Глава 16

1–33. Konec Kristova rozhovoru na rozloučenou s apoštoly: o nadcházejícím pronásledování; přenesení Krista k Otci; působení Ducha svatého; šťastný výsledek zkoušek, kterým budou apoštolové vystaveni; vyslyšení jejich modliteb; rozptýlení Kristových učedníků. V prvních 11 verších, které představují konec druhé útěšné řeči, Kristus varuje apoštoly před pronásledováním, které na ně čeká od Židů, a poté, když znovu zvěstuje svůj odchod Otci, slibuje, že v případě svého odchodu přijde k apoštolům Utěšitel, který odhalí svět nepřátelský Kristu a apoštolům. Jan 16:1. Řekl jsem vám tyto věci, abyste nebyli pokoušeni. "Toto", tj. o pronásledování, které čeká apoštoly (Jan 15:18 a násl.). "Abys nebyl v pokušení." Je užitečné vědět o budoucím utrpení, protože očekávané nás nepřekvapí tolik jako neočekávané. Jan 16:2. Vyženou vás ze synagog; dokonce přijde čas, kdy si každý, kdo tě zabije, bude myslet, že slouží Bohu. „Vyženou vás ze synagog“ – viz komentáře k Janovi 9:22, 34. Apoštolové se v očích Židů budou jevit jako odpadlíci od své otcovské víry. "Kdo tě zabije". Z toho je jasné, že apoštolové budou postaveni mimo zákon, takže každý, kdo je potká, bude mít právo je zabít. Následně bylo v židovském Talmudu přímo stanoveno (traktát Bemidbar Rabba, odkaz v Holtzman - 329, 1), že kdokoli zabije nespravedlivého člověka, přináší tím oběť Bohu (srov. Sk 12:3, 23:12 a násl.) 36 . Jan 16:3. Udělají to, protože nepoznali ani Otce, ani Mne. Kristus opakuje (srov. Jan 15,21), že důvodem takového nepřátelského postoje Židů vůči apoštolům bude to, že oni, Židé, neznali Otce ani Krista tak, jak by měli. Jan 16:4. Ale řekl jsem vám to, abyste si až ten čas vzpomněl, co jsem vám o tom řekl; Nejdřív jsem ti to neřekl, protože jsem byl s tebou. Pán jim neřekl o utrpení, které čekalo apoštoly na začátku jejich následování Krista. Důvodem toho bylo, že On sám byl neustále s nimi. V případě jakýchkoli potíží, které by mohly postihnout apoštoly z řad Židů, je Kristus mohl vždy uklidnit. Ano, takové potíže se jim ještě nikdy nestaly. Nyní se však od apoštolů vzdaluje a oni musí vědět, co všechno je čeká. Odtud je důvod k závěru, že evangelista Matouš v Kristově řeči, kterou mluvil k apoštolům, když je posílal kázat (Matouš 10:16-31), předpověděl učedníkům utrpení, které je čeká, ne proto, že by Pán již seznámil učedníky s osudem, který je čeká, ale jednoduše proto, že chtěl sloučit do jedné části všechna Kristova kazatele jako kazatele učedníků. Jan 16:5. A nyní jdu k Tomu, který mě poslal, a nikdo z vás se mě neptá: Kam jdeš? Jan 16:6. Ale protože jsem ti to řekl, tvé srdce bylo plné smutku. Pánova slova o Jeho odstranění učedníky hluboce zasáhla, ale především litovali sami sebe, a ne Učitele. Přemýšleli o tom, co s nimi bude, ale neptali se sebe a Jeho na to, jaký osud čeká Krista. Zdálo se, že nyní zapomněli na Tomášovu otázku, přemoženi zármutkem nad odstraněním Krista (srov. Jan 14:5). Jan 16:7. Ale říkám vám pravdu: je pro vás lepší, když půjdu; neboť nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; a když odejdu, pošlu ho k tobě, Jan 16:8. a když přijde, usvědčí svět o hříchu a o spravedlnosti a o soudu: Pán se shoví s tímto stavem učedníků a chce rozptýlit jejich depresivní zármutek. "Je pro vás lepší," říká jim, "že vás nyní opustím: v tom případě se vám zjeví Utěšitel." Tento Utěšitel, o jehož činnosti ve vztahu k apoštolům a dalším věřícím mluvil Kristus výše (Jan 14:16, 15:26), je nyní znázorněn ve svém významu pro nevěřící svět. Vykladači se však neshodnou v otázce, komu se Duch svatý zjeví jako žalobce či svědek Krista: před světem nebo pouze před věřícími. Někteří říkají, že zde Pán říká, že díky působení Ducha svatého se Kristova pravda a nespravedlnost světa vyjasní pouze vědomí věřících. "Všechny hříchy světa, všechna jeho nespravedlnost a zkáza, ke které je odsouzen, budou jim odhaleny... A co mohl Duch zjevit duchovně hluchým a slepým, co mohl říci mrtvým? Ale mohl je naznačit těm, kteří ho mohli vnímat" (Silčenkov). S takovým výkladem nemůžeme souhlasit, protože zaprvé, výše uvedený Pán (Jan 15:26) již řekl, že Duch bude světu svědčit o Kristu, a zadruhé by bylo zvláštní předpokládat, že svět, který tak miloval Otec (Jan 3:16-17) a pro spásu, o kterou přišel Boží Syn (29, vlivu Jan 1: byl svatý) Duch. Pokud někteří poukazují na to, že svět neuposlechl napomenutí, které je zde však uvedeno jako hotový fakt, že se naplnilo („usvědčí“, verš 8), pak je třeba říci, že zde použité řecké sloveso ἐλέγχειν („odsoudit“) neznamená „přivést člověka k plnému vědomí jeho viny“, ale nikoli pouze „vzít v úvahu jeho přítomné důkazy“, nýbrž posluchači“ (srov. Jan 8:46, 3:20, 7:7). S ohledem na řečené je lepší se držet názoru, že zde mluvíme především o postoji Utěšitele k nevěřícímu a nepřátelskému světu ke Kristu, před nímž bude Utěšitel vystupovat jako svědek. O čem Utěšitel usvědčí nebo o čem bude svědčit? O hříchu obecně, o pravdě obecně, o soudu obecně (všechna zde stojící řecká podstatná jména - ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις - jsou bez členu a označují tedy něco abstraktního). Svět těmto třem věcem nerozumí, jak by měl. Činí zlo a je si však jistý, že to není zlo, ale dobro, že nehřeší. Plete si dobro se zlem a nemorálnost považuje za přirozený jev, čímž dává najevo, že nemá vůbec žádné pojetí pravdy nebo spravedlnosti, a dokonce ani nevěří v její existenci. Konečně nevěří v božský soud, na kterém se musí o osudu každého rozhodnout podle jeho skutků. Právě tyto pravdy, cizí chápání světa, musí Duch Utěšitel objasnit světu a dokázat, že hřích, pravda a soud existují. Jan 16:9. o hříchu, že ve mne nevěří; Jak to všechno Duch objasní světu? Existenci hříchu lze objasnit na příkladu nevíry, kterou svět objevil ve vztahu ke Kristu (místo „že nevěří“ je správnější překládat „protože nevěří“, částice ὁτι, zde má v kontextu řeči význam příčiny). Hřích se v ničem neprojevil tak jasně jako v nevěře světa v Krista (srov. Jan 3:20, 15:22). Svět nenáviděl Krista ne proto, že by v Kristu bylo něco hodné nenávisti, ale proto, že hříšnost, která se zmocnila lidí, je donutila odmítnout vysoké požadavky, s nimiž se Kristus na lidi obracel (srov. Jan 5,44). Jan 16:10. o pravdě, že jdu ke svému Otci a už mě neuvidíte; Duch svatý bude také svědčit o existenci pravdy, opět také ve vztahu k osudu Krista. Skutečnost, že se Kristus vzdaluje od svých učedníků a jde k Otci, jasně dokazuje, že spravedlnost existuje jak jako vlastnictví Boha, který odměňuje velké skutky oslavením, tak jako vlastnictví nebo dílo Krista, který svým vyvýšením prokáže, že je spravedlivý a svatý (1 Jan 2:1, 29; Skutky 3:14; 17:52); hříšník (Jan 9:24). Duch svatý, především prostřednictvím kazatelů o Kristu, zjeví tento význam Kristova odstranění z očí i jeho blízkých, apoštolů, kteří nyní sami tomuto odstranění přisuzují spíše smutný než radostný význam. Poté, co na ně sestoupí Duch Utěšitele, začnou vysvětlovat pravý význam tohoto odstranění Krista jako důkaz existence pravdy obecně. Za prvé, apoštol Petr mluvil k Židům s takovým vysvětlením (Skutky 2:36, 3:15). Jan 16:11. o soudu, že kníže tohoto světa je odsouzen. A konečně, existenci soudu obecně vysvětlí světu Duch svatý na příkladu soudu s původcem Kristovy smrti (Jan 13:2, 27) – ďáblem, knížetem tohoto hříšného světa. Protože Pán považuje svou smrt za již dokonanou, mluví také o odsouzení ďábla, které nad ním za tento krvavý a nespravedlivý čin (zabil Toho, jehož neměl právo vzít život jako bezhříšného, ​​srov. Řím 6:23), vynesla jako existující fakt („odsouzen“). Je velmi pravděpodobné, že takové odsouzení ďábla bylo zjeveno v prvotní církvi v těch případech vyhánění démonů, ke kterým došlo při činnosti apoštolů, kteří tyto zázraky konali mocí Ducha svatého. V Apoštolských listech je navíc ďábel líčen jako již vyvržený ze společnosti lidí, kteří uvěřili v Krista: pouze obchází Církev jako řvoucí hladový lev (1Pt 5,8) a své sítě opět umístí mimo Církev, aby zachytil věřící, kteří mohou opustit hranice Církve (1Tim 3,7). Jedním slovem, odsouzení ďábla, vítězství nad ním bylo pro vědomí věřících dokonaným faktem a přesvědčili o tom celý svět. Jan 16:12. Ještě vám toho musím hodně říct; ale teď to nemůžeš zadržet. Od verše 12 do verše 33 přichází třetí Kristova utěšující řeč. Zde mluví k apoštolům na jedné straně o budoucím seslání Ducha svatého k nim, který jim osvítí veškerou pravdu, a na druhé straně o svém příchodu či návratu k apoštolům po svém vzkříšení, kdy se od Něho dozvědí mnohé, co předtím nevěděli. Jestliže se nyní cítí docela silní ve víře díky tomu, co již slyšeli od Krista, pak tato síla víry v nich ještě není tak velká, aby je zachránila od strachu při pohledu na to, co se stane s jejich Učitelem. Kristus končí svou řeč tím, že vyzývá své učedníky, aby odvážně vydrželi nadcházející zkoušku. Kristus nyní nemůže říci učedníkům vše, co jim říci musel. Zatímco v jejich současném stavu je pro ně obtížné vnímat to „mnoho“, co má Kristus v zásobě. Je velmi pravděpodobné, že toto „mnoho“ zahrnovalo to, co Pán zjevil učedníkům během svých zjevení během čtyřiceti dnů po vzkříšení (Skutky 1:3) a co později tvořilo základní součást křesťanské tradice. Jan 16:13. Až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy: protože nebude mluvit sám od sebe, ale bude mluvit, co slyší, a řekne vám budoucnost. Výše mluvil Kristus o působení Ducha svatého pro svět. Nyní mluví o významu Ducha pro osobní život Kristových učedníků. Zde činnost Ducha dá tolik, že bohatě ukojí onu žízeň po poznání pravdy, kterou učedníci nemohli ukojit, když jim byl odňat Učitel. Duch svatý jako Duch pravdy (viz Jan 14:17, 15:26) jim dá úplné poznání veškeré pravdy, nebo přesněji celé (πᾶσα) pravdy, která jim byla předtím sdělena Kristem pouze v obecných obrysech. Tato slova však neznamenají, že učedníci skutečně zvládnou celý obsah učení o Bohu, že v jejich poznání nebudou absolutně žádné vady. Kristus pouze říká, že jim to Duch dá, a zda přijmou vše, co se jim nabízí, bude stále záležet na tom, jak moc se poddají vedení Ducha. Duch bude jejich průvodcem při studiu říše pravdy (místo ὁδηγήσει některé staré kódy čtou ὁδηγός ἔσται). "Nebude mluvit sám od sebe." Vlastnost Ducha, díky níž je zdrojem zjevení, je založena na skutečnosti, že On, stejně tak málo jako Kristus (Jan 7:17, 14:10), bude mluvit „od sebe“, tj. začít něco nového ve vyučování učedníků pravdě, a bude říkat, jako Kristus (Jan 3:32, „jen to, co přijal“ nebo „2hears“) (ἀκούει in Tischendorf, 8. vyd.) od Otce (v našem ruském překladu - „uslyší“, budoucí čas). "A budoucnost ti řekne." Zvláštní činností Ducha bude odhalování eschatologických doktrín. Kristovi učedníci mohli někdy upadnout do sklíčeného stavu pod vlivem těch vítězství, která ve světě často vyhrávalo zlo, a v tomto případě před nimi Duch otevřel oponu budoucnosti a povzbudil je a před jejich duchovním pohledem maloval obrazy budoucího konečného vítězství dobra. Jan 16:14. On mě oslaví, protože vezme z mého a zvěstuje to vám. Kristus znovu opakuje, že Duch nezaloží nějakou novou Církev, ale pouze „velebí Krista“, tj. přinese ke kýženému zjevení to, co po odstranění Krista zůstalo v Církvi Kristově neodhaleno a neúplné. Z toho je zřejmé, že veškeré řeči sekulárních ruských teologů (například D.S. Merežkovskij) o možnosti rychlého otevření nějaké nové církve nebo království Ducha, které by měly nastoupit na místo Království Syna nebo Církve Kristovy, jsou zbaveny jakékoli opory v Písmu svatém (N. Rozanov. O novém náboženském vědomí. M., 1908). Jan 16:15. Všechno, co Otec má, je moje; proto jsem řekl, že vezme z Mého a řekne vám to. Vzhledem k tomu, že verš 13 říká, že Duch bude hlásat, co slyší od Otce, a verš 14 říká, že vezme Synovi („mému“, tj. to, co mám), pak Kristus, aby odstranil tento zdánlivý rozpor, poznamenává, že Syn patří ke všemu, co také patří Otci (Jan 17,10; srov. Lukáš 15,31). Není však důstojnost Ducha svatého snížena, když se říká, že Duch hlásá jen to, co slyší od Boha Otce a Boha Syna? Slyšení řeči jiných osob Nejsvětější Trojice nevylučuje účast Ducha na Boží radě. Navíc skutečnost, že Duch bude hlásat úplnou pravdu, dává právo usoudit, že je v podstatě jedno s Otcem a Synem (Silčenkov). Navíc, není ve slovech „všechno, co má Otec, moje“, že Duch svatý vychází ze Syna stejným způsobem, jako vychází z Otce? Ne, Kristus zde nemohl mít na mysli procesí Ducha od Otce, protože v celé této části od verše 7 mluví o působení Ducha, a ne o svém osobním vlastnictví jako božské hypostázi, nemá na mysli vztah Osob Nejsvětější Trojice mezi sebou, ale Jejich vztah k příčině spásy lidstva. Jan 16:16. Brzy Mě neuvidíte a zase mě brzy uvidíte, protože jdu k Otci. Nyní se znovu obracíme k otázce jeho odchodu od Otce, která apoštoly tak vyděsila, a říká jim, aby je utěšili, že Ho brzy znovu uvidí, protože jde k Otci. Stejně jako v Janovi 14:18–19 mluví o tom, že se Pán zjevil apoštolům po vzkříšení. Pokud se verš čte ve svazku, který má v ruském textu, pak je pro srozumitelnost lepší obklopit prostřední větu, jako úvodní, pomlčkami a číst vše takto: „brzy mě neuvidíte“ - „a znovu“ (tj. „ale“ nebo „ačkoli“) „brzy mě uvidíte, - protože jdu k Otci“. Jan 16:17. Tu si někteří z jeho učedníků řekli mezi sebou: "Co nám říká: Brzy mě neuvidíte a zase brzy mě uvidíte, a: Jdu k Otci?" Jan 16:18. A tak řekli: "Co to říká, "brzy"? Nevíme, co říká. Učedníci si nedokázali ve svých myslích srovnat všechna Kristova slova o Jeho budoucím setkání s nimi. Buď řekl, že uplyne hodně času, než je uvidí, že před tím budou muset projít různými utrpeními (Jan 16:2), pak řekl, že k nim brzy přijde, jakmile pro ně připraví sídla v nebi (Jan 14:3), aby mohli věřit, že odloučení bude trvat jen několik hodin. Apoštolové tedy již byli zmateni tímto výrazem „brzy“. Potom byli zmateni slovy Páně: „Jdu k Otci. Někteří byli pravděpodobně nakloněni vidět v těchto slovech narážku na slavný odchod Krista do nebe, podobnou té, kterou byl poctěn prorok Eliáš, při jehož odchodu ze země se z nebe objevil „ohnivý vůz a ohniví koně“ (2. Královská 2:11). S takovým předpokladem se zdálo být nepochopitelné, o jakém blízkém návratu Kristus mluví. Bude Jeho pobyt v nebi krátký? To však bylo v rozporu s tím, co Pán řekl apoštolům dříve (Jan 13:36–14:3). Stále si dokázali představit, že se jim Kristus zjeví při svém posledním příchodu, až přijde soudit svět (Matouš 19:28). Ale toto „brzy“ zmátlo všechny jejich dříve vytvořené představy. Jan 16:19. Ježíš si uvědomil, že se Ho chtějí zeptat, a řekl jim: Ptáte se jeden druhého na to, že jsem řekl: Za chvíli mě neuvidíte a za chvíli mě zase uvidíte? Jan 16:20. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, budete plakat a naříkat, ale svět se bude radovat; budete smutní, ale váš smutek se změní v radost. Jan 16:21. Když žena porodí, trpí zármutkem, protože přišla její hodina; ale když porodí děťátko, už si na smutek pro radost nepamatuje, protože se na svět narodil muž. Jan 16:22. Tak teď máš také smutek; ale znovu tě uvidím a tvé srdce se bude radovat a nikdo ti tvou radost nevezme; Pokud jde o zmatení učedníků nad významem Kristova výroku „brzy mě neuvidíš a zase mě brzy uvidíš“, Pán znovu opakuje, že smutek a pláč nad Jeho smrtí (ve verši 20 sloveso θρηνεῖν znamená pláč pro mrtvé, srov. Mat. 2:18) bude samozřejmě nahrazeno pokáním mezi učedníky. vzkříšení Krista z mrtvých. Svět zvítězí v domnění, že zvítězil nad Kristem, a tato radost světa ještě více zarmoutí Kristovy učedníky, kteří již byli zasaženi smrtí Učitele. Obojí ale bude mít velmi krátké trvání. Revoluce proběhne rychle a nečekaně. Takže žena nečekaně, někdy mezi těmi, kteří hodují nebo jsou zaneprázdněni nějakou prací, pocítí nástup bolestivých porodních záchvatů! Kristus však chce učedníkům vykreslit nejen překvapení ze svého vzkříšení, ale také jeho zvláště radostný charakter. Radost učedníků, když vidí vzkříšeného Krista, lze přirovnat k plnosti radosti, kterou pociťuje žena, která byla právě bezpečně vysvobozena ze svého břemene. Okamžitě zapomene na všechna trápení, která prožila při porodu, a je zcela naplněna radostí z toho, že vidí své dítě. Někteří vykladači pokračují ve srovnání, které započal Spasitel, dále. Přirovnávají Ho k novorozenému dítěti, jako k tomu, kdo po vzkříšení vstoupil do nového života, jako k novému Adamovi (1. Korintským 15:45). S takovým rozšířením Kristova obrazu však nemůžeme souhlasit, protože i když Kristus může být nazýván Novorozencem, pak učedníci v žádném případě nemohou mít nic společného s Kristovým novým narozením: oni nejméně ze všech, jako ti, kteří opustili svého Učitele, se podíleli na Jeho narození do nového života. Jan 16:23. a v ten den se Mě nebudete na nic ptát. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, o co budete prosit Otce v mém jménu, dá vám to. Jan 16:24. Až dosud jste o nic nežádali v mém jménu; žádejte a dostanete, aby vaše radost byla úplná. Pán zobrazuje šťastné důsledky svého příchodu k učedníkům po vzkříšení. „V ten den“ (srov. Jan 14,20), tj. během rozhovorů se vzkříšeným Pánem. "Nebudeš se mě na nic ptát." Víme, že i po vzkříšení se učedníci ptali Pána na to, co je zvláště zajímalo (například na strukturu izraelského království; Sk 1:6). Proto je výraz οὐκ ἐρωτήσετε lépe pochopitelný ve smyslu „nebudeš se neustále ptát na každé Mé slovo, kterému nerozumíš, a dokonce neustále opakovat stejné otázky, jako jsi to dělal během tohoto mého rozhovoru s tebou“ (verš 18). Postavení apoštolů v současné době – postavení nezkušených dětí, které se na vše ptají svých starších, se změní poté, co uvidí vzkříšeného Krista do pozice dospělých. "O cokoli budete prosit Otce v mém jménu, dá vám." Zde je další znamení nového postavení, které apoštolové zaujmou ve vztahu k Bohu po vzkříšení Krista. Dříve pod tíhou myšlenek o osudu Božího Syna pociťovali jakýsi strach před pravicí Páně trestající tak hrozivě – za hříchy lidstva – nevinného Krista. Potom budou pohlížet na tuto pravici jako na obsahující v sobě všechny druhy milosrdenství pro ty, kteří byli vykoupeni utrpením Kristovým. „Až dosud“, tj. dokud Kristus nevstoupil do Otce a neobdržel věčné oslavení podle lidstva, neprosili o nic v Jeho jménu (viz Jan 14:13), t. j. ve svých modlitbách se obraceli přímo k Pánu, Bohu svých otců, aniž by se spoléhali na „jméno“ svého Učitele a Pána. Potom, po oslavení Krista, budou mít zvláštní radost, že ve svých modlitbách budou vzývat jméno Krista, který je jim tak blízký, a v této Jeho blízkosti naleznou záruku, že jejich modlitby nezůstanou nenaplněné. Jan 16:25. Až dosud jsem k vám mluvil v podobenstvích; ale přichází čas, kdy k vám již nebudu mluvit v podobenstvích, ale budu vám mluvit přímo o Otci. Jan 16:26. V ten den budete prosit v mém jménu, a já vám neříkám, že budu prosit Otce za vás: Jan 16:27. neboť sám Otec vás miluje, protože jste milovali mne a uvěřili jste, že jsem přišel od Boha. Pánova řeč končí. Pán říká, že všechna slova, která předtím pronesl při rozhovoru na rozloučenou (např. Jan 13,32, 14,2 atd.), měla charakter podobenství, tedy byla podobná podobenstvím, po jejichž vyslechnutí se učedníci obvykle obrátili ke Kristu s prosbou, aby tato podobenství objasnil (srov. Mt 13,36). Brzy však přijde čas, kdy Pán „přímo“ řekne apoštolům, co potřebují vědět, takže Kristus nebude muset svou řeč doprovázet zvláštními vysvětleními. Jaký čas zde má však Kristus na mysli? Je to ta relativně krátká doba, která uplynula od Jeho vzkříšení do Jeho nanebevstoupení, nebo celé období existence Jeho Církve na zemi? Vzhledem k tomu, že se tato řeč týká především apoštolů – koneckonců se vše museli nejprve naučit pod nějakým dodatečným krytem –, je lepší vidět v Kristově zaslíbení pouze náznak toho, jak osobně zacházel s apoštoly po svém vzkříšení, kdy jim „otevřel mysl, aby porozuměli Písmu“ (Lukáš 24:45). "Neříkám ti, že za tebe budu prosit Otce." To neznamená, že Kristova přímluva za apoštoly přestane: láska, jak říká apoštol, nikdy nepřestává (1. Korintským 13:8) a stále se přimlouvá za své milované. Ale Pán tím chce říci, že sami apoštolové se stanou v novém úzkém vztahu s Bohem, pro lásku ke Kristu a víru v Něho jim bude udělena láska od Otce. Jan 16:28. Vyšel jsem od Otce a přišel jsem na svět; a znovu opouštím svět a jdu k Otci. Jan 16:29. Jeho učedníci mu řekli: Hle, nyní mluvíš jasně a nemluv žádná podobenství. Jan 16:30. Nyní vidíme, že víš všechno a nepotřebuješ, aby se Tě někdo vyptával. Proto věříme, že jsi přišel od Boha. Aby Pán konečně učedníkům porozuměl, proč je od nich odstraněn, znovu opakuje, že stejně jako přišel od Otce, musí se k Němu vrátit. Učedníci byli s tímto výrokem svého Učitele naprosto spokojeni, protože Pán správně určil jejich skutečnou náladu: bylo to přesně tak krátké a přesné prohlášení z Jeho strany, které nyní cítili jako potřebu. Tato Kristova schopnost proniknout do samých zákoutí lidského srdce podněcuje učedníky, aby nyní znovu vyznali svou víru, že skutečně přišel od Boha, a proto má božské poznání. Nepotřebuje čekat na otázky, aby zjistil, kdo od Něho potřebuje vědět co. Jan 16:31. Ježíš jim odpověděl: Věříte nyní? Jan 16:32. Hle, přichází a již přišla hodina, kdy se rozptýlíte každý svým směrem a necháte Mě samotného. ale nejsem sám, neboť Otec je se mnou. V reakci na toto vyznání Pán přijímá jejich víru jako fakt (místo „teď věříš?“ je lepší přeložit „ano, nyní věříš“), ale říká, že tato víra v apoštoly brzy natolik zeslábne, že Krista opustí (srov. Mk 14,27.50). „Nicméně,“ poznamenává Kristus, jako by chtěl ujistit apoštoly pro budoucnost, až budou považovat celé Kristovo dílo za ztracené, „nezůstanu sám, Otec je vždy se mnou. Jan 16:33. Tyto věci jsem k vám mluvil, abyste ve mně měli pokoj. Ve světě budete mít soužení; ale vzpamatuj se: Přemohl jsem svět. Zde je závěr diskurzů kapitol 15 a 16 (kapitola 14 má svůj vlastní zvláštní závěr ve svém 31. verši). To je důvod, proč Pán ponechal dodatečné promluvy umístěné v kapitolách 15–16, aby apoštolové měli „pokoj v Něm“, tj. pokoj, který má On, s nímž jde do utrpení (srov. Jan 14:27). A tento svět, dokonce i mezi apoštoly, musí mít svůj základ ve stejné věci, v níž má oporu v Kristu, totiž Kristus důvěřuje svému vítězství nad světem jemu nepřátelským, který, dalo by se říci, nyní leží u Jeho nohou jako poražený (srov. Jan 13,31). Stejně tak by učedníci měli v myšlence na vítězství, které jejich Učitel získal, čerpat sílu, aby snášeli nadcházející bolesti (srov. verš 21). Někteří z nejnovějších komentátorů považují 15. a 16. kapitolu za vložení pozdějšího spisovatele. Hlavním základem tohoto názoru je skutečnost, že v Janovi 14:31 Pán zve apoštoly, aby „vstali a odešli“ z horní místnosti, čímž uznal, že rozhovor na rozloučenou skončil. Ale kritici se za tuto okolnost zbytečně stydí. Jak bylo uvedeno výše (viz komentáře k Janovi 14:31), Pán mohl pokračovat ve svém rozhovoru s učedníky, když viděl, že nebyli přímo schopni následovat Jeho pozvání, nemohli takříkajíc vstát ze svých míst kvůli velkému zármutku. Stejně tak druhý základ uváděný kritiky, kteří neuznávají autenticitu těchto kapitol, má malou platnost. Konkrétně říkají, že tyto kapitoly částečně opakují to, co je známo již z Jana 13:31–14:31 (Heitmüller). Je však překvapivé, když Pán, utěšující své učedníky, někdy opakuje stejné myšlenky? Je zřejmé, že potřebovali takové opakování, že něčemu jinému napoprvé dost jasně nerozuměli... Je pozoruhodné, že inkvizitoři také nazývali upalování heretiků „věc víry“ (auto-da-fe). Mohlo by vás zajímat: