Глава 15

1–27. Continuación de la conversación de despedida de Cristo con sus discípulos: la relación entre Cristo y sus discípulos, la actitud de los discípulos entre sí y con el mundo. El capítulo 15 contiene el segundo discurso consolador de Cristo a los discípulos, que termina en el capítulo 16 con el versículo 11. Aquí el Señor primero (versículos 1-17) inculca en los discípulos la idea de la necesidad de mantener una comunicación de vida constante con Cristo y entre ellos. Sólo bajo esta condición podrán cumplir su propósito en el mundo. Luego (versículos 18-27) el Señor llama a los discípulos a soportar con paciencia las persecuciones que el mundo que odia a Cristo traerá contra ellos. Juan 15:1. Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viñador. "Yo soy la vid verdadera". El discurso de Cristo acerca de sí mismo como vid es la misma alegoría que su discurso acerca de sí mismo como la puerta del redil de las ovejas y el buen pastor (Juan 10:1-10). En el Antiguo Testamento también se encuentran alegorías similares, que tienen como contenido la idea del desarrollo del Reino de Dios en la tierra y representan este Reino bajo la apariencia de una viña o vid (Is. 5: 1–7; Jer. 2: 21; Eze. 15: 1–6, etc.). Pero es muy probable que Cristo, al ofrecer a sus discípulos tal alegoría sobre la vid, tuviera en mente no solo estos paralelos del Antiguo Testamento, sino también la Última Cena recién terminada, en la que bebió vino con sus discípulos y, bajo la apariencia de vino, les enseñó su propia sangre. Es notable que en la oración sacramental conservada en la “Enseñanza de los 12 Apóstoles” (Didache XII apostolorum: La Didache. Instrucciones des Apötres, ed. J.P. Audet. París, 1958, c. IX, 2), aparezca la expresión “santa Vid de David” (ἡ ἁγιά ἄμπελος Δαυίδ), refiriéndose a Cristo. ¿Por qué Cristo se llama a sí mismo la vid “verdadera”? ¿No son ciertas las enredaderas ordinarias? 3 aquí el adjetivo “verdadero” (ἀληθινός) significa sin duda “perteneciente al mundo superior, pero actuando en este mundo entre las personas como una vid sujeta a la ley de la vida orgánica” (Goltsman). El Señor quiere decir con esto que Su actitud hacia las personas se puede comparar mejor (“verdadera”) con la actitud del tronco de una vid hacia sus ramas. “Mi Padre es viñador” (ὁ γεωργός); plantó la vid verdadera: Cristo, enviándolo al mundo. Juan 15:2. Todo pámpano mío que no da fruto, lo corta; y todo aquel que da fruto, lo limpia, para que dé más fruto. Los sarmientos de la vid, Cristo, son todos los creyentes o los que se han convertido a la fe cristiana (el Señor aquí dirige su mirada hacia el futuro lejano). Entre los cristianos habrá muchos que serán cristianos sólo de nombre, pero interiormente estarán lejos de Cristo. Dios separa a esas personas de la comunión con Cristo. Este corte ocurre al principio de manera invisible, y luego tendrá lugar en el terrible juicio final. Por el contrario, Dios "limpia" las buenas ramas, quitando de ellas todo lo que estropea la pureza y el sabor del vino producido a partir de las vides, así es como se llama. ramas acuosas. En relación con los verdaderos cristianos, que deben dar sólo los frutos de la virtud, Dios actúa de la misma manera. Él los limpia, por supuesto, a través de pruebas difíciles (1 Pedro 1:6-7) de todo lo que les impide seguir el camino de la superación espiritual. Juan 15:3. Ya habéis sido limpiados por la palabra que os prediqué. Los apóstoles ya han sido purificados “por la palabra” de Cristo (cf. Juan 13,8-11), es decir, por las enseñanzas de Cristo, que aceptaron con fe (cf. Hechos 15,9). Esto les da la fuerza para repeler las influencias del mundo pecaminoso que son dañinas para su cuerpo espiritual. Juan 15:4. Permaneced en Mí y Yo en vosotros. Así como un pámpano no puede dar fruto por sí solo si no está en la vid, así tampoco vosotros podéis si no estáis en Mí. Juan 15:5. Yo soy la vid y vosotros los pámpanos; El que permanece en Mí, y Yo en él, mucho fruto lleva; porque sin Mí nada podéis hacer. Los apóstoles deben mantener esta pureza y permanecer sólo en Cristo como la verdadera y noble vid. Si piensan que pueden hacer cualquier cosa sin recibir los jugos vivificantes de esta vid, se equivocan: no harán nada bueno sin Cristo. Juan 15:6. El que no permanece en Mí, será echado fuera como una rama y se secará; y tales ramas se recogen y se echan al fuego, y arden. Aquí se indica cómo suelen tratar los viticultores las ramas secas. Esto es lo que se hará en el Juicio Final con los apóstatas de Cristo (cf. Mt. 13:30, 40-41). Pero, ¿cómo podemos conciliar con el fenómeno de la apostasía de Cristo, que aquí parece posible, lo que el Señor dijo antes (Juan 6:39 y siguientes; Juan 10:28-29) acerca de la seguridad prometida a quienes creían en Él? Ahora afirma que el Padre quiere que el Hijo no pierda a nadie, ahora habla de los que se alejan de Él y perecen. Esta pregunta se resuelve fácilmente si recordamos que Juan considera que aquellos que se alejan de Cristo son sus seguidores falsos. “Salieron de nosotros, pero no eran nuestros”, dice Juan sobre los oponentes del cristianismo, los ex cristianos (1 Juan 2:19). Juan 15:7. Si permanecéis en Mí y Mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y os será hecho. El Señor acaba de hablar acerca de la necesidad de que los apóstoles permanecieran en Cristo. Ahora les señala el beneficio que recibirán de esto: sus oraciones serán escuchadas (cf. Juan 14,13-14). El Señor dice esto, por supuesto, queriendo decir que la persona que permanece en Él orará por lo que Cristo desea para las personas. Juan 15:8. En esto será glorificado mi Padre, si dais mucho fruto y os hacéis mis discípulos. Para animar a los discípulos a hacer buenas obras (“frutos”), Cristo les dice que a través de ello glorificarán a su Padre y se convertirán en discípulos de Cristo en el sentido pleno. Obviamente, Cristo sabe que este motivo les parece muy fuerte a los discípulos, que quieren glorificar a Dios y ser, no de nombre, sino de hecho, discípulos de Cristo. Juan 15:9. Como el Padre me ha amado, yo os he amado; permaneced en Mi amor. Juan 15:10. Si guardáis Mis mandamientos, permaneceréis en Mi amor, así como Yo he guardado los mandamientos de Mi Padre y permanezco en Su amor. Así como el Padre ama a Cristo porque hace Su voluntad, los discípulos pueden retener el amor de Cristo al hacer Su voluntad expresada en Sus mandamientos. Juan 15:11. Estas cosas os he hablado para que Mi gozo esté en vosotros y vuestro gozo sea completo. Todo lo que Cristo dijo anteriormente (versículos 1-10) fue dicho con el propósito de que los apóstoles pudieran asimilar el “gozo de Cristo”, ese gozo que Él siempre tiene en Sí mismo, incluso en la hora actual de su muerte. Este gozo, por supuesto, surge de Su conciencia de Su unidad con Dios. Y los apóstoles tendrán un gozo “perfecto” o completo cuando permanezcan en comunión con Cristo. Juan 15:12. Éste es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado. Juan 15:13. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. Los apóstoles deben mantener una comunión de amor entre ellos. Deben amarse unos a otros como Cristo los amó (ver comentarios a Juan 13,34), y considerar el sacrificio por los hermanos como la máxima manifestación de este amor (cf. Juan 10,11). El Señor está hablando aquí sólo de abnegación por los amigos, y no por todas las personas (lo cual Él mismo mostró; cf. Romanos 5:6, 8, 10). Esta limitación en el alcance del autosacrificio se explica por el hecho de que el Señor se compadeció de sus discípulos, avergonzados por la inminente separación de Él, y no quiso imponerles en ese momento exigencias que fueran demasiado difíciles para ellos. Con el tiempo, los propios discípulos, bajo la influencia del Espíritu Santo, comprenderán todo el poder del mandamiento que Cristo les había ofrecido anteriormente sobre el amor también a los enemigos (Mateo 5:44). Juan 15:14. Sois Mis amigos si hacéis lo que os mando. Juan 15:15. Ya no os llamo esclavos, porque el esclavo no sabe lo que hace su amo; pero os he llamado amigos, porque os he dicho todo lo que he oído de mi Padre. Juan 15:16. Vosotros no me elegisteis a mí, sino que yo os elegí y os designé para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca, para que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, os lo dé. Juan 15:17. Esto os mando: que os améis unos a otros. Para animar a los discípulos a cumplir sus mandamientos, Cristo dice que cumpliendo estos mandamientos, los apóstoles no serán como esclavos a quienes su amo da diversas órdenes, sino que, por el contrario, se mostrarán “amigos” de Cristo. Hay una gran diferencia en el sentimiento con el que se realiza la tarea que se nos ha encomendado. Podemos considerarlo sólo como un deber y, por tanto, realizarlo sin pasión, o podemos hacerlo por amor a quien nos ha confiado esta tarea. Está claro que en el último caso este asunto se resolverá mucho mejor que en el primero. Los discípulos deben cumplir los mandamientos de Cristo como sus amigos. “Ya no os llamo esclavos”. El Señor llamó así a los discípulos antes (Juan 13:16), pero también los llama abajo con el mismo nombre (versículo 20), entonces, ¿cómo dice que ya no los llama? No hay duda de que aquí la expresión “llamar” debe entenderse no en el sentido literal de la palabra, sino en sentido figurado. El Señor puede llamar esclavos a los discípulos, pero no los trata como esclavos: les introduce en la comprensión de todo el plan de la economía divina, mientras que su amo no revela sus planes a los esclavos comunes, obligándolos a cumplir sus órdenes sin ningún razonamiento. “No me elegisteis vosotros, pero Yo os elegí a vosotros”. Aquí hay otro motivo para que los discípulos cumplan siempre los mandamientos de Cristo, para servirle siempre. Si bien era costumbre entre los judíos que aquellos que deseaban aprender la Ley de Moisés eligieran sus propios maestros rabínicos, los apóstoles se convirtieron en discípulos de Cristo sólo cuando Él mismo los escogió y los llamó a sí mismo. Pero entraron en una unión de amistad con Él y, por lo tanto, no está en su voluntad disolver esta unión (Weiss). "Y él te colocó". Esto indica la posición jerárquica especial de los apóstoles en la Iglesia (cf. Hechos 20,28; 1 ​​Cor. 12,28). “Para que podáis ir”, caminar como Mis apóstoles (cf. Mateo 28:19) y “dar fruto”, es decir, difundir el Evangelio y establecerlo firmemente en la tierra (“para que vuestro fruto permanezca”). Este es el primer propósito al elegir a los apóstoles. Otro objetivo está indicado en las palabras: “no importa lo que pidan…” El Señor, al elegir a sus discípulos, quiso hacerles mucho bien y que sus oraciones fueran cumplidas por Dios. Juan 15:18. Si el mundo os odia, sabed que a Mí me odió primero. Juan 15:19. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; Pero como no sois del mundo, sino que yo os elegí del mundo, por eso el mundo os odia. Juan 15:20. Acordaos de la palabra que os dije: un siervo no es mayor que su señor. Si a mí me persiguieron, también a vosotros os perseguirán; Si han cumplido mi palabra, también cumplirán la vuestra. Juan 15:21. Pero todo esto os harán por amor de mi nombre, porque no conocen al que me envió. Pasando ahora al odio con el que los apóstoles elegidos de Cristo serán recibidos en el mundo, yendo a cumplir Sus mandamientos, el Señor los consuela, en primer lugar, con el hecho de que en este caso los apóstoles experimentarán en el mundo el odio con el que el mundo trataba a Cristo incluso antes. En segundo lugar (v. 19), este odio es completamente natural, y todo lo natural y ordinario no debe asustar a una persona. Al contrario, los apóstoles deben estar agradecidos por este odio, porque su existencia indica claramente que están en el camino correcto, que no están infectados por los pecados del mundo: el odio a la Iglesia es, por así decirlo, una garantía de que la Iglesia está a la altura de la tarea que le encomendó su Fundador. (El mundo de Juan se concibe en todas partes como si estuviera bajo el poder del pecado; cf. Juan 14:30). El Señor repite este pensamiento (vv. 20 y 21), usando las mismas expresiones con las que habló sobre el destino de los discípulos cuando los envió por primera vez a predicar el Evangelio (ver Mateo 10:22–25, 28). “No conocen al que me envió”. Aquí se indica la razón del odio del mundo hacia los predicadores del Evangelio, que exigen de la gente la fe en Cristo (por amor de Mi nombre). Esta razón ya se ha dicho antes (Juan 8:19). Juan 15:22. Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado. Juan 15:23. El que me aborrece, también odia a mi Padre. Juan 15:24. Si yo no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro había hecho, no habrían tenido pecado; pero ahora me han visto y me han odiado a mí y a mi Padre. Juan 15:25. Pero cúmplase la palabra escrita en su ley: Sin causa me han aborrecido. Dado que el mundo podría utilizar como justificación la ignorancia de la que Cristo habla aquí, Cristo explica que tal autojustificación es completamente infundada. Esta misma ignorancia es un pecado indudable después de que Cristo enseñó a los judíos y realizó Sus grandes obras o milagros ante sus ojos. No, si no han aprovechado estos medios para adquirir el verdadero conocimiento de Dios, que envió a Cristo, entonces es claro que albergan en sus corazones odio no sólo hacia Cristo, sino también hacia Dios. "Pero que la palabra se haga realidad". Para los discípulos, tal incredulidad ante el mundo podría parecer algo inesperado para su propio Maestro. Por lo tanto, el Señor señala en esta incredulidad, en este odio hacia Él por parte del mundo, al cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. Lo más cerca que el Señor parece estar hablando aquí es sobre las palabras de David contenidas en Sal.68:5. Aquí David describe la persecución que le sobrevino por parte de sus enemigos, pero el Señor ve en David Su prototipo y en la actitud de sus enemigos hacia David, un presagio de la relación en la que se convertirá el mundo hacia el verdadero Rey de Israel, un descendiente de David en la carne (por lo tanto, el salmo 68 se suele llamar mesiánico-prototípico). Los mismos pensamientos se encuentran en Sal.34:19, 119:161. Los Salmos se llaman aquí "ley" en un sentido general, ya que, en general, los judíos consideraban que toda la Sagrada Escritura era un principio rector en la vida. Llamando a la ley "de ellos", es decir, ley judía, el Señor no quiere negar la naturaleza vinculante de la ley para sus seguidores, sino que sólo indica que los judíos con demasiada frecuencia se refieren a la ley como su propiedad sagrada. Es este apoyo suyo el que ahora habla en su contra, convenciéndolos de una actitud injusta hacia Cristo. Juan 15:26. Cuando venga el Consolador, a quien os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí; Juan 15:27. y vosotros también daréis testimonio, porque estuvisteis conmigo desde el principio. Esta culpa del mundo, que ha odiado a Cristo, será testificada por el Espíritu Consolador y por los mismos apóstoles, quienes podrán recordar al mundo muchos hechos de la actividad de Cristo, ya que los apóstoles estuvieron con Cristo desde el principio de Su ministerio. “Viene del Padre”. Este contiene la doctrina de la eterna procesión del Espíritu Santo desde el Padre. Esto se desprende claramente del hecho de que 1) que aquí se habla de la procesión como algo presente y permanente (el verbo ἐκπορεύεσθαι está en tiempo presente), mientras que Cristo habla del envío temporal del Espíritu al mundo como algo futuro (enviaré, cf. Juan 14:16, 26); 2) Si entendemos la expresión "proceder" en el sentido del futuro - "saldrá", entonces esta expresión será una repetición completamente innecesaria de las primeras palabras del versículo 26 "vendrá" y "enviaré". Los intérpretes occidentales (Luthard, Gengstenberg, Holtzman, etc.) todavía insisten en que aquí estamos hablando sólo del mensaje “temporal” del Espíritu por parte del Padre, ya que, dice Holtzman, el punto al que el Espíritu se precipita o desciende es la tierra. Pero, muy probablemente, podemos decir que aquí se habla de la procesión del Espíritu sin referencia, se añadió la palabra “procede” para designar la propiedad distintiva del Espíritu en la eternidad. De lo contrario, Cristo, para evitar malentendidos, podría haber dicho, si se hubiera referido sólo al descenso temporal del Espíritu del cielo: "Nosotros, es decir, yo y el Padre, enviaremos el Espíritu". Después de todo, Él resumió Su venida y la venida del Padre de manera similar en la expresión “Vendremos a él...” (Juan 14:23). “Y tú también…”. Dado que, en rigor, el testimonio de los apóstoles coincide generalmente con el testimonio del Espíritu Santo actuando en ellos, aquí, al destacarse su testimonio, hay que ver ya un indicio de su ministerio como evangelistas, es decir, de su transmisión de la historia de la vida de Cristo, y lo que más importaba era su poder de recogimiento. Quizás te interese: