Глава 15

1–27. Ciąg dalszy pożegnalnej rozmowy Chrystusa z uczniami: relacja między Chrystusem a Jego uczniami, postawa uczniów wobec siebie nawzajem i wobec świata. Rozdział 15 zawiera drugą pocieszającą mowę Chrystusa skierowaną do uczniów, kończącą się w rozdziale 16 wersetem 11. Tutaj Pan najpierw (wersety 1–17) wpaja uczniom ideę konieczności utrzymywania stałej życiowej komunikacji z Chrystusem i między sobą. Tylko pod tym warunkiem mogą spełnić swój cel w świecie. Następnie (wersety 18-27) Pan wzywa uczniów, aby cierpliwie znosili prześladowania, jakie sprowadzi na nich nienawidzący Chrystusa świat. Jana 15:1. Ja jestem prawdziwą winoroślą, a Mój Ojciec jest hodowcą winorośli. „Jestem prawdziwą winoroślą”. Mowa Chrystusa o sobie jako winorośli jest tą samą alegorią, co Jego mowa o sobie jako o drzwiach do owczarni i dobrym pasterzu (Jana 10:1-10). Podobne alegorie, których treść zawiera ideę rozwoju Królestwa Bożego na ziemi i przedstawiają to Królestwo pod postacią winnicy lub winorośli, znajdują się także w Starym Testamencie (Iz. 5:1-7; Jer. 2:21; Eze. 15:1-6 itd.). Jest jednak bardzo prawdopodobne, że Chrystus, ofiarowując swoim uczniom taką alegorię o winorośli, miał na myśli nie tylko te starotestamentowe paralele, ale także właśnie zakończoną Ostatnią Wieczerzę, podczas której pił wino ze swoimi uczniami i pod postacią wina nauczał ich swojej własnej Krwi. Godne uwagi jest to, że w modlitwie sakramentalnej zachowanej w „Nauce 12 Apostołów” (Didache XII apostolorum: La Didache. Instrukcje des Apötres, wyd. J.P. Audet. Paryż, 1958, ok. IX, 2) pojawia się wyrażenie „święte winorośl Dawida” (ἡ ἁγιά ἄμπελος Δαυίδ), nawiązując do Chrystusa. Dlaczego Chrystus nazywa siebie „prawdziwą” winoroślą? Czy zwykłe winorośle nie są prawdziwe? 3 przymiotnik „prawdziwy” (ἀληθινός) niewątpliwie oznacza „należący do wyższego świata, ale działający w tym świecie wśród ludzi jak winorośl podlegająca prawu życia organicznego” (Goltsman). Pan chce przez to powiedzieć, że Jego postawę wobec ludzi najlepiej można porównać („prawdziwą”) z postawą pnia winorośli wobec jej gałęzi. „Mój ojciec jest winiarzem” (ὁ γεωργός); zasadził prawdziwą winorośl – Chrystusa, wysyłając Go na świat. Jana 15:2. Każdą moją latorośl, która nie przynosi owocu, On odcina; a każdego, kto przynosi owoc, oczyszcza, aby przynosił obfitszy owoc. Gałązki winorośli – Chrystus – to wszyscy wierzący lub ci, którzy nawrócili się na wiarę chrześcijańską (Pan kieruje tutaj swój wzrok w odległą przyszłość). Wśród chrześcijan będzie wielu, którzy będą chrześcijanami tylko z nazwy, ale wewnętrznie będą dalecy od Chrystusa. Bóg odcina takich ludzi od społeczności z Chrystusem. To odcięcie następuje początkowo niewidocznie, a potem nastąpi na straszliwym sądzie ostatecznym. Wręcz przeciwnie, Bóg „oczyszcza” dobre gałęzie, usuwając z nich wszystko, co psuje czystość i smak wina produkowanego z winorośli – jest to tzw. wodniste gałęzie. W stosunku do prawdziwych chrześcijan, którzy powinni przynosić jedynie owoce cnót, Bóg postępuje w ten sam sposób. Oczyszcza ich oczywiście poprzez trudne próby (1 Piotra 1:6-7) ze wszystkiego, co przeszkadza im podążać drogą duchowego samodoskonalenia. Jana 15:3. Już zostaliście oczyszczeni przez Słowo, które wam głosiłem. Apostołowie zostali już oczyszczeni „przez słowo” Chrystusa (por. J 13, 8–11), czyli przez naukę Chrystusa, którą przyjęli z wiarą (por. Dz 15, 9). To daje im siłę do odparcia wpływów grzesznego świata, które są szkodliwe dla ich ciała duchowego. Jana 15:4. Trwajcie we Mnie, a Ja w Was. Tak jak latorośl nie może sama wydać owocu, jeśli nie jest w winorośli, tak i wy nie możecie, jeśli nie jesteście we Mnie. Jana 15:5. Ja jestem winoroślą, a wy jesteście gałęziami; Kto trwa we Mnie, a Ja w nim, przynosi obfity owoc; bo beze Mnie nic nie możecie uczynić. Apostołowie muszą zachować tę czystość i trwać jedynie w Chrystusie, jako prawdziwej szlachetnej winorośli. Jeśli myślą, że bez otrzymania życiodajnych soków z tej winorośli mogą dokonać wszystkiego, to się mylą: bez Chrystusa nie uczynią nic dobrego. Jana 15:6. Kto nie trwa we Mnie, zostanie wyrzucony jak latorośl i uschnie; i takie gałęzie zbiera się i wrzuca do ognia, i płoną. Tutaj pokazano, jak winiarze zwykle radzą sobie z suszonymi gałęziami. To właśnie stanie się na Sądzie Ostatecznym z odstępcami od Chrystusa (por. Mt 13,30.40-41). Jak jednak pogodzić się z możliwym tutaj zjawiskiem odpadania od Chrystusa, co Pan powiedział wcześniej (J 6,39 i nast.; J 10,28–29) o bezpieczeństwie obiecanym tym, którzy w Niego uwierzyli? Teraz twierdzi, że Ojciec chce, aby Syn nikogo nie utracił, teraz mówi o tych, którzy od Niego odchodzą i giną. To pytanie można łatwo rozwiązać, jeśli przypomnimy sobie, że Jan uważa tych, którzy odeszli od Chrystusa, za Jego nieprawdziwych naśladowców. „Wyszli od nas, ale nie byli nasi” – mówi Jan o przeciwnikach chrześcijaństwa, byłych chrześcijanach (1 Jana 2:19). Jana 15:7. Jeśli trwać będziecie we Mnie i moje słowa w was, proście o cokolwiek chcecie, a stanie się wam. Pan właśnie mówił o potrzebie, aby apostołowie trwali w Chrystusie. Teraz wskazuje na korzyść, jaką z tego odniosą: ich modlitwy zostaną wysłuchane (por. J 14, 13-14). Pan mówi to oczywiście w tym sensie, że osoba w Nim przebywająca będzie się modlić o to, czego Chrystus pragnie dla ludzi. Jana 15:8. Przez to zostanie uwielbiony Ojciec Mój, jeśli wydacie obfity owoc i staniecie się moimi uczniami. Aby zachęcić uczniów do czynienia dobrych uczynków („owoców”), Chrystus mówi im, że dzięki temu oddają chwałę Jego Ojcu i staną się uczniami Chrystusa w pełnym tego słowa znaczeniu. Oczywiście Chrystus wie, że ten motyw wydaje się uczniom bardzo silny, że chcą wielbić Boga i nie być z imienia, ale w rzeczywistości uczniami Chrystusa. Jana 15:9. Jak Ojciec Mnie umiłował, tak i Ja umiłowałem was; trwajcie w Mojej miłości. Jana 15:10. Jeśli będziecie przestrzegać Moich przykazań, będziecie trwać w Mojej miłości, tak jak Ja przestrzegam przykazań Mojego Ojca i trwam w Jego miłości. Tak jak Ojciec kocha Chrystusa, ponieważ wykonuje Jego wolę, tak uczniowie mogą zachować miłość Chrystusa do siebie, wykonując Jego wolę wyrażoną w Jego przykazaniach. Jana 15:11. To wam powiedziałem, aby moja radość była w was i aby wasza radość była pełna. Apostołowie muszą utrzymywać między sobą wspólnotę miłości. Powinni miłować się wzajemnie tak, jak Chrystus ich umiłował (por. komentarze do J 13,34) i uważać ofiarowanie się za braci za najwyższy przejaw tej miłości (por. J 10,11). Pan mówi tu tylko o poświęceniu się za przyjaciół, a nie za wszystkich ludzi (co sam pokazał; por. Rz 5,6.8.10). To ograniczenie zakresu poświęcenia tłumaczy się tym, że Pan litował się nad swoimi uczniami, zawstydzony zbliżającą się rozłąką z Nim i nie chciał stawiać im wówczas zbyt trudnych dla nich wymagań. Z biegiem czasu sami uczniowie pod wpływem Ducha Świętego zrozumieją pełną moc przykazania danego im wcześniej od Chrystusa o miłości także do nieprzyjaciół (Mt 5,44). Jana 15:14. Jesteście Moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam przykazuję. Jana 15:15. Nie nazywam was już niewolnikami, bo niewolnik nie wie, co czyni jego pan; ale nazwałem was przyjaciółmi, bo powiedziałem wam wszystko, co usłyszałem od Mojego Ojca. Jana 15:16. Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem i przeznaczyłem, abyście szli i przynosili owoc i aby wasz owoc pozostał, aby o cokolwiek poprosicie Ojca w moim imieniu, On wam da. Jana 15:17. To wam przykazuję, abyście się wzajemnie miłowali. Aby zachęcić uczniów do wypełniania Jego przykazań, Chrystus mówi, że wypełniając te przykazania, apostołowie nie będą jak niewolnicy, którym ich pan wydaje różne polecenia, ale wręcz przeciwnie, okażą się „przyjaciółmi” Chrystusa. Jest duża różnica w poczuciu, z jakim wykonywane jest powierzone nam zadanie. Możemy na to patrzeć jedynie jak na obowiązek i dlatego wykonywać go bez pasji, albo możemy to robić z miłości do Tego, który nam to zadanie powierzył. Wiadomo, że w tym drugim przypadku sprawa ta zostanie załatwiona znacznie lepiej niż w pierwszym. Uczniowie muszą wypełniać przykazania Chrystusa jako Jego przyjaciele. „Nie nazywam was już niewolnikami”. Pan wzywał w ten sposób uczniów już wcześniej (Jana 13:16), ale powołuje ich także na dole tym samym imieniem (werset 20), więc jak mówi, że już ich nie powołuje? Nie ma wątpliwości, że tutaj wyrażenie „powołać” należy rozumieć nie w dosłownym znaczeniu tego słowa, ale w przenośni. Pan może nazywać uczniów niewolnikami, ale nie traktuje ich jak niewolników: wprowadza ich w zrozumienie całego planu Boskiej ekonomii, podczas gdy ich pan nie zdradza swoich planów zwykłym niewolnikom, zmuszając ich do wykonywania jego poleceń bez żadnego uzasadnienia. „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja wybrałem was”. Oto kolejny motyw, aby uczniowie zawsze wypełniali przykazania Chrystusa, aby zawsze Mu służyć. Chociaż wśród Żydów było zwyczajem, że ci, którzy chcieli poznać Prawo Mojżeszowe, wybierali sobie własnych rabinicznych nauczycieli, apostołowie stali się uczniami Chrystusa dopiero wtedy, gdy On sam ich wybrał i powołał do siebie. Ale zawarli z Nim związek przyjaźni i dlatego nie jest w ich woli rozwiązanie tego związku (Weiss). „I umieścił cię”. Wskazuje to na szczególną hierarchiczną pozycję apostołów w Kościele (por. Dz 20,28; 1 ​​Kor 12,28). „Abyście mogli pójść” – postępować jak Moi apostołowie (por. Mt 28,19) i „przynosić owoc”, czyli szerzyć Ewangelię i mocno utwierdzać ją na ziemi („aby trwał wasz owoc”). To jest pierwszy cel wyboru apostołów. Inny cel wskazany jest w słowach: „o cokolwiek byście prosili…” Pan, wybierając uczniów, chciał wyświadczyć im wiele dobra i chciał, aby ich modlitwy zostały wypełnione przez Boga. Jana 15:18. Jeśli świat was nienawidzi, wiedzcie, że najpierw Mnie znienawidził. Jana 15:19. Gdybyście byli ze świata, świat miłowałby swoich; Ale ponieważ nie jesteście ze świata, ale Ja was wybrałem ze świata, dlatego świat was nienawidzi. Jana 15:20. Pamiętajcie na słowo, które wam powiedziałem: Sługa nie jest większy od swego pana. Jeśli Mnie prześladowali, będą prześladować i was; Jeżeli zachowali moje słowo, dotrzymają także i twojego. Jana 15:21. Ale oni wam to wszystko uczynią przez wzgląd na moje imię, bo nie znają Tego, który Mnie posłał. Wracając teraz do nienawiści, z jaką spotkają się na świecie apostołowie wybrani Chrystusa, zamierzający wypełnić Jego przykazania, Pan pociesza ich przede wszystkim faktem, że w tym przypadku apostołowie doświadczą ze strony świata nienawiści, z jaką świat jeszcze wcześniej traktował Chrystusa. Po drugie (w. 19) ta nienawiść jest całkowicie naturalna i wszystko, co naturalne i zwyczajne, nie powinno człowieka przerażać. Wręcz przeciwnie, apostołowie powinni być nadal wdzięczni tej nienawiści, ponieważ jej istnienie wyraźnie wskazuje, że podążają właściwą drogą, że nie są skażeni grzechami świata: nienawiść do Kościoła jest, że tak powiem, gwarancją, że Kościół stanie na wysokości zadania, jakie postawił przed Nim Jej Założyciel. (Świat Jana jest wszędzie postrzegany jako będący pod władzą grzechu; por. J 14,30). Pan powtarza tę myśl (w. 20 i 21), używając tych samych wyrażeń, w jakich mówił o losach uczniów, gdy wysyłał ich po raz pierwszy, aby głosili Ewangelię (por. Mt 10, 22–25, 28). „Ale niech słowo się spełni”. Uczniom taka niewiara w świat mogła wydawać się czymś nieoczekiwanym dla samego ich Nauczyciela. Dlatego Pan wskazuje w tej niewierze, w tej nienawiści do Niego ze strony świata, na wypełnienie się proroctw Starego Testamentu. Najbliżej Pana wydaje się tu mówić, jeśli chodzi o słowa Dawida zawarte w Ps.68:5. Tutaj Dawid ukazuje prześladowania, jakie go spotkały ze strony wrogów, lecz Pan widzi w Dawidzie swój prototyp i w postawie jego wrogów wobec Dawida - zapowiedź relacji, w jaką świat stanie się wobec prawdziwego Króla Izraela, cielesnego potomka Dawida (dlatego psalm 68 nazywany jest zwykle mesjańsko-prototypowym). Te same myśli można znaleźć w Ps.34:19, 119:161. Psalmy nazywane są tu „prawem” w sensie ogólnym, gdyż w ogóle całe Pismo Święte było przez Żydów uważane za naczelną zasadę w życiu. Nazywając prawo „swoim”, czyli prawem żydowskim, Pan nie chce zaprzeczyć obowiązującym charakterowi prawa dla Swoich wyznawców, a jedynie wskazuje, że Żydzi zbyt często odwołują się do prawa jako do swojej świętej własności. To właśnie to ich wsparcie przemawia teraz przeciwko nim, przekonując ich o niesprawiedliwej postawie wobec Chrystusa. Jana 15:26. Gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On będzie świadczył o mnie; Jana 15:27. i wy też będziecie świadczyć, bo byliście ze Mną od początku. O tej winie świata, który znienawidził Chrystusa, poświadczy Duch Pocieszyciel i sami apostołowie, którzy mogą przypomnieć światu wiele faktów z działalności Chrystusa, gdyż apostołowie byli z Chrystusem od samego początku Jego posługi. „Pochodzi od Ojca”. Zawiera się w tym nauka o wiecznym pochodzeniu Ducha Świętego od Ojca. Wynika to jasno z faktu, że 1) że jest tu mowa o procesji jako o czymś obecnym i trwałym (czasownik ἐκπορεύεσθαι występuje w czasie teraźniejszym), Chrystus natomiast mówi o tymczasowym zesłaniu Ducha na świat jako o czymś przyszłym (poślę, por. J 14,16.26); 2) jeśli wyrażenie „kontynuować” rozumiemy w znaczeniu przyszłości – „wyjdzie”, to wyrażenie to będzie zupełnie zbędnym powtórzeniem pierwszych słów 26 wersetu „przyjdzie” i „wyślę”. Zachodni interpretatorzy (Luthard, Gengstenberg, Holtzman i in.) nadal upierają się, że mówimy tutaj jedynie o „tymczasowym” przesłaniu Ducha przez Ojca, ponieważ – jak twierdzi Holtzman – punktem, do którego Duch spieszy się lub zstępuje, jest ziemia. Ale najprawdopodobniej możemy powiedzieć, że tutaj o procesji Ducha mówi się bez odniesienia, dodano słowo „pochodzi”, aby wskazać charakterystyczną właściwość Ducha w wieczności. W przeciwnym razie Chrystus, aby uniknąć nieporozumień, mógłby powiedzieć, gdyby miał na myśli jedynie chwilowe zstąpienie Ducha z nieba: „My, czyli Ja i Ojciec, Ducha poślemy”. Przecież w podobny sposób podsumował swoje przyjście i przyjście Ojca w wyrażeniu: „Przyjdziemy do niego…” (J 14,23). „I ty też…”. Ponieważ, ściśle rzecz biorąc, świadectwo apostołów na ogół pokrywa się ze świadectwem działającego w nich Ducha Świętego, to tutaj, ponieważ ich świadectwo rzuca się w oczy, trzeba już widzieć przejaw ich posługi jako ewangelistów, czyli w przekazywaniu przez nich historii życia Chrystusa i najważniejsza była ich zdolność skupienia. Może zainteresuje Cię: