Глава 15

1–27. Продолжение на Христовиот проштален разговор со неговите ученици: односот меѓу Христос и Неговите ученици, односот на учениците едни кон други и кон светот. Поглавје 15 го содржи вториот Христов утешен говор до учениците, завршувајќи во поглавје 16 со стих 11. Овде Господ прво (стихови 1–17) им ја всадува на учениците идејата за потребата да се одржува постојана животна комуникација со Христа и меѓу себе. Само под овој услов тие можат да ја исполнат својата цел во светот. Потоа (стихови 18-27) Господ ги повикува учениците трпеливо да ги поднесат прогонствата што ќе ги изврши против нив христомразниот свет. Јован 15:1. Јас сум вистинската лоза, а Мојот Татко е лозарот. „Јас сум вистинската лоза“. Христовиот говор за Себеси како лоза е иста алегорија како Неговиот говор за Себеси како врата на бачилото и добриот пастир (Јован 10:1-10). Слични алегории, кои како содржина ја имаат идејата за развојот на Божјото Царство на земјата и го прикажуваат ова Царство под маската на лозје или винова лоза, се среќаваат и во Стариот Завет (Ис. 5:1–7; Ерем. 2:21; Езе. 15:1–6, итн.). Но, многу е веројатно дека Христос, нудејќи им на своите ученици таква алегорија за лозата, ги имал на ум не само овие старозаветни паралели, туку и штотуку завршената Тајна вечера, на која пиел вино со Своите ученици и, под превезот на виното, ги научил за Својата Крв. Впечатливо е што во светата молитва зачувана во „Учењето на 12-те апостоли“ (Didache XII apostolorum: La Didache. Instructions des Apötres, ed. J.P. Audet. Paris, 1958, c. IX, 2), се наоѓа изразот „света лоза на 12-те апостоли“ (ἄυάγιε). на Христа. Зошто Христос се нарекува себеси „вистинска“ лоза? Зарем не се вистинити обичните лози? 3 Овде придавката „вистинито“ (ἀληθινός) несомнено значи „припаѓање на горниот свет, но дејствување во овој свет меѓу луѓето како лоза подредена на законот на органскиот живот“ (Голтсман). Господ со ова сака да каже дека Неговиот однос кон луѓето најдобро може да се спореди („вистински“) со односот на стеблото на винова лоза кон неговите гранки. „Мојот Татко е лозар“ (ὁ γεωργός); ја засади вистинската лоза - Христос, испраќајќи Го во светот. Јован 15:2. Секоја Моја гранка што не вроди со плод, Тој ја отсекува; и секој што вроди со плод, тој го чисти, за да даде повеќе плод. Гранките на лозата - Христос - се сите верници или оние што се преобратиле во христијанската вера (Господ овде го свртува погледот кон далечната иднина). Меѓу христијаните ќе има многу што ќе бидат христијани само по име, но внатрешно ќе бидат далеку од Христа. Бог ги отсекува таквите луѓе од заедништвото со Христос. Ова отсекување најпрво се случува невидливо, а потоа ќе се случи на страшниот конечен суд. Напротив, Бог ги „чисти“ добрите гранки, отстранувајќи од нив сè што ја расипува чистотата и вкусот на виното произведено од лозите - ова е т.н. водени гранки. Во однос на вистинските христијани, кои треба да ги носат само плодовите на доблеста, Бог постапува на ист начин. Тој, се разбира, ги чисти преку тешки искушенија (1. Петрово 1:6–7) од се што ги спречува да го следат патот на духовно самоподобрување. Јован 15:3. Веќе се очистивте преку словото што ви го проповедав. Апостолите веќе се очистени „преку словото“ Христово (спореди Јован 13,8–11), т.е. преку Христовото учење, кое тие го прифатија со вера (сп. Дела 15,9). Ова им дава сила да ги одвратат влијанијата на грешниот свет кои се штетни за нивното духовно тело. Јован 15:4. Останете во Мене, а јас во вас. Како што гранката не може сама да вроди со плод ако не е во лозата, така не можете и вие ако не сте во Мене. Јован 15:5. Јас сум лозата, а вие сте гранките; Кој пребива во Мене, а Јас во него, дава многу плод; зашто без Мене не можете да направите ништо. Апостолите мора да ја задржат оваа чистота и да останат само во Христа како вистинска благородна лоза. Ако мислат дека сè можат да направат без да добијат животворни сокови од оваа лоза, тогаш се лажат: нема да направат ништо добро без Христа. Јован 15:6. Кој не останува во Мене, ќе биде исфрлен како гранка и ќе вене; и таквите гранки се собираат и се фрлаат во оган и тие горат. Овде е посочено како лозарите обично се справуваат со исушените гранки. Така ќе се направи на Страшниот суд со отпадниците од Христос (сп. Мт. 13,30, 40-41). Но, како можеме да се помириме со феноменот на отпаѓање од Христа, што се чини возможно овде, она што Господ го кажа претходно (Јован 6:39 и понатаму; Јован 10:28–29) за безбедноста ветена на оние што веруваа во Него? Сега Тој тврди дека Таткото сака Синот да не изгуби никого, сега зборува за оние кои отпаѓаат од Него и пропаѓаат. Ова прашање лесно се решава ако се потсетиме дека Јован ги смета оние што отпаѓаат од Христа за Негови невистинити следбеници. „Тие излегоа од нас, но не беа наши“, вели Јован за противниците на христијанството, поранешните христијани (1. Јованово 2:19). Јован 15:7. Ако пребивате во Мене и Моите зборови остануваат во вас, прашајте што сакате и ќе ви биде. Господ само зборуваше за потребата апостолите да останат во Христа. Сега Тој укажува на користа што ќе ја добијат од ова: нивните молитви ќе бидат слушнати (сп. Јован 14:13-14). Господ го вели ова, се разбира, што значи дека личноста што престојува во Него ќе се моли за она што Христос го посакува за луѓето. Јован 15:8. Со тоа ќе се прослави Мојот Татко, ако донесете многу плод и станете Мои ученици. За да ги поттикне учениците да прават добри дела („плод“), Христос им кажува дека преку тоа ќе го слават Неговиот Отец и ќе станат Христови ученици во целосна смисла. Очигледно, Христос знае дека овој мотив им изгледа многу силен на учениците, дека тие сакаат да го слават Бога и да бидат не по име, туку всушност Христови ученици. Јован 15:9. Како што Таткото Ме возљуби Мене, јас ве возљубив вас; биди во Мојата љубов. Јован 15:10. Ако ги пазите Моите заповеди, ќе останете во Мојата љубов, како што Јас ги држев заповедите на Мојот Отец и останувам во Неговата љубов. Како што Отецот го љуби Христа затоа што ја врши Неговата волја, така и учениците можат да ја задржат Христовата љубов кон себе вршејќи ја Неговата волја како што е изразено во Неговите заповеди. Јован 15:11. Ова ви го кажав, за да биде Мојата радост во вас и вашата радост да биде целосна. Сè што Христос кажа погоре (стихови 1-10) беше кажано со цел апостолите да можат да си ја присвојат „радоста Христова“ - таа радост што Тој секогаш ја има во Себе, дури и во сегашниот час на умирање. Оваа радост, се разбира, произлегува од Неговата свесност за Неговото единство со Бога. А апостолите ќе имаат „совршена“ или целосна радост кога ќе останат во заедништво со Христос. Јован 15:12. Ова е Мојата заповед, да се љубите еден со друг како што јас ве сакав вас. Јован 15:13. Поголема љубов нема никој од оваа, некој да го положи животот за своите пријатели. Апостолите мора да одржуваат заедништво на љубов меѓу себе. Тие мора да се сакаат едни со други како што ги сакаше Христос (види коментари за Јован 13:34) и сметаат дека самопожртвуваноста за браќата е највисоката манифестација на оваа љубов (сп. Јован 10:11). Господ овде зборува само за самопожртвуваност за пријателите, а не за сите луѓе (што се покажа и Самиот; сп. Рим. 5:6, 8, 10). Ова ограничување на опсегот на самопожртвуваноста се објаснува со фактот дека Господ ги сожали Своите ученици, засрамени од претстојното одвојување од Него, и не сакаше да им постави барања во тоа време кои беа премногу тешки за нив. Со текот на времето, самите ученици, под влијание на Светиот Дух, ќе ја разберат целосната моќ на заповедта што претходно им била понудена од Христос за љубовта и кон непријателите (Матеј 5:44). Јован 15:14. Вие сте Мои пријатели ако го правите она што ви го заповедам. Јован 15:15. Веќе не ве нарекувам робови, зашто робот не знае што прави неговиот господар; но јас ве нареков пријатели, зашто ви кажав сè што чув од Мојот Татко. Јован 15:16. Вие не Ме избравте Мене, туку Јас ве избрав и ве назначив, за да одите и да вродите плод, а вашиот плод да остане, та што и да побарате од Отецот во Мое име, да ви даде. Јован 15:17. Ова ви заповедам, да се сакате еден со друг. За да ги поттикне учениците да ги исполнуваат Неговите заповеди, Христос вели дека со исполнувањето на овие заповеди, апостолите нема да бидат како робови на кои нивниот господар им дава разни наредби, туку, напротив, ќе се покажат како „пријатели“ на Христос. Голема е разликата во чувството со кое се извршува задачата што ни е доверена. На тоа можеме да гледаме само како должност и затоа да ја извршуваме без страст, или да го правиме тоа од љубов кон оној кој ни ја доверил оваа задача. Јасно е дека во вториот случај оваа работа ќе се направи многу подобро отколку во првиот. Учениците мора да ги исполнуваат заповедите на Христос како Негови пријатели. „Веќе не ве нарекувам робови“. Господ вака ги повикал учениците порано (Јован 13:16), но ги нарекува и долу со истото име (стих 20), па како вели дека повеќе не ги нарекува? Нема сомнение дека овде изразот „да се јави“ треба да се разбере не во буквална смисла на зборот, туку фигуративно. Господ може да ги нарече учениците робови, но Тој не ги третира како робови: Тој ги запознава со разбирањето на целиот план на божествената економија, додека нивниот господар не им ги открива своите планови на обичните робови, принудувајќи ги да ги извршуваат неговите наредби без никакво размислување. „Ти не ме избра Мене, туку јас те избрав тебе“. Еве уште еден мотив за учениците секогаш да ги исполнуваат Христовите заповеди, секогаш да Му служат. Додека кај Евреите било обичај оние кои сакале да го научат Мојсеевиот закон да избираат свои рабински учители, апостолите станале Христови ученици само кога Тој Самиот избрал и ги повикал кај Себе. Но, тие стапија во сојуз на пријателство со Него, и затоа не е во нивна волја да го распуштат овој сојуз (Вајс). „И тој те постави“. Тоа укажува на посебната хиерархиска положба на апостолите во Црквата (сп. Дела 20:28; 1. Кор. 12:28). „За да одите“ - одете како Моите апостоли (сп. Мат. 28:19) и „родете плод“, т.е. раширете го Евангелието и цврсто зацврстете го на земјата („за да остане вашиот плод“). Ова е првата цел на изборот на апостолите. Друга цел е посочена во зборовите: „што и да бараш...“ Господ, при изборот на ученици, сакал да им направи многу добро и сакал нивните молитви да бидат исполнети од Бога. Јован 15:18. Ако светот те мрази, знај дека прво Ме мрази Мене. Јован 15:19. Ако сте од светот, светот би ги сакал своите; Но, бидејќи вие не сте од светот, туку јас ве избрав од светот, затоа светот ве мрази. Јован 15:20. Сети се на зборот што ти го кажав: слугата не е поголем од својот господар. Ако Ме прогонуваа, ќе ве прогонуваат и вас; Ако го одржале мојот збор, ќе го држат и вашиот. Јован 15:21. Но сето тоа ќе ви го прават заради Моето име, зашто не Го познаваат Оној што Ме пратил. Навраќајќи се сега на омразата со која ќе се сретнат избраните Христови апостоли во светот, одејќи да ги исполнуваат Неговите заповеди, Господ ги теши, пред сè, со фактот дека во овој случај апостолите ќе ја искусат од светот омразата со која светот се однесуваше кон Христа уште порано. Второ (ст. 19), оваа омраза е сосема природна и се што е природно и обично не треба да го плаши човекот. Напротив, апостолите сепак треба да и бидат благодарни на оваа омраза, бидејќи нејзиното постоење јасно покажува дека тие се на вистинскиот пат, дека не се заразени со гревовите на светот: омразата кон Црквата е, така да се каже, гаранција дека Црквата стои на врвот на својата задача, која Нејзиниот основач и ја поставил. (Јовановиот свет насекаде е замислен како под власта на гревот; сп. Јован 14:30). Господ ја повторува оваа мисла (ст. 20 и 21), користејќи ги истите изрази во кои зборувал за судбината на учениците кога ги испратил за прв пат да го проповедаат Евангелието (види Мат. 10:22–25, 28). „Тие не го познаваат Оној што Ме пратил“. Овде е посочена причината за омразата на светот кон проповедниците на Евангелието, кои бараат од луѓето вера во Христа (заради Моето име). Оваа причина е наведена претходно (Јован 8:19). Јован 15:22. Да не дојдев и да не зборував со нив, немаше да имаат грев; но сега немаат оправдување за својот грев. Јован 15:23. Кој Ме мрази Мене, го мрази и Мојот Татко. Јован 15:24. Да не направив меѓу нив дела што никој друг не ги направи, немаше да имаат грев; но сега ме видоа и мразат Мене и Мојот Татко. Јован 15:25. Но, нека се исполни словото што е напишано во нивниот закон: Ме мразат без причина. Бидејќи светот може да го користи како свое оправдување незнаењето за кое овде зборува Христос, Христос објаснува дека таквото самооправдување е целосно неосновано. Токму ова незнаење е несомнен грев откако Христос ги поучил Евреите и ги извршил Своите големи дела или чуда пред нивните очи. Не, ако тие не ги искористиле овие средства за да стекнат вистинско спознание за Бога, Кој го испратил Христос, тогаш јасно е дека во нивните срца чуваат омраза не само кон Христос, туку и кон Бога. „Но, нека се оствари зборот“. За учениците, таквото неверување на светот може да им изгледа нешто неочекувано за Самиот нивниот Учител. Затоа, Господ во ова неверување, во оваа омраза кон Него од страна на светот укажува на исполнувањето на старозаветното пророштво. Најблиску што се чини дека Господ зборува овде е за зборовите на Давид содржани во Пс.68:5. Овде Давид го прикажува прогонството што го снашло од страната на неговите непријатели, но Господ во Давид го гледа неговиот прототип и во односот на неговите непријатели кон Давид - предзнак на односот во кој светот ќе стане кон вистинскиот крал на Израел, потомок на Давид во тело (68-от псалм обично се нарекува протипски месијански). Истите мисли се наоѓаат во Пс.34:19, 119:161. Псалмите овде се нарекуваат „закон“ во општа смисла, бидејќи генерално целото Свето Писмо Евреите го сметале за водечки принцип во животот. Нарекувајќи го законот „нив“, т.е. еврејски закон, Господ не сака да ја негира обврзувачката природа на законот за Неговите следбеници, туку само укажува дека Евреите премногу често го нарекуваат законот како нивна света сопственост. Токму оваа нивна поддршка сега зборува против нив, осудувајќи ги за нефер однос кон Христа. Јован 15:26. Кога ќе дојде Утешителот, Кого ќе ви го испратам од Отецот, Духот на вистината, кој излегува од Отецот, Тој ќе посведочи за Мене; Јован 15:27. и вие ќе сведочите, зашто од почетокот бевте со Мене. Оваа вина на светот, кој го мразел Христа, ќе ја посведочи Утешителот и самите апостоли, кои можат да му присетат на светот многу факти од Христовата активност, бидејќи апостолите биле со Христос од самиот почеток на Неговата служба. „Доаѓа од Отецот“. Ова ја содржи доктрината за вечната процесија на Светиот Дух од Отецот. Ова е јасно од фактот дека 1) дека овде за поворката се зборува како за нешто сегашно и трајно (глаголот ἐκπορεύεσθαι е во сегашно време), додека Христос зборува за привременото испраќање на Духот во светот како нешто идно (ќе испратам, сп. Јован 14:16, 26); 2) ако го разбереме изразот „да продолжи“ во смисла на иднината - „ќе излезе“, тогаш овој израз ќе биде целосно непотребно повторување на првите зборови од 26-тиот стих „ќе дојде“ и „ќе испратам“. Западните толкувачи (Лутард, Генгстенберг, Холцман итн.) сè уште инсистираат дека овде зборуваме само за „привремената“ порака на Духот од Отецот, бидејќи, вели Холцман, точката до која ита или слегува Духот е земјата. Но, најверојатно, можеме да кажеме дека овде за поворката на Духот се зборува без референца, зборот „приходи“ е додаден со цел да се означи карактеристичното својство на Духот во вечноста. Во спротивно, Христос, за да избегне некакви недоразбирања, можеше да рече, ако мислеше само на привременото слегување на Духот од небото: „Ние, т.е. Јас и Отецот ќе го испратиме Духот“. На крајот на краиштата, Тој на сличен начин ги сумираше Неговото доаѓање и доаѓањето на Отецот во изразот „Ќе дојдеме кај него...“ (Јован 14:23). „И вие исто така...“. Бидејќи, строго кажано, сведочењето на апостолите генерално се совпаѓа со сведочењето на Светиот Дух што дејствува во нив, овде, бидејќи нивното сведоштво се издвојува, веќе мора да се види индикација за нивната служба како евангелисти, т.е. за нивното пренесување на приказната за животот на Христос, а она што беше најважно беше нивната моќ на сеќавање. Можеби ќе ве интересира: