Глава 15

1–27. Fortsetzung des Abschiedsgesprächs Christi mit seinen Jüngern: die Beziehung zwischen Christus und seinen Jüngern, die Haltung der Jünger zueinander und zur Welt. Kapitel 15 enthält die zweite tröstende Rede Christi an die Jünger und endet in Kapitel 16 mit Vers 11. Hier flößt der Herr den Jüngern zunächst (Verse 1–17) die Idee ein, eine ständige Lebenskommunikation mit Christus und untereinander aufrechtzuerhalten. Nur unter dieser Voraussetzung können sie ihren Zweck in der Welt erfüllen. Dann (Verse 18-27) ruft der Herr die Jünger dazu auf, die Verfolgungen, die die Christus hassende Welt gegen sie bringen wird, geduldig zu ertragen. Johannes 15:1. Ich bin der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Weingärtner. „Ich bin der wahre Weinstock“. Die Rede Christi über sich selbst als einen Weinstock ist die gleiche Allegorie wie seine Rede über sich selbst als die Tür zur Schafhürde und den guten Hirten (Johannes 10,1-10). Ähnliche Allegorien, die die Idee der Entwicklung des Reiches Gottes auf Erden zum Inhalt haben und dieses Reich unter dem Deckmantel eines Weinbergs oder einer Weinrebe darstellen, finden sich auch im Alten Testament (Jes. 5,1–7; Jer. 2,21; Hes. 15,1–6 usw.). Aber es ist sehr wahrscheinlich, dass Christus, als er seinen Jüngern eine solche Allegorie über den Weinstock darbrachte, nicht nur diese alttestamentlichen Parallelen im Sinn hatte, sondern auch das gerade zu Ende gegangene letzte Abendmahl, bei dem er mit seinen Jüngern Wein trank und ihnen unter dem Deckmantel des Weins sein eigenes Blut lehrte. Es ist bemerkenswert, dass in dem sakramentalen Gebet, das in der „Lehre der 12 Apostel“ (Didache ἄμπελος Δαυίδ), bezogen auf Christus. Warum nennt sich Christus den „wahren“ Weinstock? Sind gewöhnliche Reben nicht wahr? 3 Hier bedeutet das Adjektiv „wahr“ (ἀληθινός) zweifellos „zur Oberwelt gehören, aber in dieser Welt unter den Menschen wirken wie ein Weinstock, der dem Gesetz des organischen Lebens unterliegt“ (Goltsman). Der Herr möchte damit sagen, dass seine Haltung gegenüber den Menschen am besten mit der Haltung des Stammes eines Weinstocks zu seinen Zweigen verglichen werden kann („wahr“). „Mein Vater ist ein Weingärtner“ (ὁ γεωργός); Er pflanzte den wahren Weinstock – Christus, und sandte ihn in die Welt. Johannes 15:2. Jede Rebe von mir, die keine Frucht bringt, schneidet er ab; und jeder, der Frucht bringt, reinigt er, damit er mehr Frucht bringe. Die Reben des Weinstocks – Christus – sind alle Gläubige oder solche, die zum christlichen Glauben konvertiert sind (der Herr richtet hier seinen Blick in die ferne Zukunft). Unter den Christen wird es viele geben, die nur dem Namen nach Christen sind, innerlich aber weit von Christus entfernt sind. Gott schneidet solche Menschen von der Gemeinschaft mit Christus ab. Diese Abschneidung geschieht zunächst unsichtbar und wird dann beim schrecklichen Jüngsten Gericht stattfinden. Im Gegenteil, Gott „reinigt“ gute Reben und entfernt von ihnen alles, was die Reinheit und den Geschmack des aus den Reben erzeugten Weins beeinträchtigt – das ist das sogenannte. wässrige Zweige. In Bezug auf wahre Christen, die nur die Früchte der Tugend hervorbringen sollten, handelt Gott genauso. Er reinigt sie natürlich durch schwierige Prüfungen (1. Petrus 1,6–7) von allem, was sie daran hindert, den Weg der spirituellen Selbstverbesserung zu gehen. Johannes 15:3. Du bist bereits gereinigt durch das Wort, das ich dir gepredigt habe. Die Apostel wurden bereits „durch das Wort“ Christi gereinigt (vgl. Johannes 13,8–11), d. h. durch die Lehren Christi, die sie mit Glauben annahmen (vgl. Apostelgeschichte 15,9). Dies gibt ihnen die Kraft, die Einflüsse der sündigen Welt abzuwehren, die ihrem spirituellen Körper schaden. Johannes 15:4. Bleibe in mir und ich in dir. So wie eine Rebe aus sich selbst heraus keine Frucht bringen kann, wenn sie nicht am Weinstock ist, so kannst du es auch nicht, wenn du nicht in Mir bist. Johannes 15:5. Ich bin der Weinstock, und ihr seid die Reben; Wer in mir bleibt und ich in ihm, bringt viel Frucht; denn ohne Mich könnt ihr nichts tun. Die Apostel müssen diese Reinheit bewahren und nur in Christus als dem wahren edlen Weinstock bleiben. Wenn sie denken, dass sie alles tun können, ohne lebensspendende Säfte aus diesem Weinstock zu erhalten, dann irren sie sich: Ohne Christus werden sie nichts Gutes tun. Johannes 15:6. Wer nicht in mir bleibt, wird wie eine Rebe ausgestoßen und verdorrt; und solche Zweige werden gesammelt und ins Feuer geworfen, und sie brennen. Hier wird aufgezeigt, wie Winzer üblicherweise mit getrockneten Zweigen umgehen. Dies wird beim Jüngsten Gericht mit den Abtrünnigen von Christus geschehen (vgl. Mt 13,30.40-41). Aber wie können wir mit dem Phänomen des Abfalls von Christus, der hier möglich erscheint, das in Einklang bringen, was der Herr zuvor (Johannes 6,39 ff.; Johannes 10,28–29) über die Sicherheit gesagt hat, die denen versprochen wurde, die an ihn glaubten? Jetzt behauptet er, dass der Vater möchte, dass der Sohn niemanden verliert, jetzt spricht er von denen, die von ihm abfallen und zugrunde gehen. Diese Frage lässt sich leicht lösen, wenn wir uns daran erinnern, dass Johannes diejenigen, die von Christus abfallen, als seine untreuen Nachfolger betrachtet. „Sie sind von uns ausgegangen, aber sie gehörten nicht uns“, sagt Johannes über die Gegner des Christentums, ehemalige Christen (1. Johannes 2,19). Johannes 15:7. Wenn du in Mir bleibst und Meine Worte in dir bleiben, dann bitte, was immer du willst, und es wird für dich getan. Der Herr sprach gerade über die Notwendigkeit, dass die Apostel in Christus bleiben. Nun weist er auf den Nutzen hin, den sie daraus ziehen werden: Ihre Gebete werden erhört (vgl. Joh 14,13-14). Der Herr sagt dies natürlich und meint damit, dass die Person, die in Ihm bleibt, für das beten wird, was Christus für die Menschen wünscht. Johannes 15:8. Dadurch wird mein Vater verherrlicht, wenn ihr viel Frucht bringt und meine Jünger werdet. Um die Jünger zu guten Taten („Frucht“) zu ermutigen, sagt Christus ihnen, dass sie dadurch seinen Vater verherrlichen und im vollen Sinne Jünger Christi werden werden. Offensichtlich weiß Christus, dass dieses Motiv den Jüngern sehr stark erscheint, dass sie Gott verherrlichen und nicht dem Namen nach, sondern tatsächlich Jünger Christi sein wollen. Johannes 15:9. So wie der Vater mich geliebt hat, habe ich euch geliebt; bleibe in meiner Liebe. Johannes 15:10. Wenn du meine Gebote hältst, wirst du in meiner Liebe bleiben, so wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe und in seiner Liebe bleibe. So wie der Vater Christus liebt, weil er seinen Willen tut, so können die Jünger die Liebe Christi für sich selbst bewahren, indem sie seinen Willen tun, wie er in seinen Geboten zum Ausdruck kommt. Johannes 15:11. Ich habe dies zu euch gesagt, damit meine Freude in euch sei und eure Freude vollkommen sei. Alles, was Christus oben sagte (Verse 1–10), wurde mit dem Ziel gesagt, dass die Apostel die „Freude Christi“ in sich aufnehmen konnten – die Freude, die Er immer in sich hat, selbst in der gegenwärtigen Sterbestunde. Diese Freude rührt natürlich von seinem Bewusstsein seiner Einheit mit Gott her. Und die Apostel werden „vollkommene“ oder vollkommene Freude haben, wenn sie in Gemeinschaft mit Christus bleiben. Johannes 15:12. Das ist mein Gebot, dass ihr einander liebt, so wie ich euch geliebt habe. Johannes 15:13. Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt. Die Apostel müssen untereinander eine Gemeinschaft der Liebe pflegen. Sie müssen einander lieben, wie Christus sie geliebt hat (siehe Kommentare zu Johannes 13,34) und die Selbstaufopferung für die Brüder als den höchsten Ausdruck dieser Liebe betrachten (vgl. Johannes 10,11). Der Herr spricht hier nur von der Selbstaufopferung für Freunde und nicht für alle Menschen (was er selbst zeigte; vgl. Röm 5,6.8.10). Diese Einschränkung des Spielraums der Selbstaufopferung erklärt sich aus der Tatsache, dass der Herr Mitleid mit seinen Jüngern hatte, sich über die drohende Trennung von ihm schämte und ihnen damals keine zu schweren Anforderungen stellen wollte. Mit der Zeit werden die Jünger selbst unter dem Einfluss des Heiligen Geistes die volle Kraft des ihnen zuvor von Christus gegebenen Gebots über die Liebe auch zu Feinden verstehen (Matthäus 5,44). Johannes 15:14. Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete. Johannes 15:15. Ich nenne euch nicht länger Sklaven, denn der Sklave weiß nicht, was sein Herr tut; aber ich habe euch Freunde genannt, weil ich euch alles erzählt habe, was ich von meinem Vater gehört habe. Johannes 15:16. Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt und dazu bestimmt, dass ihr hingeht und Frucht bringt und dass eure Frucht bleibt, damit er es euch geben kann, was auch immer ihr in meinem Namen vom Vater erbittet. Johannes 15:17. Ich befehle euch, dass ihr einander liebt. Um die Jünger zu ermutigen, seine Gebote zu erfüllen, sagt Christus, dass die Apostel durch die Erfüllung dieser Gebote nicht wie Sklaven sein werden, denen ihr Herr verschiedene Befehle gibt, sondern dass sie sich im Gegenteil als „Freunde“ Christi erweisen werden. Es besteht ein großer Unterschied im Gefühl, mit dem die uns anvertraute Aufgabe ausgeführt wird. Wir können es nur als Pflicht betrachten und es daher ohne Leidenschaft erfüllen, oder wir können es aus Liebe zu dem tun, der uns diese Aufgabe anvertraut hat. Es ist klar, dass diese Angelegenheit im letzteren Fall viel besser erledigt wird als im ersten. Die Jünger müssen als seine Freunde die Gebote Christi erfüllen. „Ich nenne euch nicht länger Sklaven.“ Der Herr hat die Jünger schon früher auf diese Weise gerufen (Johannes 13,16), aber er nennt sie auch unten mit demselben Namen (Vers 20). Wie sagt er also, dass er sie nicht mehr ruft? Es besteht kein Zweifel, dass der Ausdruck „rufen“ hier nicht im wörtlichen Sinne des Wortes, sondern im übertragenen Sinne zu verstehen ist. The Lord may call the disciples slaves, but He does not treat them like slaves: He introduces them to an understanding of the entire plan of divine economy, while their master does not reveal his plans to ordinary slaves, forcing them to carry out his orders without any reasoning. „Du hast mich nicht gewählt, sondern ich habe dich gewählt.“ Hier ist ein weiteres Motiv für die Jünger, immer die Gebote Christi zu erfüllen und ihm immer zu dienen. While it was the custom among the Jews for those who wished to learn the Law of Moses to choose their own rabbinic teachers, the apostles became disciples of Christ only when He Himself chose and called them to Himself. Aber sie gingen mit Ihm einen freundschaftlichen Bund ein, und deshalb liegt es nicht in ihrem Willen, diesen Bund aufzulösen (Weiss). „Und er hat dich platziert“. Dies weist auf die besondere hierarchische Stellung der Apostel in der Kirche hin (vgl. Apg 20,28; 1 ​​Kor 12,28). „Damit ihr geht“ – wandelt wie Meine Apostel (vgl. Mt 28,19) und „Frucht bringt“, d. h. das Evangelium verbreitet und es fest auf der Erde verankert („damit eure Frucht bleibt“). Dies ist der erste Zweck der Auswahl der Apostel. Ein weiteres Ziel wird in den Worten angedeutet: „Egal, was du verlangst ...“ Der Herr wollte bei der Auswahl der Jünger viel Gutes für sie tun und wollte, dass ihre Gebete von Gott erfüllt werden. Johannes 15:18. Wenn die Welt dich hasst, dann wisse, dass sie mich zuerst gehasst hat. Johannes 15:19. Wenn du von der Welt wärst, würde die Welt ihre eigene lieben; Aber weil du nicht von der Welt bist, sondern ich dich aus der Welt erwählt habe, deshalb hasst dich die Welt. Johannes 15:20. Erinnere dich an das Wort, das ich dir gesagt habe: Ein Diener ist nicht größer als sein Herr. Wenn sie mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen; Wenn sie mein Wort gehalten haben, werden sie auch Ihres halten. Johannes 15:21. Aber sie werden euch das alles um meines Namens willen antun, weil sie den nicht kennen, der mich gesandt hat. Wenden wir uns nun dem Hass zu, mit dem die auserwählten Apostel Christi in der Welt konfrontiert werden, wenn sie seine Gebote erfüllen, und tröstet sie der Herr zunächst damit, dass die Apostel in diesem Fall aus der Welt den Hass erfahren werden, mit dem die Welt Christus noch früher behandelt hat. Zweitens (V. 19) ist dieser Hass völlig natürlich, und alles Natürliche und Gewöhnliche sollte einen Menschen nicht erschrecken. Im Gegenteil, die Apostel sollten diesem Hass dennoch dankbar sein, denn seine Existenz zeigt deutlich, dass sie auf dem richtigen Weg sind, dass sie nicht mit den Sünden der Welt infiziert sind: Der Hass auf die Kirche ist sozusagen ein Garant dafür, dass die Kirche auf dem Höhepunkt ihrer Aufgabe steht, die ihr Gründer ihr gestellt hat. (Die Welt des Johannes wird überall als unter der Macht der Sünde stehend angesehen; vgl. Johannes 14,30). Der Herr wiederholt diesen Gedanken (Verse 20 und 21) und verwendet dabei die gleichen Ausdrücke, mit denen er über das Schicksal der Jünger sprach, als er sie zum ersten Mal aussandte, um das Evangelium zu predigen (siehe Matthäus 10,22–25,28). „Sie kennen den nicht, der mich gesandt hat.“ Hier wird der Grund für den Hass der Welt auf Prediger des Evangeliums aufgezeigt, die von den Menschen Glauben an Christus (um Meines Namens willen) fordern. Dieser Grund wurde bereits früher genannt (Johannes 8:19). Johannes 15:22. Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen gesprochen hätte, hätten sie keine Sünde gehabt; aber jetzt haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde. Johannes 15:23. Wer mich hasst, hasst auch meinen Vater. Johannes 15:24. Wenn ich unter ihnen nicht Werke getan hätte, die kein anderer getan hatte, hätten sie keine Sünde gehabt; aber jetzt haben sie sowohl Mich als auch Meinen Vater gesehen und gehasst. Johannes 15:25. Aber das Wort, das in ihrem Gesetz geschrieben steht, möge erfüllt werden: Sie haben mich ohne Grund gehasst. Da die Welt die Unwissenheit, von der Christus hier spricht, als Rechtfertigung nutzen könnte, erklärt Christus, dass eine solche Selbstrechtfertigung völlig unbegründet sei. Diese Unwissenheit ist zweifellos eine Sünde, nachdem Christus die Juden gelehrt und vor ihren Augen seine großen Taten oder Wunder vollbracht hatte. Nein, wenn sie diese Mittel nicht genutzt haben, um wahre Erkenntnis über Gott zu erlangen, der Christus gesandt hat, dann ist es klar, dass sie in ihren Herzen nicht nur Hass gegen Christus, sondern auch gegen Gott hegen. „Aber lass das Wort wahr werden.“ Für die Jünger könnte ein solcher Unglaube an die Welt für ihren Lehrer selbst etwas Unerwartetes sein. Daher weist der Herr in diesem Unglauben, in diesem Hass der Welt auf ihn auf die Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeiung hin. Der Herr scheint hier am ehesten von den Worten Davids zu sprechen, die in Psalm 68,5 enthalten sind. Hier stellt David die Verfolgung dar, die ihm von Seiten seiner Feinde widerfuhr, aber der Herr sieht in David seinen Prototyp und in der Haltung seiner Feinde gegenüber David – eine Vorahnung der Beziehung, in die die Welt gegenüber dem wahren König Israels, einem Nachkommen Davids im Fleisch, eintreten wird (der 68. Psalm wird daher üblicherweise als messianisch-prototypisch bezeichnet). Die gleichen Gedanken finden sich in Psalm 34:19, 119:161. Die Psalmen werden hier allgemein als „Gesetz“ bezeichnet, da im Allgemeinen die gesamte Heilige Schrift von den Juden als Leitprinzip des Lebens angesehen wurde. Indem der Herr das Gesetz „ihres“, d. h. jüdisches Gesetz, nennt, möchte er nicht die Verbindlichkeit des Gesetzes für seine Anhänger leugnen, sondern weist nur darauf hin, dass die Juden das Gesetz allzu oft als ihr heiliges Eigentum bezeichnen. Es ist ihre Unterstützung, die nun gegen sie spricht und sie einer unfairen Haltung gegenüber Christus überführt. Johannes 15:26. Wenn der Tröster kommt, den ich euch vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er von mir Zeugnis geben; Johannes 15:27. und auch ihr werdet Zeugnis geben, denn ihr wart von Anfang an bei mir. Diese Schuld der Welt, die Christus gehasst hat, wird durch den Tröstergeist und die Apostel selbst bezeugt, die der Welt viele Fakten aus dem Wirken Christi in Erinnerung rufen können, da die Apostel von Beginn seines Dienstes an bei Christus waren. „Kommt vom Vater.“ Darin ist die Lehre von der ewigen Ausstrahlung des Heiligen Geistes vom Vater enthalten. Dies geht aus der Tatsache hervor, dass 1) dass hier von der Prozession als etwas Gegenwärtigem und Dauerhaftem gesprochen wird (das Verb ἐκπορεύεσθαι steht im Präsens), während Christus von der vorübergehenden Aussendung des Geistes in die Welt als etwas Zukünftigem spricht (Ich werde senden, vgl. Johannes 14:16, 26); 2) Wenn wir den Ausdruck „fortfahren“ im Sinne der Zukunft verstehen – „wird herauskommen“, dann wird dieser Ausdruck eine völlig unnötige Wiederholung der ersten Worte des 26. Verses „wird kommen“ und „ich werde senden“ sein. Westliche Interpreten (Luthard, Gengstenberg, Holtzman usw.) bestehen immer noch darauf, dass es sich hier nur um die „vorübergehende“ Botschaft des Geistes durch den Vater handelt, da laut Holtzman der Punkt, zu dem der Geist eilt oder herabsteigt, die Erde ist. Aber höchstwahrscheinlich können wir sagen, dass hier von der Prozession des Geistes ohne Bezug gesprochen wird, das Wort „Ertrag“ wurde hinzugefügt, um die besondere Eigenschaft des Geistes in der Ewigkeit zu bezeichnen. Andernfalls hätte Christus, um Missverständnissen vorzubeugen, sagen können, wenn er nur die vorübergehende Herabkunft des Geistes vom Himmel gemeint hätte: „Wir, d. h. ich und der Vater, werden den Geist senden.“ Schließlich fasste er sein Kommen und das Kommen des Vaters in ähnlicher Weise in dem Ausdruck zusammen: „Wir werden zu ihm kommen ...“ (Johannes 14,23). „Und du auch…“. Da streng genommen das Zeugnis der Apostel im Allgemeinen mit dem Zeugnis des in ihnen wirkenden Heiligen Geistes übereinstimmt, muss man hier, da ihr Zeugnis hervorsticht, bereits einen Hinweis auf ihren Dienst als Evangelisten sehen, d. Sie könnten interessiert sein an: