Глава 15

1-27. Suite de la conversation d'adieu du Christ avec ses disciples : la relation entre le Christ et ses disciples, l'attitude des disciples les uns envers les autres et envers le monde. Le chapitre 15 contient le deuxième discours de consolation du Christ aux disciples, se terminant au chapitre 16 par le verset 11. Ici, le Seigneur d'abord (versets 1-17) inculque aux disciples l'idée de la nécessité de maintenir une communication de vie constante avec le Christ et entre eux. Ce n’est qu’à cette condition qu’ils pourront remplir leur mission dans le monde. Puis (versets 18-27) le Seigneur appelle les disciples à endurer patiemment les persécutions que le monde haïssant le Christ leur apportera. Jean 15:1. Je suis la vraie vigne et mon Père est le vigneron. "Je suis la vraie vigne". Le discours du Christ sur lui-même en tant que vigne est la même allégorie que son discours sur lui-même en tant que porte de la bergerie et bon berger (Jean 10 : 1-10). Des allégories similaires, qui ont pour contenu l'idée du développement du Royaume de Dieu sur terre et représentent ce Royaume sous l'apparence d'une vigne ou d'une vigne, se trouvent également dans l'Ancien Testament (Is. 5 : 1-7 ; Jér. 2 : 21 ; Ez. 15 : 1-6, etc.). Mais il est très probable que le Christ, en proposant à ses disciples une telle allégorie sur la vigne, avait à l'esprit non seulement ces parallèles de l'Ancien Testament, mais aussi la Dernière Cène qui vient de se terminer, au cours de laquelle il a bu du vin avec ses disciples et, sous couvert de vin, leur a enseigné son propre sang. Il est remarquable que dans la prière sacramentelle conservée dans « l'Enseignement des 12 Apôtres » (Didache XII apostolorum : La Didache. Instructions des Apötres, éd. J.P. Audet. Paris, 1958, c. IX, 2), on trouve l'expression « sainte Vigne de David » (ἡ ἁγιά ἄμπελος Δαυίδ), faisant référence au Christ. Pourquoi Christ s’appelle-t-il la « vraie » vigne ? Les vignes ordinaires ne sont-elles pas vraies ? 3 ici l’adjectif « vrai » (ἀληθινός) signifie sans doute « appartenant au monde supérieur, mais agissant dans ce monde parmi les hommes comme une vigne soumise à la loi de la vie organique » (Goltsman). Le Seigneur veut dire par là que son attitude envers les gens peut être comparée (« vraie ») à l’attitude du tronc de vigne envers ses branches. « Mon Père est vigneron » (ὁ γεωργός) ; il a planté la vraie vigne - Christ, l'envoyant dans le monde. Jean 15:2. Toute branche de Moi qui ne porte pas de fruit, Il la coupe ; et quiconque porte du fruit, il le purifie, afin qu'il porte davantage de fruit. Les sarments de la vigne - le Christ - sont tous les croyants ou ceux qui se sont convertis à la foi chrétienne (le Seigneur tourne ici son regard vers un avenir lointain). Parmi les chrétiens, il y en aura beaucoup qui ne seront chrétiens que de nom, mais qui seront intérieurement loin du Christ. Dieu coupe ces personnes de la communion avec Christ. Cette coupure se produit d’abord de manière invisible, puis elle aura lieu lors du terrible jugement final. Au contraire, Dieu « nettoie » les bonnes branches, en enlevant tout ce qui gâche la pureté et le goût du vin produit à partir des vignes - c'est ce qu'on appelle. branches aqueuses. Par rapport aux vrais chrétiens, qui ne doivent porter que les fruits de la vertu, Dieu agit de la même manière. Il les purifie, bien sûr, à travers des épreuves difficiles (1 Pierre 1 : 6-7), de tout ce qui les empêche de suivre le chemin de l’amélioration spirituelle. Jean 15:3. Vous avez déjà été purifié grâce à la parole que je vous ai prêchée. Les apôtres ont déjà été purifiés « par la parole » du Christ (cf. Jean 13, 8-11), c'est-à-dire par les enseignements du Christ qu'ils ont acceptés avec foi (cf. Actes 15, 9). Cela leur donne la force de repousser les influences du monde pécheur qui nuisent à leur corps spirituel. Jean 15:4. Demeurez en Moi, et Moi en vous. Tout comme un sarment ne peut pas porter de fruit par lui-même s'il n'est pas dans la vigne, ainsi vous non plus ne le pouvez pas si vous n'êtes pas en Moi. Jean 15:5. Je suis la vigne, et vous êtes les sarments ; Celui qui demeure en moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruit ; car sans Moi vous ne pouvez rien faire. Les apôtres doivent maintenir cette pureté et demeurer uniquement en Christ comme véritable vigne noble. S'ils pensent qu'ils peuvent tout faire sans recevoir les sucs vivifiants de cette vigne, alors ils se trompent : ils ne feront rien de bien sans le Christ. Jean 15:6. Celui qui ne demeure pas en Moi sera jeté comme un rameau et se dessèchera ; et ces branches sont ramassées et jetées au feu, et elles brûlent. Ici est indiquée la manière dont les vignerons traitent habituellement les branches séchées. C'est ce qui se passera au Jugement dernier avec les apostats du Christ (cf. Matthieu 13 :30, 40-41). Mais comment concilier avec le phénomène d’éloignement du Christ, qui semble ici possible, ce que le Seigneur a dit plus tôt (Jean 6 : 39 et suiv. ; Jean 10 : 28-29) à propos de la sécurité promise à ceux qui croient en Lui ? Maintenant, il prétend que le Père veut que le Fils ne perde personne, maintenant il parle de ceux qui s'éloignent de lui et périssent. Cette question est facilement résolue si l’on se souvient que Jean considère ceux qui s’éloignent du Christ comme ses faux disciples. « Ils sont sortis de chez nous, mais ils n'étaient pas à nous », dit Jean à propos des opposants au christianisme, anciens chrétiens (1 Jean 2 : 19). Jean 15:7. Si vous demeurez en Moi et que Mes paroles demeurent en vous, demandez ce que vous voulez et cela vous sera accordé. Le Seigneur vient de parler de la nécessité pour les apôtres de demeurer en Christ. Il souligne maintenant le bénéfice qu'ils en retireront : leurs prières seront entendues (cf. Jean 14, 13-14). Le Seigneur dit cela bien sûr, ce qui signifie que la personne qui demeure en Lui priera pour ce que Christ désire pour les gens. Jean 15:8. Par cela mon Père sera glorifié, si vous portez beaucoup de fruit et devenez mes disciples. Pour encourager les disciples à faire de bonnes actions (« fruits »), le Christ leur dit que grâce à cela ils glorifieront son Père et deviendront des disciples du Christ au sens plein du terme. Évidemment, le Christ sait que ce motif semble très fort aux disciples, qu'ils veulent glorifier Dieu et être non pas de nom, mais en fait, des disciples du Christ. Jean 15:9. Comme le Père m’a aimé, je vous ai aimé ; demeure dans Mon amour. Jean 15 :10. Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, tout comme j’ai gardé les commandements de mon Père et demeurerai dans son amour. Tout comme le Père aime Christ parce qu’il fait sa volonté, de même les disciples peuvent conserver l’amour du Christ pour eux-mêmes en faisant sa volonté exprimée dans ses commandements. Jean 15 :11. Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous et que votre joie soit complète. Tout ce que le Christ a dit ci-dessus (versets 1 à 10) a été dit dans le but que les apôtres puissent s'assimiler la « joie du Christ » - cette joie qu'il a toujours en lui-même, même à l'heure de sa mort. Cette joie, bien sûr, découle de sa conscience de son unité avec Dieu. Et les apôtres auront une joie « parfaite » ou complète lorsqu’ils resteront en communion avec Christ. Jean 15:12. Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. Jean 15:13. Il n’y a pas de plus grand amour que celui de quelqu’un qui donne sa vie pour ses amis. Les apôtres doivent maintenir une communion d’amour entre eux. Ils doivent s'aimer comme le Christ les a aimés (voir commentaires sur Jean 13, 34), et considérer le sacrifice de soi pour les frères comme la plus haute manifestation de cet amour (cf. Jean 10, 11). Le Seigneur parle ici uniquement du sacrifice de soi pour les amis, et non pour tous (ce qu'Il s'est montré ; cf. Rom. 5 :6, 8, 10). Cette limitation de la portée du sacrifice de soi s'explique par le fait que le Seigneur avait pitié de ses disciples, embarrassés par la séparation imminente d'avec Lui, et ne voulait pas leur imposer à ce moment-là des exigences trop difficiles pour eux. Au fil du temps, les disciples eux-mêmes, sous l'influence du Saint-Esprit, comprendront toute la puissance du commandement qui leur a été précédemment offert par le Christ concernant l'amour également pour les ennemis (Matthieu 5 :44). Jean 15:14. Vous êtes Mes amis si vous faites ce que Je vous commande. Jean 15 :15. Je ne vous appelle plus esclaves, car l'esclave ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous ai appelés amis, parce que je vous ai dit tout ce que j'ai entendu de mon Père. Jean 15:16. Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisi et établi pour que vous alliez porter du fruit et que votre fruit demeure, afin que tout ce que vous demandez au Père en mon nom, il vous le donne. Jean 15:17. Je vous commande ceci : aimez-vous les uns les autres. Pour encourager les disciples à accomplir ses commandements, le Christ dit qu'en accomplissant ces commandements, les apôtres ne seront pas comme des esclaves à qui leur maître donne divers ordres, mais, au contraire, ils se montreront « amis » du Christ. Il y a une grande différence dans le sentiment avec lequel la tâche qui nous est confiée est exécutée. Nous pouvons le considérer uniquement comme un devoir et donc l'accomplir sans passion, ou nous pouvons le faire par amour pour celui qui nous a confié cette tâche. Il est clair que dans ce dernier cas, cette affaire sera bien mieux réglée que dans le premier. Les disciples doivent accomplir les commandements du Christ en tant qu'amis. "Je ne vous appelle plus esclaves." Le Seigneur a appelé les disciples de cette façon auparavant (Jean 13 :16), mais il les appelle aussi ci-dessous par le même nom (verset 20), alors comment dit-il qu'il ne les appelle plus ? Il ne fait aucun doute qu'ici l'expression « appeler » doit être comprise non pas au sens littéral du terme, mais au sens figuré. Le Seigneur peut appeler les disciples esclaves, mais il ne les traite pas comme des esclaves : il les initie à la compréhension de tout le plan de l'économie divine, tandis que leur maître ne révèle pas ses plans aux esclaves ordinaires, les obligeant à exécuter ses ordres sans aucun raisonnement. "Tu ne m'as pas choisi, mais je t'ai choisi." Voici une autre raison pour laquelle les disciples doivent toujours accomplir les commandements du Christ, le servir toujours. Alors que c'était la coutume parmi les Juifs que ceux qui souhaitaient apprendre la loi de Moïse choisissaient leurs propres professeurs rabbiniques, les apôtres ne devinrent disciples du Christ que lorsque Lui-même les choisit et les appela à Lui. Mais ils ont conclu une union d'amitié avec Lui et il n'est donc pas dans leur volonté de dissoudre cette union (Weiss). "Et il t'a placé". Cela indique la position hiérarchique particulière des apôtres dans l'Église (cf. Actes 20 :28 ; 1 ​​Cor. 12 :28). « Afin que vous puissiez partir » – marcher comme Mes apôtres (cf. Matthieu 28 : 19) et « porter du fruit », c'est-à-dire répandre l'Évangile et l'établir fermement sur la terre (« afin que votre fruit demeure »). C’est le premier objectif du choix des apôtres. Un autre objectif est indiqué dans les mots : « peu importe ce que vous demandez… » Le Seigneur, en choisissant ses disciples, a voulu leur faire beaucoup de bien et a voulu que leurs prières soient exaucées par Dieu. Jean 15:18. Si le monde vous déteste, sachez qu’il m’a d’abord haï. Jean 15:19. Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens ; Mais parce que vous n'êtes pas du monde, mais que Je vous ai choisis hors du monde, le monde vous hait. Jean 15 :20. Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite : un serviteur n'est pas plus grand que son maître. S’ils M’ont persécuté, ils vous persécuteront aussi ; S’ils ont tenu ma parole, ils tiendront aussi la vôtre. Jean 15:21. Mais ils vous feront tout cela à cause de mon nom, parce qu’ils ne connaissent pas celui qui m’a envoyé. Se tournant maintenant vers la haine avec laquelle les apôtres élus du Christ seront accueillis dans le monde, allant accomplir ses commandements, le Seigneur les console, tout d'abord, par le fait que dans ce cas les apôtres connaîtront du monde la haine avec laquelle le monde traitait le Christ encore plus tôt. Deuxièmement (v. 19), cette haine est tout à fait naturelle, et tout ce qui est naturel et ordinaire ne doit pas effrayer une personne. Au contraire, les apôtres devraient encore être reconnaissants envers cette haine, car son existence indique clairement qu'ils sont sur le bon chemin, qu'ils ne sont pas infectés par les péchés du monde : la haine contre l'Église est, pour ainsi dire, une garantie que l'Église est à la hauteur de la tâche que son Fondateur lui a assignée. (Le monde de Jean est partout conçu comme étant sous la puissance du péché ; cf. Jean 14 :30). Le Seigneur répète cette pensée (v. 20 et 21), en utilisant les mêmes expressions dans lesquelles il parlait du sort des disciples lorsqu'il les envoya pour la première fois prêcher l'Évangile (voir Matthieu 10 : 22-25, 28). "Ils ne connaissent pas Celui qui m'a envoyé." Ici est indiquée la raison de la haine du monde envers les prédicateurs de l’Évangile, qui exigent des gens la foi en Christ (à cause de mon nom). Cette raison a déjà été évoquée (Jean 8 : 19). Jean 15:22. Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché ; mais maintenant ils n'ont aucune excuse pour leur péché. Jean 15:23. Celui qui me hait hait aussi mon Père. Jean 15:24. Si je n'avais pas fait parmi eux des œuvres que personne d'autre n'avait faites, ils n'auraient pas eu de péché ; mais maintenant ils ont vu et haïssent Moi et Mon Père. Jean 15:25. Mais que s'accomplisse la parole qui est écrite dans leur loi : Ils m'ont haï sans motif. Puisque le monde pourrait utiliser comme justification l’ignorance dont parle le Christ ici, le Christ explique qu’une telle auto-justification est totalement infondée. Cette ignorance même est un péché incontestable après que le Christ a enseigné aux Juifs et accompli ses grandes actions ou miracles sous leurs yeux. Non, s’ils n’ont pas profité de ces moyens pour acquérir la vraie connaissance de Dieu, qui a envoyé le Christ, alors il est clair qu’ils nourrissent dans leur cœur la haine non seulement du Christ, mais aussi de Dieu. "Mais que la parole se réalise." Pour les disciples, une telle incrédulité à l’égard du monde pouvait paraître quelque chose d’inattendu de la part de leur Maître lui-même. Par conséquent, le Seigneur indique dans cette incrédulité, dans cette haine de Lui de la part du monde, l'accomplissement de la prophétie de l'Ancien Testament. Ce que le Seigneur semble dire de plus proche ici concerne les paroles de David contenues dans Ps. 68 : 5. Ici, David dépeint la persécution qui lui est tombée du côté de ses ennemis, mais le Seigneur voit en David son prototype et dans l'attitude de ses ennemis envers David - une préfiguration de la relation dans laquelle le monde deviendra envers le vrai roi d'Israël, un descendant de David dans la chair (le 68e psaume est donc généralement appelé messianique-prototypique). Les mêmes pensées se retrouvent dans Ps.34 :19, 119 :161. Les Psaumes sont appelés ici « loi » dans un sens général, puisqu'en général, l'ensemble des Saintes Écritures était considéré par les Juifs comme un principe directeur dans la vie. Appelant la loi « la leur », c'est-à-dire la loi juive, le Seigneur ne veut pas nier le caractère contraignant de la loi pour ses disciples, mais indique seulement que les Juifs se réfèrent trop souvent à la loi comme leur propriété sacrée. C’est leur soutien qui parle désormais contre eux, les convainquant d’une attitude injuste envers le Christ. Jean 15:26. Quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il témoignera de moi ; Jean 15:27. et toi aussi tu témoigneras, parce que tu étais avec moi dès le commencement. Cette culpabilité du monde, qui a haï le Christ, sera témoignée par l'Esprit Consolateur et les apôtres eux-mêmes, qui peuvent rappeler au monde de nombreux faits de l'activité du Christ, puisque les apôtres étaient avec le Christ dès le début de son ministère. «Vient du Père.» Celui-ci contient la doctrine de la procession éternelle du Saint-Esprit depuis le Père. Cela ressort clairement du fait que 1) qu'ici on parle de la procession comme de quelque chose de présent et de permanent (le verbe ἐκπορεύεσθαι est au présent), tandis que le Christ parle de l'envoi temporaire de l'Esprit dans le monde comme de quelque chose de futur (J'enverrai, cf. Jean 14, 16, 26) ; 2) si nous comprenons l'expression « procéder » dans le sens du futur - « sortira », alors cette expression sera une répétition totalement inutile des premiers mots du verset 26 « viendra » et « j'enverrai ». Les interprètes occidentaux (Luthard, Gengstenberg, Holtzman, etc.) insistent encore sur le fait qu’il s’agit ici uniquement du message « temporaire » de l’Esprit par le Père, puisque, dit Holtzman, le point vers lequel l’Esprit se précipite ou descend est la terre. Mais, très probablement, on peut dire qu'ici la procession de l'Esprit est évoquée sans référence, le mot « procède » a été ajouté afin de désigner la propriété distinctive de l'Esprit dans l'éternité. Autrement, le Christ, pour éviter tout malentendu, aurait pu dire, s'il avait parlé seulement de la descente temporaire de l'Esprit du ciel : « Nous, c'est-à-dire moi et le Père, enverrons l'Esprit. » Après tout, il a résumé sa venue et celle du Père d'une manière similaire dans l'expression « Nous viendrons à lui... » (Jean 14 :23). "Et toi aussi...". Puisque, à proprement parler, le témoignage des apôtres coïncide généralement avec le témoignage de l'Esprit Saint agissant en eux, ici, puisque leur témoignage ressort, il faut déjà y voir une indication sur leur ministère d'évangélistes, c'est-à-dire sur leur transmission du récit de la vie du Christ, et ce qui importait le plus était leur puissance de recueillement. Vous pourriez être intéressé par :