukas 24,45). „Ich sage dir nicht, dass ich den Vater für dich bitten werde.“ Das bedeutet nicht, dass die Fürsprache Christi für die Apostel aufhören wird: Die Liebe hört, wie der Apostel sagt, nie auf (1. Korinther 13,8) und setzt sich immer weiterhin für geliebte Menschen ein. Aber der Herr möchte damit sagen, dass die Apostel selbst in eine neue enge Beziehung zu Gott treten werden, denn für ihre Liebe zu Christus und ihren Glauben an ihn wird ihnen Liebe vom Vater verliehen. Johannes 16:28. Ich kam vom Vater und kam in die Welt; und wieder verlasse ich die Welt und gehe zum Vater. Johannes 16:29. Seine Jünger sagten zu ihm: Siehe, nun sprichst Du deutlich und sprichst keine Gleichnisse. Johannes 16:30 . Jetzt sehen wir, dass Du alles weißt und es nicht nötig hat, dass Dich jemand in Frage stellt. Deshalb glauben wir, dass Du von Gott gekommen bist. Um den Jüngern endlich den Zweck seiner Entfernung von ihnen zu begreifen, wiederholt der Herr noch einmal, dass Er, so wie Er vom Vater kam, auch zu Ihm zurückkehren muss. Die Jünger waren mit dieser Aussage ihres Lehrers völlig zufrieden, weil der Herr ihre wahre Stimmung richtig erkannte: Es war genau eine so kurze und präzise Aussage seinerseits, die sie nun für nötig hielten. Diese Fähigkeit Christi, bis in die Tiefen des menschlichen Herzens vorzudringen, veranlasst die Jünger, nun noch einmal ihren Glauben zu bekennen, dass er wirklich von Gott kam und daher über göttliches Wissen verfügt. Er muss nicht auf Fragen warten, um herauszufinden, wer was von Ihm wissen muss. Johannes 16:31. Jesus antwortete ihnen: Glaubst du jetzt? Johannes 16:32. Siehe, die Stunde kommt und ist bereits gekommen, dass ihr euch zerstreuen werdet, jeder in seine Richtung, und Mich in Ruhe lassen werdet; aber ich bin nicht allein, denn der Vater ist mit mir. Als Reaktion auf dieses Bekenntnis akzeptiert der Herr ihren Glauben als Tatsache (anstelle von „glaubst du jetzt?“ ist es besser, „ja, jetzt glaubst du“ zu übersetzen), sagt aber, dass dieser Glaube an die Apostel bald so stark schwächen wird, dass sie Christus verlassen werden (vgl. Markus 14,27, 50). „Allerdings“, bemerkt Christus, als ob er die Apostel für die Zukunft beruhigen wollte, wenn sie das gesamte Werk Christi als verloren betrachten werden, „werde ich nicht allein bleiben, der Vater ist immer bei mir.“ Johannes 16:33. Ich habe dies zu euch gesagt, damit ihr in Mir Frieden habt. In der Welt wirst du Drangsal haben; Aber sei getrost: Ich habe die Welt überwunden. Hier ist der Abschluss der Lehrreden der Kapitel 15 und 16 (Kapitel 14 hat seinen eigenen besonderen Abschluss im 31. Vers). Aus diesem Grund behielt der Herr die zusätzlichen Reden in den Kapiteln 15–16 bei, damit die Apostel „Frieden in sich“ hätten, d. h. den Frieden, den Er hat und mit dem Er ins Leiden geht (vgl. Johannes 14,27). Und diese Welt, auch unter den Aposteln, muss ihren Grund in derselben Sache haben, in der sie in Christus gestützt ist, nämlich dass Christus auf seinen Sieg über die ihm feindlich gesinnte Welt vertraut, die ihm nun, so könnte man sagen, als Besiegte zu Füßen liegt (vgl. Johannes 13,31). Ebenso sollten die Jünger im Gedanken an den Sieg ihres Lehrers Kraft schöpfen, um die kommenden Leiden zu ertragen (vgl. Vers 21). Einige der neueren Kommentatoren halten das 15. und 16. Kapitel für eine Einfügung eines späteren Autors. Die Hauptgrundlage für diese Meinung ist die Tatsache, dass der Herr in Johannes 14,31 die Apostel auffordert, „aufzustehen und aus dem Obergemach zu gehen“ und damit das Abschiedsgespräch als beendet anerkennt. Doch dieser Umstand bringt Kritiker unnötig in Verlegenheit. Wie oben erwähnt (siehe Kommentare zu Johannes 14,31), konnte der Herr sein Gespräch mit den Jüngern fortsetzen, da sie seiner Einladung direkt nicht folgen konnten und sich aus großer Trauer sozusagen nicht von ihren Plätzen erheben konnten. Ebenso hat die andere Grundlage, die von Kritikern angeführt wird, die die Authentizität dieser Kapitel nicht anerkennen, wenig Aussagekraft. Sie sagen nämlich, dass diese Kapitel teilweise wiederholen, was bereits aus Johannes 13,31–14,31 (Heitmüller) bekannt ist. Aber ist es überraschend, wenn der Herr, der seine Jünger tröstet, manchmal dieselben Gedanken wiederholt? Es ist offensichtlich, dass sie einer solchen Wiederholung bedurften, dass sie etwas anderes beim ersten Mal nicht klar genug verstanden haben ... Bemerkenswert ist, dass die Inquisitoren die Ketzerverbrennung auch als „Glaubenssache“ (auto-da-fe) bezeichneten. Sie könnten interessiert sein an: