Глава 15

1–27. Продовження прощальної бесіди Христа з учнями: взаємини між Христом та Його учнями, ставлення учнів одне до одного та до світу. У 15-му розділі міститься друга втішна промова Христа до учнів, що закінчується в 16-му розділі 11-м віршем. Тут Господь спочатку (вірші 1–17) вселяє учням думку про необхідність підтримувати постійне життєве спілкування з Христом та між собою. Тільки за цієї умови вони можуть виконати своє призначення у світі. Потім (вірші 18–27) Господь закликає учнів до терплячого перенесення тих переслідувань, які поставить на них мир, що ненавидить Христа. Ін.15:1. Я є справжня виноградна лоза, а Отець Мій – виноградар. «Я є справжня виноградна лоза». Мова Христа про Себе як про виноградну лозу є така ж алегорія, як і мова Його про Себе як двері у двір овчий та доброго пастиря (Ін.10:1–10). Подібні алегорії, які мають своїм змістом ідею розвитку Царства Божого на землі і зображують це Царство під виглядом виноградника або виноградної лози, зустрічаються і у Старому Завіті (Іс.5:1–7; Єр.2:21; Єз.15:1–6 та ін.). Але дуже ймовірно, що Христос, пропонуючи учням таку алегорію про виноградну лозу, мав на увазі не тільки ці старозавітні паралелі, а й щойно закінчену Таємну Вечерю, на якій Він пив з учнями Своїми вино і під виглядом вина дав їм Свою власну Кров. Чудово, що в запричетній молитві, що збереглася в «Ученні 12-ти апостолів» (Didache XII apostolorum: La Didache. 1958, c. ἄμπελος Δαυίδ ), що відноситься до Христа. Чому Христос називає Себе лозою «істинної»? Хіба прості лози не справжні? 3де прикметник «істинний» ( ἀληθινός ) має, безсумнівно, значення «що належить до вишнього світу, але діючий у цьому світі серед людей подібно до підлеглої закону органічного життя лозі» (Гольцман). Господь цим хоче сказати, що Його ставлення до людей найкраще ("справжня") порівняти із ставленням стовбура виноградної лози до її гілок. «Батько Мій – виноградар» (ὁ γεωργός); він насадив справжню виноградну лозу – Христа, пославши Його у світ. Ін.15:2. Усяку у Мене гілку, що не приносить плоду, Він відсікає; і всяку, що приносить плід, очищає, щоб більше принесла плоду. Гілки лози – Христа – це всі віруючі чи ті, хто звернувся до християнської віри (Господь тут погляд Свій звертає на далеке майбутнє). Серед християн буде чимало таких, які будуть християнами тільки на ім'я, а внутрішньо будуть далекі від Христа. Таких Бог відсікає від спілкування з Христом. Це відсікання спочатку відбувається невидимо, а потім відбудеться і на страшному останньому суді. Навпаки, гілки добрі Бог "очищає", видаляючи з них усе, що псує чистоту і смак вина, що отримується з лоз, - це т.зв. рідкі гілки. Стосовно істинних християн, які мають приносити лише плоди чесноти, Бог діє так само. Він очищає, звичайно, через тяжкі випробування ( 1Пет.1:6–7 ) їх від усього, що заважає їм йти шляхом духовного самовдосконалення. Ін.15:3. Ви вже очищені через слово, яке Я вам проповідував. Апостоли вже очищені через слово Христове (пор. Ін.13:8–11), тобто. через вчення Христа, яке вони приймали з вірою (пор. Дії 15:9). Це дає їм силу відображати шкідливі для їхнього духовного організму впливи грішного світу. Ін.15:4. Будьте в Мені, і Я у вас. Як гілка не може приносити плоду сама собою, якщо не буде на лозі: так і ви, якщо не будете в Мені. Ін.15:5. Я є лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду; бо без Мене нічого робити не можете. Апостоли повинні зберігати таку чистоту і перебувати лише у Христі, як у істинній благородній лозі. Якщо вони думають, що можуть зробити щось, не отримуючи цілющих соків з цієї лози, то вони помиляються: нічого доброго без Христа вони не зроблять. Ін.15:6. Хто не перебуватиме в Мені, вивернеться геть, як гілка, і засохне; а такі гілки збирають та кидають у вогонь, і вони згоряють. Тут зазначено, як зазвичай виноградарі чинять із засохлими гілками. Так на страшному суді буде зроблено і з відступниками від Христа (пор. Мт.13:30, 40–41). Але як погодитись з явищем відпадання від Христа, яке тут є можливим, те, що Господь говорив раніше (Ін.6:39 і сл.; Ін.10:28–29) про безпеку, обіцяну тим, хто увірував у Нього? То Він стверджує, що Батько хоче, щоб Син не втратив нікого, то тепер говорить про тих, хто відпадає від Нього і гине. Питання це вирішується легко, якщо пригадати, що Іван вважає відпадаючих від Христа несправжніми Його послідовниками. «Вони вийшли від нас, але не були наші», – говорить Іван про противників християнства, колишніх християн (1Ін.2: 19). Ін.15:7. Якщо перебуватимете в Мені, і слова Мої у вас перебують, то, чого не бажаєте, просіть, і буде вам. Господь щойно говорив про необхідність апостолів перебувати у Христі. Тепер же Він вказує і на користь, яку вони отримають від цього: їхні молитви будуть почуті (пор. Ів.14:13–14). Господь говорить це, звичайно, маючи на увазі, що людина, яка перебуває в Ньому, буде молитися за те, чого бажає для людей і Христос. Ін.15:8. Тим прославиться Отець Мій, якщо ви принесете багато плоду і будете Моїми учнями. Щоб спонукати учнів до здійснення добрих справ ("плоду"), Христос каже їм, що вони прославлять через те Отця Його і стануть у повному розумінні учнями Христа. Очевидно, Христос знає, що учням цей мотив є дуже сильним, що їм хочеться прославити Бога і бути не по імені, а на ділі учнями Христа. Ін.15:9. Як Отець полюбив Мене, і Я полюбив вас; будьте в любові Моїй. Ін.15:10. Якщо заповіді Мої дотримуєтеся, перебуватимете в любові Моїй, як і Я дотримувався заповідей Мого Отця і перебуваю в Його любові. Як Батько любить Христа за те, що Він виконує Його волю, так і учні можуть зберегти за собою любов Христа, виконуючи Його волю, висловлену в Його заповідях. Ін.15:11. Це сказав Я вам, щоб радість Моя була в вас, і ваша радість буде досконала. Все, що говорив вище Христос (вірші 1–10), сказано з тією метою, щоб апостоли могли засвоїти собі «Радість Христову» – ту радість, яку Він має в Собі завжди, навіть у теперішній передсмертний час. Ця радість, звичайно, походить від того, що Він усвідомлює Свою єдність з Богом. І апостоли матимуть «досконалу» або повну радість, коли перебувають у спілкуванні з Христом. Ін.15:12. Ця є заповідь Моя, щоб любили один одного, як Я вас полюбив. Ін.15:13. Немає більше того кохання, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх. Спілкування любові апостоли повинні підтримувати між собою. Вони повинні любити один одного, як Христос полюбив їх (див. коментарі до Ін.13:34), і самопожертву за братів вважати найвищим проявом цієї любові (пор. Ін.10:11). Господь поки що говорить тільки про самопожертву для друзів, а не для всіх людей (яке Він виявив Сам; пор. Рим.5:6, 8, 10). Це обмеження обсягу самопожертви пояснюється тим, що Господь шкодував Своїх, збентежених майбутньою з Ним розлукою учнів і не хотів пред'являти на той час до них вимоги, для них надто важкі. Згодом учні і самі, під дією Святого Духа, зрозуміють усю силу раніше запропонованої ним від Христа заповіді про любов і ворогів (Мф.5:44). Ін.15:14. Ви друзі Мої, якщо виконуєте те, що Я вам заповідаю. Ін.15:15. Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить його пан. але Я назвав вас друзями, бо сказав вам усе, що чув від Мого Отця. Ін.15:16. Не ви Мене обрали, а Я вас вибрав і поставив вас, щоб ви йшли та приносили плід, і щоб плід ваш був, щоб, чого не попросите від Отця в Моє ім'я, Він дав вам. Ін.15:17. Це наказую вам, і любите один одного. Щоб спонукати учнів до виконання Його заповідей, Христос каже, що виконуючи ці заповіді, апостоли не будуть подібні до рабів, яким їх пан віддає різні накази, а, навпаки, вони покажуть себе «друзями» Христа. Існує велика різниця в тому, з яким почуттям виконується доручена нам справа. Можна дивитися на нього тільки як обов'язок і тому виконувати без захоплення, а можна робити його з любові до того, хто доручив нам це діло. Зрозуміло, що в останньому випадку це буде зроблено набагато краще, ніж у першому. Учні повинні виконувати заповіді Христа як друзі Його. «Я вже не називаю вас рабами». Господь називав так учнів раніше (Ін.13:16), але Він називає їх і нижче таким же ім'ям (вірш 20), як же Він каже, що не називає вже? Безсумнівно, тут вираз «називати» треба розуміти над буквальному значенні слова, а переносному. Господь може і називати учнів рабами, але ставиться до них Він не як до рабів: Він вводить їх у розуміння всього плану божественного домобудівництва, тоді як звичайним рабам їхній пан не відкриває своїх планів, змушуючи їх без жодних міркувань виконувати свої накази. «Не ви Мене обрали, а Я вибрав вас» . Тут ще мотив до того, щоб учні завжди виконували заповіді Христа, завжди служили Йому. Тоді як у євреїв було у звичаї, щоб охочі навчатися Закону Мойсеєві самі обирали собі вчителів-рабинів, апостоли стали учнями Христа лише тоді, коли Він Сам обрав і покликав їх до Себе. Але вони уклали з Ним союз дружби, і не в їхній волі тому розірвати цей союз (Вейс). «І поставив вас». Тут вказується на особливе ієрархічне становище апостолів у Церкві (пор. Дії 20:28; 1Кор.12:28). «Щоб ви йшли» – йшли як Мої апостоли (пор. Мт.28:19) і «приносили плід», тобто. поширювали Євангеліє і міцно затверджували його на землі («щоб плід ваш перебував»). Це перша мета обрання апостолів. Інша мета вказана в словах: «щоб чого не попросіть...» Господь, обираючи учнів, хотів зробити багато корисного і ним самим, хотів, щоб їх молитви були виконувані Богом. Ін.15:18. Якщо світ вас ненавидить, знайте, що Мене насамперед вас зненавидів. Ін.15:19. Якби ви були від світу, то світ любив би своє; а як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу, тому мир ненавидить вас. Ін.15:20. Пам'ятаєте слово, яке Я сказав вам: раб не більший за пана свого. Якщо Мене гнали, гнатимуть і вас; якщо Моє слово дотримувалися, дотримуватимуться і вашого. Ін.15:21. Але все те зроблять вам за ім'я Моє, бо не знають Того, Хто послав Мене. Переходячи тепер до мови про ту ненависть, з якою у світі зустрінуть апостоли-обранні Христа, які йдуть виконувати Його накази, Господь втішає їх, насамперед, тим, що в цьому випадку апостоли будуть відчувати з боку світу ненависть, з якою ще раніше світ ставився до Христа. По-друге (ст. 19), ця ненависть цілком природна, проте природне, звичайне ні лякати людини. Навпаки, цій ненависті апостоли повинні ще бути вдячні, бо існування її ясно свідчить про те, що вони стоять на правильному шляху, що вони не заражені гріхами світу: ненависть до Церкви є, так би мовити, запорукою в тому, що Церква стоїть на висоті свого завдання, яке Їй поставив Її Засновник. (Світ у Іоанна скрізь мислиться як стоїть під владою гріха порівн. Ін.14: 30). Думку цю Господь повторює (ст. 20 і 21), вживаючи при цьому самі висловлювання, в яких Він говорив про долю учнів, коли відправляв їх уперше на проповідь Євангелія (див. Мт.10:22–25, 28). «Не знають Того, Хто послав Мене» . Тут вказано причину ненависті світу до проповідників Євангелія, які вимагають від людей віри в Христа (за ім'я Моє). Ця причина вказувалася і раніше (Ін.8: 19). Ін.15:22. Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха; а тепер не мають вибачення у гріху своєму. Ін.15:23. Хто ненавидить Мене, ненавидить і Отця мого. Ін.15:24. Якби Я не створив між ними діл, яких ніхто інший не робив, то не мали б гріха; а тепер і бачили, і зненавиділи і Мене та Отця Мого. Ін.15:25. Але нехай збудеться слово, написане в їхньому законі: зненавиділи Мене даремно. Оскільки світ міг у своє виправдання виставити незнання, про яке говорить тут Христос, то Христос роз'яснює, що таке самовиправдання є абсолютно безпідставним. Саме це незнання є безперечним гріхом після того, як Христос навчав юдеїв і робив перед їхніми очима свої великі справи або чудеса. Ні, якщо вони не скористалися цими засобами для набуття істинного пізнання про Бога, який послав Христа, то ясно, що вони живуть у своєму серці ненависть не тільки до Христа, а й до Бога. «Але нехай збудеться слово». Учням така невіра світу могла здаватися чимось несподіваним для Самого їхнього Вчителя. Тому Господь вказує в цій невірі, у цій ненависті до Нього з боку світу на виконання старозавітного пророцтва. Найближче Господь, мабуть, говорить тут про слова Давида, що містяться в Пс.68:5. Тут Давид зображує переслідування, що обрушилися на нього, з боку ворогів, але Господь вбачає в Давиді Свій прообраз і щодо Давида його ворогів – передбачення на ті відносини, в які стане мир до істинного Царя Ізраїлевого, нащадка Давида за тілом (68-й псалом тому прийнято називати месіанс). Такі ж думки перебувають у Пс.34:19, 118:161. Псалми названі тут «законом» у загальному розумінні, тому що взагалі все Писання вважалося у євреїв керівним початком у житті. Називаючи закон " їх " , тобто. єврейським законом, Господь цим не хоче відкинути обов'язковість закону і для Своїх послідовників, а вказує лише на те, що юдеї надто часто посилаються на закон як на своє священне надбання. Ось ця їхня опора і говорить тепер проти них, викриваючи їх у несправедливому ставленні до Христа. Ін.15:26. Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця виходить, Він свідчить про Мене; Ін.15:27. а також і ви свідчитимете, тому що ви спочатку зі Мною. Про цю винність світу, який зненавидів Христа, свідчить Дух-Утішитель і самі апостоли, які можуть пригадати світові багато фактів з діяльності Христа, оскільки апостоли були з Христом від самого початку Його служіння. «Від Отця виходить» . Тут міститься вчення про вічне виходження Святого Духа від Отця. Це видно з того, 1) що тут про виходження йдеться як про щось справжнє і постійне (дієслово ἐκπορεύεσθαι стоїть у теперішньому часі), тим часом як про тимчасове послання Духа в світ Христос говорить як про щось майбутнє (пошлю, порівн. Ін.14: 16, 26); 2) якщо розуміти вислів «виходити» в сенсі майбутнього – «вийде», то цей вислів буде зовсім зайвим повторенням перших слів 26-го вірша "прийде" та "пошлю". Західні тлумачі (Лютард, Генгстенберг, Гольцман та ін.) таки наполягають на тому, що тут йдеться лише про «тимчасове» послання Духа Батьком, оскільки, – каже Гольцман, – точкою, на яку спрямовується або сходить Дух, є земля. Але, швидше за все, можна сказати, що тут про виходження Духа йдеться безвідносно, слово «виходить» додане для того, щоб позначити відмінну властивість Духа у вічності. Інакше Христос щоб уникнути всяких непорозумінь міг би сказати якби мав на увазі тільки тимчасове виходження Духа з неба: «Ми, тобто. Я і Отець, пошлемо Духа». Адже узагальнив Він подібним чином пришестя Своє і пришестя Отця у виразі «Ми прийдемо до нього...» (Ів.14:23). "А також і ви ...". Оскільки, власне кажучи, свідчення апостолів взагалі збігається зі свідченням Святого Духа, що діяв у них, то тут, коли їх свідчення виділяється, треба бачити вже вказівку на їхнє служіння як євангелістів, тобто. на передачу ними історії життя Христа, причому найбільше мала значення їхня сила спогаду. Вам може бути цікаво: