Глава 15

1–27. Συνέχεια της αποχαιρετιστήριας συνομιλίας του Χριστού με τους μαθητές του: η σχέση Χριστού και των μαθητών Του, η στάση των μαθητών μεταξύ τους και προς τον κόσμο. Το Κεφάλαιο 15 περιέχει τη δεύτερη παρηγορητική ομιλία του Χριστού προς τους μαθητές, που τελειώνει στο κεφάλαιο 16 με τον στίχο 11. Εδώ ο Κύριος πρώτα (στίχοι 1–17) ενσταλάζει στους μαθητές την ιδέα της ανάγκης να διατηρούν συνεχή επικοινωνία ζωής με τον Χριστό και μεταξύ τους. Μόνο υπό αυτήν την προϋπόθεση μπορούν να εκπληρώσουν τον σκοπό τους στον κόσμο. Τότε (στίχοι 18-27) ο Κύριος καλεί τους μαθητές να υπομείνουν υπομονετικά τους διωγμούς που θα επιφέρει εναντίον τους ο μισητής του Χριστού κόσμος. Ιωάννης 15:1. Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος και ο Πατέρας Μου είναι ο αμπελουργός. «Είμαι το αληθινό αμπέλι». Η ομιλία του Χριστού για τον εαυτό Του ως κλήμα είναι η ίδια αλληγορία με την ομιλία Του για τον εαυτό Του ως την πόρτα της στάνης και τον καλό ποιμένα (Ιωάννης 10:1-10). Παρόμοιες αλληγορίες, που έχουν ως περιεχόμενο την ιδέα της ανάπτυξης της Βασιλείας του Θεού στη γη και απεικονίζουν αυτό το Βασίλειο με το πρόσχημα ενός αμπελώνα ή αμπέλου, βρίσκονται επίσης στην Παλαιά Διαθήκη (Ησ. 5:1–7· Ιερ. 2:21· Ιεζ. 15:1–6, κ.λπ.). Αλλά είναι πολύ πιθανό ότι ο Χριστός, προσφέροντας στους μαθητές του μια τέτοια αλληγορία για το αμπέλι, δεν είχε υπόψη μόνο αυτούς τους παραλληλισμούς της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά και τον μόλις τελειωμένο Μυστικό Δείπνο, στον οποίο ήπιε κρασί με τους μαθητές Του και, υπό το πρόσχημα του κρασιού, τους δίδαξε το δικό Του αίμα. Είναι αξιοσημείωτο ότι στη μυστηριακή προσευχή που σώζεται στη «Διδασκαλία των 12 Αποστόλων» (Didache XII apostolorum: La Didache. Instructions des Apötres, ed. J.P. Audet. Paris, 1958, περ. IX, 2), υπάρχει η έκφραση «η αγία άμπελος του Δαυίδ, ἄυαγιελ. στον Χριστό. Γιατί ο Χριστός αποκαλεί τον εαυτό Του «αληθινό» αμπέλι; Δεν είναι αλήθεια τα συνηθισμένα αμπέλια; 3 εδώ το επίθετο «αληθινός» (ἀληθινός) σημαίνει αναμφίβολα «ανήκει στον πάνω κόσμο, αλλά ενεργεί σε αυτόν τον κόσμο ανάμεσα στους ανθρώπους σαν κλήμα που υπόκειται στον νόμο της οργανικής ζωής» (Γκόλτσμαν). Ο Κύριος θέλει να πει με αυτό ότι η στάση Του προς τους ανθρώπους μπορεί καλύτερα να συγκριθεί («αληθινή») με τη στάση του κορμού ενός αμπελιού στα κλαδιά του. “My Father is a vinedresser” (ὁ γεωργός); φύτεψε το αληθινό αμπέλι - τον Χριστό, στέλνοντάς Τον στον κόσμο. Ιωάννης 15:2. Κάθε κλαδί Μου που δεν καρποφορεί, το κόβει. και καθέναν που καρποφορεί τον καθαρίζει, για να καρποφορήσει περισσότερο. Τα κλαδιά της αμπέλου - ο Χριστός - είναι όλοι πιστοί ή αυτοί που έχουν προσηλυτιστεί στη χριστιανική πίστη (ο Κύριος εδώ στρέφει το βλέμμα Του στο απώτερο μέλλον). Μεταξύ των Χριστιανών θα υπάρχουν πολλοί που θα είναι χριστιανοί μόνο κατ' όνομα, αλλά εσωτερικά θα είναι μακριά από τον Χριστό. Ο Θεός αποκόπτει τέτοιους ανθρώπους από την κοινωνία με τον Χριστό. Αυτή η αποκοπή γίνεται στην αρχή αόρατα, και μετά θα γίνει στην τρομερή τελική κρίση. Αντίθετα, ο Θεός «καθαρίζει» τα καλά κλαδιά, αφαιρώντας από αυτά ό,τι αλλοιώνει την καθαρότητα και τη γεύση του κρασιού που παράγεται από τα αμπέλια - αυτό είναι το λεγόμενο. υδαρή κλαδιά. Σε σχέση με τους αληθινούς Χριστιανούς, που πρέπει να φέρουν μόνο τους καρπούς της αρετής, ο Θεός ενεργεί με τον ίδιο τρόπο. Τους καθαρίζει, φυσικά, μέσα από δύσκολες δοκιμασίες (Α΄ Πέτρου 1:6–7) από οτιδήποτε τους εμποδίζει να ακολουθήσουν το μονοπάτι της πνευματικής αυτοβελτίωσης. Ιωάννης 15:3. Έχετε ήδη καθαριστεί μέσω του λόγου που σας κήρυξα. Οι απόστολοι έχουν ήδη εξαγνιστεί «δια του λόγου» του Χριστού (πρβλ. Ιωάννη 13:8–11), δηλαδή μέσω των διδασκαλιών του Χριστού, τις οποίες δέχτηκαν με πίστη (πρβλ. Πράξεις 15:9). Αυτό τους δίνει τη δύναμη να απωθούν τις επιρροές του αμαρτωλού κόσμου που είναι επιβλαβείς για το πνευματικό τους σώμα. Ιωάννης 15:4. Μείνε σε Εμένα και Εγώ μέσα σου. Όπως ένα κλαδί δεν μπορεί να καρποφορήσει από μόνο του αν δεν είναι στο αμπέλι, έτσι ούτε εσείς μπορείτε αν δεν είστε μέσα Μου. Ιωάννης 15:5. Εγώ είμαι το αμπέλι, και εσείς τα κλαδιά. Αυτός που μένει σε Εμένα και εγώ μέσα σε αυτόν, φέρνει πολύ καρπό. γιατί χωρίς Εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα. Οι απόστολοι πρέπει να διατηρήσουν αυτή την αγνότητα και να μείνουν μόνο στον Χριστό ως το αληθινό ευγενές κλήμα. Αν νομίζουν ότι μπορούν να κάνουν οτιδήποτε χωρίς να λάβουν ζωογόνους χυμούς από αυτό το αμπέλι, τότε κάνουν λάθος: δεν θα κάνουν τίποτα καλό χωρίς τον Χριστό. Ιωάννης 15:6. Όποιος δεν μένει σε Μένα θα εκδιωχθεί σαν κλαδί και θα μαραθεί. και τέτοια κλαδιά μαζεύονται και ρίχνονται στη φωτιά και καίγονται. Εδώ υποδεικνύεται πώς αντιμετωπίζουν συνήθως οι αμπελουργοί τα ξερά κλαδιά. Αυτό θα γίνει στην Εσχάτη Κρίση με τους αποστάτες του Χριστού (πρβλ. Ματθ. 13:30, 40-41). Αλλά πώς μπορούμε να συμφιλιωθούμε με το φαινόμενο της απομάκρυνσης από τον Χριστό, που φαίνεται πιθανό εδώ, αυτό που είπε ο Κύριος νωρίτερα (Ιωάν. 6:39 κ.ε., Ιωάννης 10:28–29) σχετικά με την ασφάλεια που υποσχέθηκε σε όσους πίστεψαν σε Αυτόν; Τώρα ισχυρίζεται ότι ο Πατέρας θέλει ο Υιός να μη χάσει κανέναν, τώρα μιλά για εκείνους που απομακρύνονται από Αυτόν και χάνονται. Αυτό το ερώτημα λύνεται εύκολα αν θυμηθούμε ότι ο Ιωάννης θεωρεί αυτούς που απομακρύνονται από τον Χριστό ως αναληθή οπαδούς Του. «Έφυγαν από εμάς, αλλά δεν ήταν δικοί μας», λέει ο Ιωάννης για τους πολέμιους του Χριστιανισμού, πρώην Χριστιανούς (1 Ιωάννη 2:19). Ιωάννης 15:7. Εάν μένετε σε Εμένα και τα λόγια Μου μένουν μέσα σας, ζητήστε ό,τι θέλετε, και θα γίνει για εσάς. Ο Κύριος μόλις μίλησε για την ανάγκη να μείνουν οι απόστολοι στον Χριστό. Τώρα επισημαίνει το όφελος που θα λάβουν από αυτό: οι προσευχές τους θα εισακουστούν (πρβλ. Ιωάννης 14:13-14). Ο Κύριος το λέει αυτό, φυσικά, εννοώντας ότι το άτομο που μένει σε Αυτόν θα προσευχηθεί για αυτό που επιθυμεί ο Χριστός για τους ανθρώπους. Ιωάννης 15:8. Με αυτό θα δοξαστεί ο Πατέρας Μου, αν φέρετε πολύ καρπό και γίνετε μαθητές Μου. Για να ενθαρρύνει τους μαθητές να κάνουν καλές πράξεις («καρπός»), ο Χριστός τους λέει ότι μέσω αυτού θα δοξάσουν τον Πατέρα Του και θα γίνουν μαθητές του Χριστού με την πλήρη έννοια. Προφανώς, ο Χριστός γνωρίζει ότι αυτό το κίνητρο φαίνεται πολύ δυνατό στους μαθητές, ότι θέλουν να δοξάσουν τον Θεό και να μην είναι κατ' όνομα, αλλά στην πραγματικότητα, μαθητές του Χριστού. Ιωάννης 15:9. Όπως ο Πατέρας με αγάπησε, εγώ αγάπησα εσάς. μείνε στην αγάπη Μου. Ιωάννης 15:10. Εάν τηρείτε τις εντολές Μου, θα μείνετε στην αγάπη Μου, όπως εγώ έχω τηρήσει τις εντολές του Πατέρα Μου και μένω στην αγάπη Του. Όπως ο Πατέρας αγαπά τον Χριστό επειδή κάνει το θέλημά Του, έτσι και οι μαθητές μπορούν να διατηρήσουν την αγάπη του Χριστού κάνοντας το θέλημά Του όπως εκφράζεται στις εντολές Του. Ιωάννης 15:11. Σας είπα αυτά τα πράγματα, για να είναι η χαρά Μου μέσα σας και η χαρά σας να είναι πλήρης. Όλα όσα είπε ο Χριστός παραπάνω (στίχοι 1–10) ειπώθηκαν με σκοπό οι απόστολοι να αφομοιώσουν στον εαυτό τους τη «χαρά του Χριστού» - αυτή τη χαρά που έχει πάντα μέσα Του, ακόμη και στην παρούσα ώρα του θανάτου. Αυτή η χαρά, φυσικά, πηγάζει από την επίγνωσή Του για την ενότητά Του με τον Θεό. Και οι απόστολοι θα έχουν «τέλεια» ή πλήρη χαρά όταν παραμείνουν σε κοινωνία με τον Χριστό. Ιωάννης 15:12. Αυτή είναι η εντολή Μου, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον όπως εγώ σας αγάπησα. Ιωάννης 15:13. Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανείς από αυτή, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του. Οι απόστολοι πρέπει να διατηρούν μια κοινωνία αγάπης μεταξύ τους. Πρέπει να αγαπούν ο ένας τον άλλον όπως τους αγάπησε ο Χριστός (βλ. σχόλια στο Ιωάννη 13:34) και να θεωρούν ότι η αυτοθυσία για τους αδελφούς είναι η υψηλότερη εκδήλωση αυτής της αγάπης (βλ. Ιωάννη 10:11). Ο Κύριος μιλάει εδώ μόνο για αυτοθυσία για τους φίλους, και όχι για όλους τους ανθρώπους (την οποία έδειξε ο ίδιος· πρβλ. Ρωμ. 5:6, 8, 10). Αυτός ο περιορισμός στο εύρος της αυτοθυσίας εξηγείται από το γεγονός ότι ο Κύριος λυπήθηκε τους μαθητές Του, ντροπιασμένος από τον επικείμενο χωρισμό από Αυτόν, και δεν ήθελε να τους κάνει πολύ δύσκολες απαιτήσεις εκείνη τη στιγμή. Με την πάροδο του χρόνου, οι ίδιοι οι μαθητές, υπό την επίδραση του Αγίου Πνεύματος, θα κατανοήσουν την πλήρη δύναμη της εντολής που τους προσφέρθηκε προηγουμένως από τον Χριστό σχετικά με την αγάπη και προς τους εχθρούς (Ματθαίος 5:44). Ιωάννης 15:14. Είστε φίλοι Μου αν κάνετε αυτό που σας διατάζω. Ιωάννης 15:15. Δεν σας αποκαλώ πια σκλάβους, γιατί ο σκλάβος δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του. αλλά σας αποκαλώ φίλους, γιατί σας είπα όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα Μου. Ιωάννης 15:16. Δεν με διάλεξες εσύ, αλλά εγώ σε διάλεξα και σε διόρισα, για να πας να καρποφορήσεις, και να μείνει ο καρπός σου, ώστε ό,τι ζητήσεις από τον Πατέρα στο όνομά μου, να σου το δώσει. Ιωάννης 15:17. Σας διατάζω αυτό, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. Για να ενθαρρύνει τους μαθητές να εκπληρώσουν τις εντολές Του, ο Χριστός λέει ότι εκπληρώνοντας αυτές τις εντολές, οι απόστολοι δεν θα είναι σαν σκλάβοι στους οποίους ο κύριός τους δίνει διάφορες εντολές, αλλά, αντίθετα, θα δείξουν ότι είναι «φίλοι» του Χριστού. Υπάρχει μεγάλη διαφορά στο συναίσθημα με το οποίο εκτελείται το έργο που μας ανατέθηκε. Μπορούμε να το δούμε μόνο ως καθήκον και επομένως να το εκτελούμε χωρίς πάθος ή μπορούμε να το κάνουμε από αγάπη για αυτόν που μας εμπιστεύτηκε αυτό το έργο. Είναι σαφές ότι στην τελευταία περίπτωση αυτό το θέμα θα γίνει πολύ καλύτερα από ό,τι στην πρώτη. Οι μαθητές πρέπει να εκπληρώσουν τις εντολές του Χριστού ως φίλοι Του. «Δεν σας αποκαλώ πια σκλάβους». Ο Κύριος κάλεσε τους μαθητές με αυτόν τον τρόπο πριν (Ιωάννης 13:16), αλλά τους αποκαλεί και παρακάτω με το ίδιο όνομα (εδάφιο 20), πώς λοιπόν λέει ότι δεν τους καλεί πια; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εδώ η έκφραση «καλώ» πρέπει να κατανοηθεί όχι με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, αλλά μεταφορικά. Ο Κύριος μπορεί να αποκαλεί τους μαθητές σκλάβους, αλλά δεν τους αντιμετωπίζει σαν σκλάβους: τους εισάγει στην κατανόηση ολόκληρου του σχεδίου της θείας οικονομίας, ενώ ο κύριός τους δεν αποκαλύπτει τα σχέδιά του στους απλούς σκλάβους, αναγκάζοντάς τους να εκτελούν τις εντολές του χωρίς κανένα σκεπτικό. «Δεν με διάλεξες εσύ, αλλά εγώ επέλεξα εσένα». Να άλλο ένα κίνητρο για να εκπληρώνουν οι μαθητές πάντα τις εντολές του Χριστού, να Τον υπηρετούν πάντα. Ενώ ήταν το έθιμο μεταξύ των Εβραίων για όσους ήθελαν να μάθουν το Νόμο του Μωυσή να επιλέγουν τους δικούς τους ραβίνους δασκάλους, οι απόστολοι έγιναν μαθητές του Χριστού μόνο όταν ο Ίδιος διάλεξε και τους κάλεσε κοντά Του. Αλλά συνήψαν μια ένωση φιλίας μαζί Του, και επομένως δεν είναι στη θέλησή τους να διαλύσουν αυτή την ένωση (Weiss). «Και σε τοποθέτησε». Αυτό υποδηλώνει την ιδιαίτερη ιεραρχική θέση των αποστόλων στην Εκκλησία (πρβλ. Πράξεις 20:28, Α' Κορ. 12:28). «Για να πάτε»—να περπατάτε όπως οι απόστολοί Μου (πρβλ. Ματθ. 28:19) και «να καρπίζετε», δηλ. να διαδώσετε το Ευαγγέλιο και να το εδραιώσετε σταθερά στη γη («για να μείνει ο καρπός σας»). Αυτός είναι ο πρώτος σκοπός της επιλογής των αποστόλων. Ένας άλλος στόχος υποδεικνύεται με τα λόγια: «ό,τι κι αν ζητήσετε...» Ο Κύριος, όταν διάλεγε μαθητές, ήθελε να κάνει πολύ καλό γι' αυτούς και ήθελε οι προσευχές τους να εκπληρωθούν από τον Θεό. Ιωάννης 15:18. Αν ο κόσμος σε μισεί, να ξέρεις ότι πρώτα με μίσησε. Ιωάννης 15:19. Αν ήσουν από τον κόσμο, ο κόσμος θα αγαπούσε τους δικούς του. Επειδή όμως δεν είσαι από τον κόσμο, αλλά εγώ σε διάλεξα από τον κόσμο, γι' αυτό ο κόσμος σε μισεί. Ιωάννης 15:20. Θυμηθείτε τη λέξη που σας είπα: ένας υπηρέτης δεν είναι μεγαλύτερος από τον κύριό του. Εάν με καταδίωξαν, θα διώξουν και εσάς. Αν κράτησαν τον λόγο μου, θα κρατήσουν και τον δικό σου. Ιωάννης 15:21. Αλλά θα σας κάνουν όλα αυτά για χάρη του ονόματός Μου, επειδή δεν γνωρίζουν Αυτόν που με έστειλε. Περνώντας τώρα στο μίσος με το οποίο θα αντιμετωπιστούν οι εκλεκτοί απόστολοι του Χριστού στον κόσμο, πηγαίνοντας να εκπληρώσουν τις εντολές Του, ο Κύριος τους παρηγορεί, πρώτα απ' όλα, με το γεγονός ότι σε αυτήν την περίπτωση οι απόστολοι θα βιώσουν από τον κόσμο το μίσος με το οποίο ο κόσμος αντιμετώπισε τον Χριστό ακόμη νωρίτερα. Δεύτερον (εδ. 19), αυτό το μίσος είναι απολύτως φυσικό, και καθετί φυσικό και συνηθισμένο δεν πρέπει να τρομάζει έναν άνθρωπο. Αντίθετα, οι απόστολοι πρέπει να είναι ακόμα ευγνώμονες σε αυτό το μίσος, γιατί η ύπαρξή του δείχνει ξεκάθαρα ότι βρίσκονται στο σωστό δρόμο, ότι δεν έχουν μολυνθεί από τις αμαρτίες του κόσμου: το μίσος της Εκκλησίας είναι, ας πούμε, εγγύηση ότι η Εκκλησία στέκεται στο ύψος του καθήκοντός της, που Της έθεσε ο Ιδρυτής Της. (Ο κόσμος του Ιωάννη θεωρείται παντού ότι βρίσκεται κάτω από τη δύναμη της αμαρτίας· πρβλ. Ιωάννη 14:30). Ο Κύριος επαναλαμβάνει αυτή τη σκέψη (εδ. 20 και 21), χρησιμοποιώντας τις ίδιες εκφράσεις στις οποίες μίλησε για τη μοίρα των μαθητών όταν τους έστειλε για πρώτη φορά να κηρύξουν το Ευαγγέλιο (βλέπε Ματθ. 10:22–25, 28). «Δεν γνωρίζουν Αυτόν που με έστειλε». Εδώ υποδεικνύεται ο λόγος του μίσους του κόσμου για τους κήρυκες του Ευαγγελίου, που απαιτούν από τους ανθρώπους πίστη στον Χριστό (για χάρη του Ονόματός Μου). Αυτός ο λόγος έχει ειπωθεί προηγουμένως (Ιωάννης 8:19). Ιωάννης 15:22. Αν δεν είχα έρθει και δεν τους είχα μιλήσει, δεν θα είχαν αμαρτία. αλλά τώρα δεν έχουν καμία δικαιολογία για την αμαρτία τους. Ιωάννης 15:23. Αυτός που με μισεί μισεί και τον Πατέρα μου. Ιωάννης 15:24. Αν δεν είχα κάνει ανάμεσά τους έργα που κανένας άλλος δεν είχε κάνει, δεν θα είχαν αμαρτία. αλλά τώρα είδαν και μισούσαν και Εμένα και τον Πατέρα Μου. Ιωάννης 15:25. Αλλά ας εκπληρωθεί ο λόγος που είναι γραμμένος στο νόμο τους: Με μισούσαν χωρίς αιτία. Εφόσον ο κόσμος θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει ως δικαίωσή του την άγνοια για την οποία μιλάει ο Χριστός εδώ, ο Χριστός εξηγεί ότι μια τέτοια αυτοδικαίωση είναι εντελώς αβάσιμη. Αυτή ακριβώς η άγνοια είναι μια αναμφισβήτητη αμαρτία αφού ο Χριστός δίδαξε τους Εβραίους και έκανε τις μεγάλες πράξεις ή τα θαύματα Του μπροστά στα μάτια τους. Όχι, αν δεν έχουν εκμεταλλευτεί αυτά τα μέσα για να αποκτήσουν αληθινή γνώση του Θεού, που έστειλε τον Χριστό, τότε είναι σαφές ότι τρέφουν στις καρδιές τους μίσος όχι μόνο για τον Χριστό, αλλά και για τον Θεό. «Αλλά αφήστε τη λέξη να γίνει πραγματικότητα». Για τους μαθητές, μια τέτοια απιστία του κόσμου θα μπορούσε να φαίνεται κάτι απροσδόκητο για τον ίδιο τον Δάσκαλό τους. Επομένως, ο Κύριος επισημαίνει σε αυτή την απιστία, σε αυτό το μίσος προς Αυτόν από την πλευρά του κόσμου, την εκπλήρωση της προφητείας της Παλαιάς Διαθήκης. Το πιο κοντινό που φαίνεται να μιλάει ο Κύριος εδώ είναι για τα λόγια του Δαβίδ που περιέχονται στο Ψαλμ.68:5. Εδώ ο Δαβίδ απεικονίζει τη δίωξη που τον έπληξε από την πλευρά των εχθρών του, αλλά ο Κύριος βλέπει στον Δαβίδ το πρωτότυπό Του και στη στάση των εχθρών του προς τον Δαβίδ - μια προεπισκόπηση της σχέσης στην οποία θα γίνει ο κόσμος προς τον αληθινό Βασιλιά του Ισραήλ, έναν κατά σάρκα απόγονο του Δαβίδ (ο 68ος ψαλμός συνήθως ονομάζεται μεσσιανικός). Οι ίδιες σκέψεις βρίσκονται και στους Ψαλμ.34:19, 119:161. Οι Ψαλμοί ονομάζονται εδώ «νόμος» με μια γενική έννοια, αφού γενικά ολόκληρη η Αγία Γραφή θεωρήθηκε από τους Εβραίους ως κατευθυντήρια αρχή στη ζωή. Ονομάζοντας τον νόμο «δικό τους», δηλαδή τον εβραϊκό νόμο, ο Κύριος δεν θέλει να αρνηθεί τη δεσμευτική φύση του νόμου για τους οπαδούς Του, αλλά απλώς υποδεικνύει ότι οι Εβραίοι πολύ συχνά αναφέρονται στο νόμο ως ιερή περιουσία τους. Αυτή η συμπαράστασή τους είναι που μιλάει τώρα εναντίον τους, καταδικάζοντάς τους για άδικη στάση απέναντι στον Χριστό. Ιωάννης 15:26. Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα. Ιωάννης 15:27. και θα μαρτυρήσετε κι εσείς, γιατί ήσασταν μαζί Μου από την αρχή. Αυτή την ενοχή του κόσμου, που μισούσε τον Χριστό, θα μαρτυρήσει το Πνεύμα του Παρηγορητή και οι ίδιοι οι απόστολοι, που μπορούν να ανακαλέσουν στον κόσμο πολλά γεγονότα από τη δράση του Χριστού, αφού οι απόστολοι ήταν μαζί με τον Χριστό από την αρχή της διακονίας Του. «Προέρχεται από τον Πατέρα». Αυτό περιέχει το δόγμα της αιώνιας πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι 1) ότι εδώ η πομπή αναφέρεται ως κάτι παρόν και μόνιμο (το ρήμα ἐκπορεύεσθαι είναι στον ενεστώτα), ενώ ο Χριστός μιλά για την προσωρινή αποστολή του Πνεύματος στον κόσμο ως κάτι μελλοντικό (Θα στείλω, πρβλ. Ιωάννη 14:16, 26). 2) εάν κατανοήσουμε την έκφραση "να προχωρήσουμε" με την έννοια του μέλλοντος - "θα βγει", τότε αυτή η έκφραση θα είναι μια εντελώς περιττή επανάληψη των πρώτων λέξεων του 26ου στίχου "θα έρθω" και "θα στείλω". Οι δυτικοί ερμηνευτές (Luthard, Gengstenberg, Holtzman κ.λπ.) εξακολουθούν να επιμένουν ότι εδώ μιλάμε μόνο για το «προσωρινό» μήνυμα του Πνεύματος από τον Πατέρα, αφού, λέει ο Holtzman, το σημείο στο οποίο ορμά ή κατεβαίνει το Πνεύμα είναι η γη. Αλλά, πιθανότατα, μπορούμε να πούμε ότι εδώ γίνεται λόγος για την πομπή του Πνεύματος χωρίς αναφορά, προστέθηκε η λέξη «προέρχεται» για να προσδιορίσει τη διακριτική ιδιότητα του Πνεύματος στην αιωνιότητα. Διαφορετικά, ο Χριστός, για να αποφύγει τυχόν παρεξηγήσεις, θα μπορούσε να πει, αν εννοούσε μόνο την προσωρινή κάθοδο του Πνεύματος από τον ουρανό: «Εμείς, δηλαδή εγώ και ο Πατέρας θα στείλουμε το Πνεύμα». Εξάλλου, συνόψισε με παρόμοιο τρόπο τον ερχομό Του και τον ερχομό του Πατέρα στην έκφραση «Εμείς θα έλθουμε προς αυτόν...» (Ιωάν. 14:23). «Και εσύ επίσης…». Εφόσον, αυστηρά μιλώντας, η μαρτυρία των αποστόλων συμπίπτει γενικά με τη μαρτυρία του Αγίου Πνεύματος που ενεργεί μέσα τους, εδώ, αφού η μαρτυρία τους ξεχωρίζει, πρέπει να δει κανείς μια ένδειξη της διακονίας τους ως ευαγγελιστών, δηλαδή στη μετάδοση της ιστορίας της ζωής του Χριστού, και αυτό που είχε μεγαλύτερη σημασία ήταν η δύναμη της ανάμνησής τους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: