Глава 15

1–27. Continuarea conversației de adio a lui Hristos cu ucenicii Săi: relația dintre Hristos și ucenicii Săi, atitudinea ucenicilor unii față de alții și față de lume. Capitolul 15 conține al doilea discurs de mângâiere al lui Hristos către ucenici, care se termină în capitolul 16 cu versetul 11. Aici Domnul mai întâi (versurile 1–17) le insuflă ucenicilor ideea necesității de a menține o comunicare constantă de viață cu Hristos și între ei. Numai în această condiție își pot îndeplini scopul în lume. Apoi (versetele 18-27) Domnul îi cheamă pe ucenici să îndure cu răbdare persecuțiile pe care lumea care urăște pe Hristos le va aduce împotriva lor. Ioan 15:1. Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl Meu este viticultorul. „Eu sunt vița adevărată”. Discursul lui Hristos despre Sine ca viță de vie este aceeași alegorie ca și discursul Lui despre Sine ca ușa stânei și păstorul cel bun (Ioan 10:1-10). Alegorii asemănătoare, care au ca conținut ideea dezvoltării Împărăției lui Dumnezeu pe pământ și înfățișează această Împărăție sub masca unei vii sau viță de vie, se găsesc și în Vechiul Testament (Is. 5:1–7; Ier. 2:21; Eze. 15:1–6 etc.). Dar este foarte probabil ca Hristos, oferind ucenicilor săi o asemenea alegorie despre viță, să fi avut în vedere nu numai aceste paralele din Vechiul Testament, ci și Cina cea de Taină care tocmai s-a încheiat, la care El a băut vin împreună cu ucenicii Săi și, sub masca vinului, i-a învățat propriul Său Sânge. Este de remarcat faptul că în rugăciunea sacramentală păstrată în „Învățătura celor 12 apostoli” (Didache XII apostolorum: La Didache. Instructions des Apötres, ed. J.P. Audet. Paris, 1958, c. IX, 2), există expresia „sfânta Viță a lui David” (ἁμγλειἁμλειἁμπαἁ π ἁ π ἁ, 2). Δαυίδ), referindu-se la Hristos. De ce se numește Hristos vița „adevărată”? Vița obișnuită nu este adevărată? 3 aici adjectivul „adevărat” (ἀληθινός) înseamnă fără îndoială „a aparține lumii superioare, dar acționând în această lume printre oameni ca o viță supusă legii vieții organice” (Goltsman). Domnul vrea să spună prin aceasta că atitudinea Sa față de oameni poate fi cel mai bine comparată („adevărată”) cu atitudinea trunchiului unei vițe de vie față de ramurile ei. „Tatăl meu este viticol” (ὁ γεωργός); a sădit vița adevărată – Hristos, trimițându-L în lume. Ioan 15:2. Orice mlădiță a Mea care nu aduce rod, El o taie; și pe oricine aduce rod, îl curăță, ca să aducă rod mai mult. Ramurile viței de vie - Hristos - sunt toți credincioși sau cei care s-au convertit la credința creștină (Domnul aici își întoarce privirea către viitorul îndepărtat). Printre creștini vor fi mulți care vor fi creștini doar în nume, dar în interior vor fi departe de Hristos. Dumnezeu îi taie pe astfel de oameni de la părtășia cu Hristos. Această tăiere are loc la început în mod invizibil, iar apoi va avea loc la teribila judecată finală. Dimpotrivă, Dumnezeu „curăță” ramurile bune, îndepărtând din ele tot ceea ce strică puritatea și gustul vinului produs din viță de vie - acesta este așa-numitul. ramuri apoase. În raport cu creștinii adevărați, care ar trebui să aducă numai roadele virtuții, Dumnezeu acționează în același mod. El îi curăță, desigur, prin încercări dificile (1 Petru 1:6–7) de tot ceea ce îi împiedică să urmeze calea perfecționării spirituale. Ioan 15:3. Ai fost deja curățiți prin cuvântul pe care ți l-am propovăduit. Apostolii au fost deja purificați „prin cuvântul” lui Hristos (cf. Ioan 13:8–11), adică prin învățăturile lui Hristos, pe care le-au acceptat cu credință (cf. Fapte 15:9). Acest lucru le oferă puterea de a respinge influențele lumii păcătoase care sunt dăunătoare corpului lor spiritual. Ioan 15:4. Rămâneți în Mine și Eu în voi. Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine decât dacă este în viță, tot așa nici voi nu puteți, dacă nu sunteți în Mine. Ioan 15:5. Eu sunt vița și voi sunteți mlădițele; Cel ce rămâne în Mine, iar Eu întru el, aduce multă roadă; căci fără Mine nu poți face nimic. Apostolii trebuie să mențină această puritate și să rămână numai în Hristos ca adevărată viță nobilă. Dacă ei cred că pot face orice fără să primească sucuri dătătoare de viață din această viță, atunci se înșală: nu vor face nimic bun fără Hristos. Ioan 15:6. Cine nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca o ramură și se va veșteji; și astfel de ramuri sunt adunate și aruncate în foc și ard. Aici este indicat modul în care viticultorii se ocupă de obicei cu ramurile uscate. Aceasta este ceea ce se va face la Judecata de Apoi cu apostații de la Hristos (cf. Matei 13:30, 40-41). Dar cum ne putem împăca cu fenomenul căderii de la Hristos, care pare posibil aici, ceea ce Domnul a spus mai devreme (Ioan 6:39 și urm.; Ioan 10:28–29) despre siguranța promisă celor care au crezut în El? Acum El susține că Tatăl vrea ca Fiul să nu piardă pe nimeni, acum El vorbește despre cei care se depărtează de El și pier. Această întrebare este ușor de rezolvat dacă ne amintim că Ioan îi consideră pe cei care se îndepărtează de Hristos ca fiind urmașii Săi neadevărați. „Au ieșit dintre noi, dar nu erau ai noștri”, spune Ioan despre oponenții creștinismului, foștii creștini (1 Ioan 2:19). Ioan 15:7. Dacă rămâneți în Mine și cuvintele Mele rămân în voi, cereți orice doriți și vi se va face. Domnul tocmai a vorbit despre necesitatea ca apostolii să rămână în Hristos. Acum El subliniază beneficiul pe care îl vor primi din aceasta: rugăciunile lor vor fi ascultate (cf. Ioan 14:13-14). Domnul spune asta, desigur, însemnând că persoana care rămâne în El se va ruga pentru ceea ce Hristos dorește pentru oameni. Ioan 15:8. Prin aceasta va fi proslăvit Tatăl Meu, dacă veți aduce mult rod și veți deveni ucenicii Mei. Pentru a-i încuraja pe ucenici să facă fapte bune („fruct”), Hristos le spune că prin aceasta ei îl vor slăvi pe Tatăl Său și vor deveni ucenici ai lui Hristos în sensul deplin. Evident, Hristos știe că acest motiv pare foarte puternic ucenicilor, că vor să-L slăvească pe Dumnezeu și să nu fie în nume, ci de fapt, ucenici ai lui Hristos. Ioan 15:9. Precum Tatăl M-a iubit, Eu v-am iubit pe voi; rămâne în iubirea Mea. Ioan 15:10. Dacă păziți poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea, așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui. Așa cum Tatăl Îl iubește pe Hristos pentru că El face voia Sa, tot așa și ucenicii pot păstra dragostea lui Hristos făcând voia Lui așa cum este exprimată în poruncile Sale. Ioan 15:11. Ți-am spus aceste lucruri, pentru ca bucuria Mea să fie în tine și bucuria ta să fie deplină. Tot ceea ce a spus Hristos mai sus (versetele 1–10) a fost spus cu scopul ca apostolii să-și poată asimila „bucuria lui Hristos” – acea bucurie pe care El o are întotdeauna în Sine, chiar și în ceasul prezent al morții. Această bucurie, desigur, provine din conștientizarea Lui a unității Sale cu Dumnezeu. Și apostolii vor avea o bucurie „desăvârșită” sau deplină când vor rămâne în părtășie cu Hristos. Ioan 15:12. Aceasta este porunca Mea: să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit Eu. Ioan 15:13. Iubire mai mare nu are nimeni decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi. Apostolii trebuie să mențină o părtășie de iubire între ei. Ei trebuie să se iubească unii pe alții așa cum i-a iubit Hristos (vezi comentariile la Ioan 13:34) și să considere jertfa de sine pentru frați ca fiind cea mai înaltă manifestare a acestei iubiri (cf. Ioan 10:11). Domnul vorbește aici doar despre jertfa de sine pentru prieteni, și nu pentru toți oamenii (pe care El S-a arătat; cf. Rom. 5:6, 8, 10). Această limitare a sferei jertfei de sine se explică prin faptul că Domnul a avut milă de ucenicii Săi, stânjenit de despărțirea iminentă de El și nu a vrut să le facă în acea vreme cerințe prea dificile pentru ei. Cu timpul, ucenicii înșiși, sub influența Duhului Sfânt, vor înțelege întreaga putere a poruncii care le-a fost oferită anterior de la Hristos despre iubirea și față de vrăjmași (Matei 5:44). Ioan 15:14. Sunteți prietenii Mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc Eu. Ioan 15:15. Nu vă mai numesc sclavi, căci sclavul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni, pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu. Ioan 15:16. Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi și v-am rânduit, ca să mergeți și să aduceți rod și să rămâneți rodul vostru, pentru ca orice veți cere de la Tatăl în numele Meu, El să vi-l dea vouă. Ioan 15:17. Vă poruncesc aceasta: să vă iubiți unii pe alții. Pentru a-i încuraja pe ucenici să împlinească poruncile Sale, Hristos spune că împlinind aceste porunci, apostolii nu vor fi ca niște sclavi cărora stăpânul lor le dă diverse porunci, ci, dimpotrivă, se vor arăta a fi „prieteni” lui Hristos. Există o mare diferență în sentimentul cu care este îndeplinită sarcina care ne este încredințată. O putem privi doar ca pe o datorie și, prin urmare, o îndeplinim fără pasiune, sau o putem face din dragoste pentru cel care ne-a încredințat această sarcină. Este clar că în acest din urmă caz ​​această problemă se va face mult mai bine decât în ​​primul. Ucenicii trebuie să împlinească poruncile lui Hristos ca prieteni ai Săi. „Nu vă mai numesc sclavi”. Domnul i-a chemat pe ucenici în acest fel înainte (Ioan 13:16), dar îi cheamă și mai jos cu același nume (versetul 20), deci cum spune El că nu îi mai cheamă? Nu există nicio îndoială că aici expresia „a chema” ar trebui înțeleasă nu în sensul literal al cuvântului, ci la figurat. Domnul îi poate numi pe ucenici sclavi, dar nu îi tratează ca pe niște sclavi: îi introduce la înțelegerea întregului plan al economiei divine, în timp ce stăpânul lor nu dezvăluie planurile sale sclavilor obișnuiți, obligându-i să-și îndeplinească ordinele fără nici un raționament. „Nu Tu M-ai ales pe Mine, ci Eu te-am ales pe tine.” Iată un alt motiv pentru ca ucenicii să împlinească mereu poruncile lui Hristos, să-I slujească mereu. Deși în rândul evreilor era obiceiul ca cei care doreau să învețe Legea lui Moise să-și aleagă proprii învățători rabinici, apostolii au devenit ucenici ai lui Hristos numai atunci când El Însuși i-a ales și i-a chemat la Sine. Dar ei au intrat într-o uniune de prietenie cu El și, prin urmare, nu este în voința lor să dizolve această unire (Weiss). „Și te-a plasat”. Aceasta indică poziția ierarhică specială a apostolilor în Biserică (cf. Fapte 20:28; 1 ​​Cor. 12:28). „Ca să mergeți” – umblați ca apostolii Mei (comparați Matei 28:19) și „aduceți roade”, adică răspândiți Evanghelia și întăriți-o cu fermitate pe pământ („pentru ca roada voastră să rămână”). Acesta este primul scop al alegerii apostolilor. Un alt scop este indicat în cuvintele: „orice ai cere...” Domnul, atunci când a ales ucenicii, a vrut să le facă mult bine și a vrut ca rugăciunile lor să fie împlinite de Dumnezeu. Ioan 15:18. Dacă lumea te urăște, să știi că M-a urât mai întâi pe Mine. Ioan 15:19. Dacă ai fi din lume, lumea și-ar iubi pe ale ei; Dar pentru că nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume, de aceea vă urăște lumea. Ioan 15:20. Adu-ți aminte de cuvântul pe care ți l-am spus: un slujitor nu este mai mare decât stăpânul său. Dacă M-au prigonit, vă vor persecuta și pe voi; Dacă s-au ținut de cuvântul meu, se vor ține și de al tău. Ioan 15:21. Dar ei vă vor face toate aceste lucruri pentru numele Meu, pentru că nu-L cunosc pe Cel care M-a trimis. Trecând acum la ura cu care vor fi întâmpinați în lume apostolii aleși ai lui Hristos, mergând să împlinească poruncile Sale, Domnul îi mângâie, în primul rând, cu faptul că în acest caz apostolii vor experimenta din lume ura cu care lumea L-a tratat pe Hristos și mai devreme. În al doilea rând (v. 19), această ură este complet naturală și tot ceea ce este natural și obișnuit nu trebuie să sperie o persoană. Dimpotrivă, apostolii ar trebui să fie totuși recunoscători acestei urii, pentru că existența ei indică clar că sunt pe calea cea bună, că nu sunt infectați cu păcatele lumii: ura Bisericii este, ca să spunem așa, o garanție că Biserica se află în culmea sarcinii pe care Fondatorul ei i-a pus-o. (Lumea lui Ioan este pretutindeni concepută ca fiind sub puterea păcatului; cf. Ioan 14:30). Domnul repetă acest gând (v. 20 și 21), folosind aceleași expresii în care a vorbit despre soarta ucenicilor când i-a trimis pentru prima dată să propovăduiască Evanghelia (vezi Mat. 10,22–25, 28). „Ei nu-L cunosc pe Cel care M-a trimis.” Aici este indicat motivul urii lumii față de predicatorii Evangheliei, care cer de la oameni credință în Hristos (de dragul Numelui Meu). Acest motiv a fost spus mai înainte (Ioan 8:19). Ioan 15:22. Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, ei nu ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor. Ioan 15:23. Cine Mă urăște pe Mine, urăște și pe Tatăl Meu. Ioan 15:24. Dacă nu aș fi făcut printre ei fapte pe care nimeni altcineva nu le-a făcut, nu ar fi avut păcat; dar acum ei m-au văzut și m-au urât și pe Mine și pe Tatăl Meu. Ioan 15:25. Dar să se împlinească cuvântul scris în legea lor: M-au urât fără motiv. Întrucât lumea ar putea folosi drept justificare ignoranța despre care vorbește Hristos aici, Hristos explică că o astfel de autojustificare este complet nefondată. Tocmai această ignoranță este un păcat fără îndoială după ce Hristos i-a învățat pe iudei și a săvârșit marile Sale fapte sau minuni sub ochii lor. Nu, dacă nu au profitat de aceste mijloace pentru a dobândi adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, care L-a trimis pe Hristos, atunci este clar că ei adăpostesc în inimile lor ura nu numai pentru Hristos, ci și pentru Dumnezeu. „Dar lăsați cuvântul să se adeverească.” Pentru ucenici, o asemenea necredință a lumii ar putea părea ceva neașteptat pentru Însuși Învățătorul lor. Prin urmare, Domnul arată în această necredință, în această ură față de El din partea lumii, spre împlinirea profeției Vechiului Testament. Cel mai aproape că Domnul pare să vorbească aici este despre cuvintele lui David cuprinse în Ps.68:5. Aici David înfățișează persecuția care l-a lovit din partea vrăjmașilor săi, dar Domnul vede în David prototipul Său și în atitudinea dușmanilor săi față de David - o prefigurare a relației în care va deveni lumea față de adevăratul Rege al lui Israel, un descendent al lui David în trup (psalmul 68 este de obicei numit mesianic). Aceleași gânduri se găsesc în Ps.34:19, 119:161. Psalmii sunt numiți aici „lege” în sens general, deoarece în general întreaga Sfântă Scriptură era considerată de evrei drept un principiu călăuzitor în viață. Numind legea „a lor”, adică legea iudaică, Domnul nu vrea să nege caracterul obligatoriu al legii pentru urmașii Săi, ci doar indică faptul că evreii se referă prea des la lege ca fiind proprietatea lor sfântă. Acest sprijin al lor este cel care vorbește acum împotriva lor, convingându-i de o atitudine nedreaptă față de Hristos. Ioan 15:26. Când va veni Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine; Ioan 15:27. și veți mărturisi și voi, pentru că ați fost cu Mine de la început. Această vinovăție a lumii, care L-a urât pe Hristos, va fi mărturisită de Duhul Mângâietor și de apostolii înșiși, care pot aduce aminte lumii multe fapte din activitatea lui Hristos, deoarece apostolii au fost cu Hristos de la începutul slujirii Sale. „Vine de la Tatăl”. Aceasta conține doctrina procesiunii veșnice a Duhului Sfânt de la Tatăl. Acest lucru este clar din faptul că 1) că aici se vorbește despre procesiune ca pe ceva prezent și permanent (verbul ἐκπορεύεσθαι este la timpul prezent), în timp ce Hristos vorbește despre trimiterea temporară a Duhului în lume ca pe ceva viitor (voi trimite, cf. Ioan 14:16, 26); 2) dacă înțelegem expresia „a continua” în sensul viitor - „va ieși”, atunci această expresie va fi o repetare complet inutilă a primelor cuvinte din versetul 26 „va veni” și „voi trimite”. Interpreții occidentali (Luthard, Gengstenberg, Holtzman etc.) insistă în continuare că aici vorbim doar de mesajul „temporar” al Duhului de către Tatăl, întrucât, spune Holtzman, punctul către care Duhul se năpustește sau coboară este pământul. Dar, cel mai probabil, putem spune că aici se vorbește despre procesiunea Duhului fără referire, a fost adăugat cuvântul „încasează” pentru a desemna proprietatea distinctivă a Duhului în veșnicie. Altfel, Hristos, pentru a evita orice neînțelegeri, ar fi putut spune, dacă ar fi vrut să spună doar coborârea temporară a Duhului din ceruri: „Noi, adică Eu și Tatăl vom trimite Duhul”. La urma urmei, El a rezumat venirea Sa și venirea Tatălui într-un mod similar în expresia „Vom veni la El...” (Ioan 14:23). „Și tu...”. Întrucât, strict vorbind, mărturia apostolilor coincide în general cu mărturia Duhului Sfânt care acționează în ei, aici, din moment ce mărturia lor iese în evidență, trebuie să vedem deja o indicație a slujirii lor de evangheliști, adică în transmiterea lor a poveștii vieții lui Hristos, iar ceea ce conta cel mai mult era puterea lor de reculegere. Ați putea fi interesat de: