Глава 15

1–27. Продължение на прощалния разговор на Христос с неговите ученици: връзката между Христос и Неговите ученици, отношението на учениците един към друг и към света. Глава 15 съдържа втората утешителна реч на Христос към учениците, завършваща в глава 16 със стих 11. Тук Господ първо (стихове 1–17) внушава на учениците идеята за необходимостта от поддържане на постоянна жизнена комуникация с Христос и помежду си. Само при това условие те могат да изпълнят предназначението си в света. След това (стихове 18-27) Господ призовава учениците да издържат търпеливо на гоненията, които мразещият Христос свят ще доведе срещу тях. Йоан 15:1. Аз съм истинската лоза, а Моят Отец е лозарят. „Аз съм истинската лоза“. Речта на Христос за Себе Си като лоза е същата алегория като Неговата реч за Себе Си като врата към кошарата и добрия пастир (Йоан 10:1-10). Подобни алегории, които имат за съдържание идеята за развитието на Царството Божие на земята и изобразяват това Царство под прикритието на лозе или лоза, се срещат и в Стария Завет (Ис. 5: 1–7; Йер. 2: 21; Ез. 15: 1–6 и др.). Но много вероятно е Христос, предлагайки на учениците си такава алегория за лозата, да е имал предвид не само тези старозаветни паралели, но и току-що приключилата Тайна вечеря, на която Той пие вино с учениците Си и под прикритието на вино ги учи на собствената Си кръв. Забележително е, че в причастната молитва, запазена в „Учението на 12-те апостоли“ (Didache XII apostolorum: La Didache. Instructions des Apötres, ed. J.P. Audet. Paris, 1958, c. IX, 2), има изразът „святата Давидова лоза“ (ἡ ἁγιά ἄμπελος Δαυίδ), отнасящ се до Христос. Защо Христос нарича Себе Си „истинската“ лоза? Не са ли верни обикновените лози? 3 тук прилагателното „истински“ (ἀληθινός) несъмнено означава „принадлежащ към горния свят, но действащ в този свят сред хората като лоза, подчинена на закона на органичния живот“ (Голтсман). С това Господ иска да каже, че Неговото отношение към хората най-добре може да се сравни („истинско”) с отношението на дънера на лозата към нейните клони. „Баща ми е лозар” (ὁ γεωργός); той посади истинската лоза - Христос, изпращайки Го в света. Йоан 15:2. Всеки Мой клон, който не дава плод, Той отсича; и всяко, което дава плод, той очиства, за да дава повече плод. Пръчките на лозата – Христос – са всички вярващи или приели християнската вяра (Господ тук обръща поглед към далечното бъдеще). Между християните ще има мнозина, които ще бъдат християни само по име, но вътрешно ще бъдат далеч от Христос. Бог отрязва такива хора от общение с Христос. Това отсичане става отначало невидимо, а после ще стане на страшния последен съд. Напротив, Бог „почиства” добрите клони, премахвайки от тях всичко, което разваля чистотата и вкуса на виното, произведено от лозите – това е т.нар. воднисти клони. По отношение на истинските християни, които трябва да носят само плодовете на добродетелта, Бог действа по същия начин. Той, разбира се, чрез трудни изпитания (1 Петрово 1:6-7) ги очиства от всичко, което им пречи да следват пътя на духовното самоусъвършенстване. Йоан 15:3. Вие вече сте очистени чрез словото, което ви проповядвах. Апостолите вече са пречистени „чрез словото” на Христос (срв. Йоан 13:8-11), т.е. чрез Христовото учение, което са приели с вяра (срв. Деян. 15:9). Това им дава силата да отблъскват влиянията на грешния свят, които са вредни за тяхното духовно тяло. Йоан 15:4. Пребъдвайте в Мен и Аз във вас. Както пръчката не може да даде плод сама, освен ако не е на лозата, така и вие не можете, ако не сте в Мен. Йоан 15:5. Аз съм лозата, а вие сте пръчките; Който пребъдва в Мене и Аз в него, дава много плод; защото без Мен не можете да направите нищо. Апостолите трябва да поддържат тази чистота и да пребъдват само в Христос като истинска благородна лоза. Ако си мислят, че могат да направят нещо, без да получат животворни сокове от тази лоза, тогава те се заблуждават: те няма да направят нищо добро без Христос. Йоан 15:6. Който не пребъдва в Мене, ще бъде изхвърлен като пръчка и ще изсъхне; и такива клони се събират и хвърлят в огъня, и те изгарят. Тук е посочено как лозарите обикновено се справят със сухите клони. Това ще бъде направено на Страшния съд с отстъпниците от Христос (вж. Мат. 13:30, 40-41). Но как можем да се примирим с явлението отпадане от Христос, което изглежда възможно тук, това, което Господ каза по-рано (Йоан 6:39 и сл.; Йоан 10:28-29) за сигурността, обещана на тези, които повярваха в Него? Сега Той твърди, че Отец иска Синът да не загуби никого, сега Той говори за онези, които отпадат от Него и загиват. Този въпрос се разрешава лесно, ако си спомним, че Йоан смята тези, които отпадат от Христос, за Негови неистински последователи. „Те излязоха от нас, но не бяха наши“, казва Йоан за противниците на християнството, бивши християни (1 Йоан 2:19). Йоан 15:7. Ако пребъдвате в Мен и думите Ми пребъдват във вас, искайте каквото желаете и ще ви бъде. Господ току що говори за необходимостта апостолите да пребъдват в Христос. Сега Той посочва ползата, която те ще получат от това: техните молитви ще бъдат чути (вж. Йоан 14:13-14). Господ казва това, разбира се, което означава, че човекът, който пребъдва в Него, ще се моли за това, което Христос желае за хората. Йоан 15:8. С това ще се прослави Отец Ми, ако принесете много плод и станете Мои ученици. За да насърчи учениците да вършат добри дела („плодове”), Христос им казва, че чрез това те ще прославят Неговия Отец и ще станат ученици на Христос в пълния смисъл на думата. Очевидно Христос знае, че този мотив изглежда много силен за учениците, че те искат да прославят Бога и да бъдат не на име, а на практика ученици на Христос. Йоан 15:9. Както Отец възлюби Мен, така и Аз възлюбих вас; пребъдвайте в Моята любов. Йоан 15:10. Ако пазите Моите заповеди, ще пребъдвате в Моята любов, както Аз опазих заповедите на Моя Отец и пребъдвам в Неговата любов. Точно както Отец обича Христос, защото Той върши Неговата воля, така и учениците могат да запазят любовта на Христос, като вършат Неговата воля, както е изразена в Неговите заповеди. Йоан 15:11. Казах ви тези неща, за да бъде Моята радост във вас и вашата радост да бъде пълна. Всичко, което Христос каза по-горе (стихове 1-10), беше казано с цел апостолите да могат да усвоят в себе си "радостта на Христос" - тази радост, която Той винаги има в Себе Си, дори в настоящия предсмъртен час. Тази радост, разбира се, произтича от Неговото съзнание за Неговото единство с Бог. И апостолите ще имат „съвършена“ или пълна радост, когато останат в общение с Христос. Йоан 15:12. Това е Моята заповед, да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих. Йоан 15:13. Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си. Апостолите трябва да поддържат общение на любов помежду си. Те трябва да се обичат един друг, както Христос ги възлюби (виж коментарите към Йоан 13:34) и да считат саможертвата за братята за най-висшата проява на тази любов (вж. Йоан 10:11). Тук Господ говори само за саможертва за приятелите, а не за всички хора (което Сам Той показа; срв. Рим. 5:6, 8, 10). Това ограничение на обхвата на саможертвата се обяснява с факта, че Господ съжали учениците Си, смутен от предстоящата раздяла с Него, и не искаше да им поставя изисквания в този момент, които бяха твърде трудни за тях. С течение на времето самите ученици, под влиянието на Светия Дух, ще разберат цялата сила на заповедта, предложена им преди от Христос за любовта и към враговете (Матей 5:44). Йоан 15:14. Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Йоан 15:15. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Отца Си. Йоан 15:16. Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас и ви поставих да отидете и да принесете плод, и плодът ви да остане, така че каквото и да поискате от Отца в Мое име, да ви го даде. Йоан 15:17. Това ви заповядвам, да се обичате един друг. За да насърчи учениците да изпълняват Неговите заповеди, Христос казва, че изпълнявайки тези заповеди, апостолите няма да бъдат като роби, на които господарят им дава различни заповеди, а напротив, те ще се покажат като „приятели“ на Христос. Има голяма разлика в усещането, с което се изпълнява поверената ни задача. Можем да гледаме на това само като на задължение и затова да го изпълняваме без страст, или можем да го правим от любов към този, който ни е поверил тази задача. Ясно е, че във втория случай този въпрос ще бъде направен много по-добре, отколкото в първия. Учениците трябва да изпълняват заповедите на Христос като Негови приятели. — Вече не ви наричам роби. Господ е наричал учениците по този начин преди (Йоан 13:16), но Той ги нарича и по-долу със същото име (стих 20), така че как казва, че вече не ги призовава? Няма съмнение, че тук изразът „обаждане“ трябва да се разбира не в буквалния смисъл на думата, а в преносен смисъл. Господ може да нарече учениците си роби, но Той не се отнася с тях като с роби: Той ги въвежда в разбирането на целия план на божественото стопанство, докато техният господар не разкрива своите планове на обикновените роби, принуждавайки ги да изпълняват заповедите му без никакво разсъждение. "Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас." Ето още един мотив за учениците винаги да изпълняват заповедите на Христос, винаги да Му служат. Докато сред евреите беше обичай тези, които искаха да научат Моисеевия закон, да избират своите учители равини, апостолите станаха ученици на Христос само когато Той сам ги избра и призове при Себе Си. Но те са влезли в съюз на приятелство с Него и следователно не е по тяхна воля да разтрогнат този съюз (Вайс). „И той те настани“. Това показва специалното йерархично положение на апостолите в Църквата (вж. Деян. 20:28; 1 ​​Кор. 12:28). „За да можете да отидете“ – ходете като апостолите Ми (вж. Мат. 28:19) и „дайте плод“, т.е. разпространявайте Евангелието и го утвърдете здраво на земята („за да пребъде вашият плод“). Това е първата цел на избирането на апостолите. Друга цел е посочена в думите: „каквото и да поискате...” Господ, когато избираше ученици, искаше да им направи много добро и искаше молитвите им да бъдат изпълнени от Бога. Йоан 15:18. Ако светът те мрази, знай, че първо Мене намрази. Йоан 15:19. Ако бяхте от света, светът щеше да обича своето; Но понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази. Йоан 15:20. Помнете думата, която ви казах: слугата не е по-горен от господаря си. Ако преследваха Мен, ще преследват и вас; Ако са удържали на моята дума, ще удържат и на вашата. Йоан 15:21. Но те ще ти направят всичко това заради Моето име, защото не познават Онзи, Който Ме е пратил. Обръщайки се сега към омразата, с която избраните Христови апостоли ще бъдат посрещнати в света, отивайки да изпълняват Неговите заповеди, Господ ги утешава преди всичко с факта, че в този случай апостолите ще изпитат от света омразата, с която светът се е отнасял към Христос още по-рано. Второ (ст. 19), тази омраза е напълно естествена и всичко естествено и обикновено не трябва да плаши човека. Напротив, апостолите все още трябва да бъдат благодарни на тази омраза, защото нейното съществуване ясно показва, че те са на прав път, че не са заразени с греховете на света: омразата към Църквата е, така да се каже, гаранция, че Църквата стои на висотата на своята задача, която Нейният Основател й е поставил. (Светът на Йоан навсякъде се възприема като намиращ се под властта на греха; вж. Йоан 14:30). Господ повтаря тази мисъл (ст. 20 и 21), използвайки същите изрази, с които Той говори за съдбата на учениците, когато ги изпрати за първи път да проповядват Евангелието (виж Мат. 10:22-25, 28). „Те не познават Този, Който Ме е пратил. Тук е посочена причината за омразата на света към проповедниците на Евангелието, които изискват от хората вяра в Христос (заради Моето име). Тази причина е била посочена и преди (Йоан 8:19). Йоан 15:22. Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си. Йоан 15:23. Който Мене мрази, мрази и Моя Отец. Йоан 15:24. Ако не бях извършил между тях дела, които никой друг не беше извършил, те не биха имали грях; но сега те видяха и намразиха и Мен, и Отца Ми. Йоан 15:25. Но нека се изпълни думата, написана в закона им: Намразиха Ме без причина. Тъй като светът може да използва като свое оправдание невежеството, за което Христос говори тук, Христос обяснява, че подобно самооправдание е напълно неоснователно. Самото това невежество е несъмнен грях, след като Христос е учил евреите и е извършил Своите велики дела или чудеса пред очите им. Не, ако те не са се възползвали от тези средства за придобиване на истинско познание за Бога, Който е изпратил Христос, то е ясно, че таят в сърцата си омраза не само към Христос, но и към Бога. "Но нека думата се сбъдне." За учениците подобно неверие на света може да изглежда нещо неочаквано за самия техен Учител. Затова Господ сочи в това неверие, в тази омраза към Него от страна на света, към изпълнението на старозаветното пророчество. Най-близкото изглежда, че Господ говори тук е за думите на Давид, съдържащи се в Пс.68:5. Тук Давид изобразява гоненията, които го сполетяха от страна на неговите врагове, но Господ вижда в Давид Своя първообраз и в отношението на враговете му към Давид - предобраз на отношението, в което ще се превърне светът към истинския цар на Израел, потомък на Давид по плът (затова 68-ият псалм обикновено се нарича месианско-прототипичен). Същите мисли се срещат в Пс.34:19, 119:161. Псалмите са наречени тук „закон“ в общ смисъл, тъй като като цяло цялото Свещено писание се е считало от евреите за ръководен принцип в живота. Наричайки закона „техен“, т.е. еврейски закон, Господ не иска да отрече задължителния характер на закона за Своите последователи, но само посочва, че евреите твърде често се отнасят към закона като към своя свещена собственост. Именно тази тяхна подкрепа сега говори против тях, уличавайки ги в несправедливо отношение към Христос. Йоан 15:26. Когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене; Йоан 15:27. и вие също ще свидетелствате, защото бяхте с Мен от началото. За тази вина на света, намразил Христос, ще свидетелства Духът Утешител и самите апостоли, които могат да припомнят на света много факти от дейността на Христос, тъй като апостолите са били с Христос от самото начало на Неговото служение. „Идва от Отца.“ Това съдържа доктрината за вечното шествие на Светия Дух от Отца. Това става ясно от факта, че 1) че тук за процесията се говори като за нещо настоящо и постоянно (глаголът ἐκπορεύεσθαι е в сегашно време), докато Христос говори за временното изпращане на Духа в света като нещо бъдещо (Ще изпратя, срв. Йоан 14:16, 26); 2) ако разбираме израза „да продължи“ в смисъла на бъдещето - „ще излезе“, тогава този израз ще бъде напълно ненужно повторение на първите думи от 26-ия стих „ще дойде“ и „ще изпратя“. Западните тълкуватели (Лутхард, Генгстенберг, Холцман и др.) все още настояват, че тук говорим само за „временното” послание на Духа от Отца, тъй като, казва Холцман, точката, към която Духът се втурва или слиза, е земята. Но най-вероятно можем да кажем, че тук се говори за процесията на Духа без препратка, думата „протича“ е добавена, за да обозначи отличителното свойство на Духа във вечността. Иначе Христос, за да избегне всякакви недоразумения, би могъл да каже, ако имаше предвид само временното слизане на Духа от небето: „Ние, т. е. аз и Отец ще изпратим Духа“. В края на краищата Той обобщава Своето идване и идването на Отца по подобен начин в израза „Ще дойдем при Него...” (Йоан 14:23). „И вие също...“. Тъй като, строго погледнато, свидетелството на апостолите като цяло съвпада със свидетелството на Светия Дух, действащ в тях, тук, тъй като тяхното свидетелство изпъква, вече трябва да се види индикация за тяхното служение като евангелизатори, т.е. в предаването от тях на историята за живота на Христос, а най-важното е тяхната сила на припомняне. Може да се интересувате от: