Глава 13

1–20. Очищення Христом ніг учнів на вечір. - 21-30. Відкриття зрадника. - 31-35. Звернення Господа до учнів з останніми настановами. – 36–38. Питання апостола Петра та відповідь Господа. З 13-го розділу по 17-му в Євангелії Івана зображуються останні години, проведені Господом у колі Своїх учнів. Цей розділ у Іоанна є чимось самостійним у викладі історії життя Христа. Його можна назвати «Христос у тісному колі 12-ти». Тут Господь, через Свою швидку розлуку з ними, дає їм останні настанови, щоб утвердити в них віру і мужність. Ін.13:1. Перед святом Пасхи Ісус, знаючи, що прийшов час Його перейти від цього світу до Отця, явив ділом, що, полюбивши Своїх сущих у світі, до кінця полюбив їх. Цей вірш має у справжньому тексті досить незвичайну конструкцію, чому російський переклад знайшов потрібним тут зробити деяку вставку пояснення думки, додавши слова «явив справою, що» . Але з тлумаченням російського перекладу важко погодитись. Додаток це показує, що російський переклад найвищий вияв любові Христа до учнів бачить лише у омиванні ніг, яке «явило справою» цю любов. Тим часом, якщо що й могло бути названо проявом любові, то не символічне розуміння щодо необхідності для учнів смирення, дане їм в обряді омивання ніг, а вся наступна цілком відверта бесіда Господа зі Своїми учнями, в якій Він говорив з ними саме як з улюбленими Своїми дітьми, як зі Своїми. Тому обмежувати сенс першого вірша, тільки ставлячи його у відношенні до омивання ніг, як у російському перекладі, абсолютно безпідставно. Згідно з тлумаченнями святих отців і давніх перекладів цей вірш треба передати так: «Але оскільки Він перед святом Великодня знав уже, що Його час прийшов – щоб йти з цього світу до Отця – то Ісус, як той, хто полюбив Своїх (учнів), які були (залишалися) у світі, до кінця полюбив їх». Зрозуміло, що тут йде зауваження євангеліста, що стосується не тільки наступної історії омивання ніг, а й усього розділу з 13-го по 17-ий розділ. Господь з усією силою полюбив учнів ("до кінця", порівн. Мф.10:22) саме в цей час, відчув до них надзвичайний жаль саме тепер тому, що це свято Великодня було, як Йому це було відомо, останніми днями, в які учні могли ще мати свою опору в близькому з Ним спілкуванні. Скоро вони залишаться одні, і Господь передбачить, як важко їм буде в той час, якими нещасними і покинутими вони почуватимуться тоді! Ін.13:2. І під час вечері, коли диявол уже вклав у серце Юді Симонову Іскаріоту видати Його, "І під час вечері". Євангеліст не визначає, коли, в який день відбувався цей ужин. Але з огляду на обставину, що на цій вечорі відбувається відкриття зрадника, яке, згідно з синоптиками, відбулося саме на останній пасхальній вечорі, коли була встановлена ​​Євхаристія, ми маємо право укладати, що і Іван тут говорить про останню пасхальну вечерю Христа. До цього треба додати, що і там, і тут учням дається від Христа повчання щодо смирення. Але чому Іван нічого не повідомляє про куштування Христом з учнями пасхи та про встановлення Таїнства Євхаристії? Ймовірно, тому, що він знаходив цілком достатню розповідь про це синоптичних Євангелій. (Про день Таємної Вечері з Євангелія Івана – див. коментарі до Ін.18:28). «Диявол вклав...». Коментарі до Лк.22:3 . Ін.13:3. Ісус, знаючи, що Отець все віддав у руки Його, і що Він від Бога вийшов і до Бога відходить, «Ісусе, знаючи, що...» . Ці слова зазвичай тлумачаться як поступове речення: «хоча Ісус знав... однак» і т.д. Але таке тлумачення навряд чи правильне. Згідно з контекстом промови бачити тут обставину причини і передати думку всього вірша так: «Ісус, тому що Йому було відомо, що Батько все – і, отже, перш за все цих дванадцять апостолів, які повинні стати свідками про Христа – віддав у руки Його і, отже, Він зобов'язаний приготувати їх до виконання, призначеної з, кілька годин належить повернутися до Отця Свого, від Якого Він прийшов і що, отже, Йому залишається небагато часу для навчання учнів найголовнішим чеснотам – смиренності та любові один до одного, які їм так потрібні будуть у справі їхнього майбутнього служіння, «встав із вечері», тобто. дав їм останній урок смирення і любові». Ін.13:4. підвівся з вечері, зняв із Себе верхній одяг і, взявши рушник, підперезався. За звичаєм, перед вечерею служитель умивав ноги тих, хто прийшов на трапезу. Цього разу служителя не виявилося, а з учнів ніхто, очевидно, не побажав надати Христу та товаришам відповідну послугу. Тоді Сам Господь встає з вечора і готується до вчинення обмивання, яке мав би зробити простий слуга. Дуже ймовірно, що приводом для цього стала суперечка, що сталася між учнями про першість (див. Лк.22:24). Ін.13:5. Потім влив води в умивальницю і почав умивати ноги учням і обтирати рушником, яким був підперезаний. Іван, описуючи обмивання ніг, не каже, з кого почав Христос. Найімовірніше, перший удостоївся цього Іван, що лежить на персях Христа, який зазвичай намагається не згадувати свого імені там, де він поставляється попереду інших. "Почав". Це слово євангеліст додає через те, що омивання незабаром було перервано розмовою Господа з Петром. Ін.13:6. Підходить до Симона Петра, і той каже Йому: Господи! Чи тобі мити мої ноги? Ін.13:7. Ісус сказав йому у відповідь: Що я роблю, тепер ти не знаєш, а зрозумієш після. Ін.13:8. Петро каже Йому: Не вмиєш ніг моїх навіки. Ісус відповів йому: Якщо не вмию тебе, не маєш частини зі Мною. Учні, вражені тим, що почав робити їх Господь і Учитель, не в змозі були вимовити жодного слова і мовчки прийняли обмивання з рук Христа. Але Петро, ​​як людина, не може стримувати почуттів, що опановували його, висловлює гарячий протест проти того, що хоче для нього зробити Христос. Господь не визнає можливим нині пояснити Петру весь сенс своєї дії: Петро зрозуміє це " після " , тобто. частково в наступну ніч, коли Петро на досвіді власного падіння збагнув необхідність смирення і самоприниження, яке виявив Господь в обряді омивання ніг, частково ж згодом після воскресіння Христа, коли Петро побачить, до чого приведе Христа Його самоприниження (пор. 1Пет.3:2). Однак Петро з смирення, яке, однак, було далеко не істинним, тому що в той же час супроводжувалося його опір волі Господа (справжнє смирення завжди супроводжується послухом Господу), наполягає. Щоб перемогти завзятість Петра, Господь дещо пояснює йому сенс очищення ніг учнів, що чиниться Ним. Він каже Петру, що обмивання ніг означає обмивання всієї людини взагалі: «якщо не вмою тебе», а не «ноги твої» тільки... «Не маєш частини зі Мною». коментарі до Мф.24:51 ; Лк.12:46. Господь вселяє Петру, що він, не будучи очищений Христом, не братиме участі з Ним у тих благах, які містить у собі засноване Христом Царство, або у вічному житті. Таким чином, обмивання ніг тлумачиться тут Господом не тільки як запрошення учнів до смирення, але й як дія, якою подається учням благодатна сила, що очищає їх від гріхів, і яка необхідна будь-якій людині для досягнення спасіння. Ін.13:9. Симон Петро каже Йому: Господи! не тільки ноги мої, а й руки та голову. Ін.13:10. Ісус каже йому: Омитому треба тільки ноги вмити, бо чистий увесь; і ви чисті, та не всі. Ін.13:11. Бо Він знав свого зрадника, тому й сказав: Не всі ви чисті. Петро розуміє важливість омивання, яке пропонує Христос і, щоб бути цілком впевненим у отриманні «частини з Христом», просить Христа обмити йому не лише ноги, а й голову як найважливішу частину тіла. Господь відповідає Петру, що той не потребує цілковитого очищення, подібно до того, як людина, що викупалася в річці, не має потреби, вийшовши на берег, обливати себе водою: йому треба сполоснути тільки ноги, до яких пристав бруд, поки людина дійшла до того місця, де поклала свій одяг. У хрещенні покаяння і в постійному спілкуванні з Христом учні Христа вже очистилися, наскільки це було можливо до послання Духа Святого, проте «ходіння» серед розбещеного і грішного (Мф.17:17) не могло не залишити на ногах учнів деяких брудних плям, які Господь і пропонує. Цілком можливо, що при цьому Господь хотів дати зрозуміти Петру, що він повинен відмовитися від вузького юдейського погляду на Месію і Його Царство, це дійсно заважало Петру примиритися з думкою про необхідність для Христа смерті хресної (Мф.16:22). "Але не всі". Цим Господь, з одного боку, давав зрозуміти, що Йому добре був відомий задум зрадника, з іншого, Він і в останні хвилини звертався до совісті Юди, даючи йому час одуматися. Євангеліст особливо відтіняє першу сторону, тому що коли він писав Євангеліє, деякі вороги християнства ставили заперечення християнам, що Христос не передбачав того, що серед Його найближчих учнів опиниться зрадник. Ні, як каже євангеліст, Христос добре знав про це. Ін.13:12. А коли умив їм ноги, і одягнув Свою одежу, то, знову злегши, сказав їм: Чи знаєте, що Я зробив вам? Ін.13:13. Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і правильно кажете, бо Я точно те. Ін.13:14. Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то й ви повинні вмивати ноги один одному. Ін.13:15. Бо Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я зробив вам. Роз'яснюючи найближчий зміст омивання ніг, Господь каже, що Він цим дав приклад того, як Його послідовники повинні чинити один до одного. «Ви повинні вмивати...». Цей наказ, звісно, ​​треба розуміти над буквальному, а символічному сенсі. Так, в 1Тим.5:10 омивання ніг згадується як прояв або синонім діяльної християнської любові до ближнього. Господь тут говорить не про те, що саме повинні робити Його учні, а про те, як вони повинні, з якими думками та почуттями виконувати служіння ближнім. Потрібно робити це не тільки через обов'язок, але з любові, як зробив це Сам Христос. «Господь і Вчитель». Ці назви відповідають тодішнім єврейським титулам, якими величали рабинів їхні учні: мара і раби. Але Христос, звісно, ​​надає цим найменувань, із якими апостоли зверталися до Нього, реальне значення. Його апостоли, звичайно, бачать у Ньому єдиного істинного Вчителя і істинного Владику, і вони цілком праві, тому що Він справді такий. А звідси випливає, що вони зобов'язані в повній мірі виконувати Його накази. Ін.13:16. Істинно, істинно кажу вам: раб не більший за пана свого, і посланець не більше того, хто послав його. Ін.13:17. Якщо це знаєте, блаженні ви, коли виконуєте. Те, що для апостолів необхідно йти на будь-яку самопожертву, Господь обґрунтовує тим самим міркуванням, яке було висловлено Ним, коли Він уперше посилав апостолів на проповідь. Коментарі до Мф.10:24 . «Блаженні ви...». Див Мф.5:3. Ін.13:18. Не про всіх вас говорю; Я знаю, яких вибрав. Але нехай збудеться Писання: хліб, що їсть зі Мною, підняв на Мене п'яту свою. Ін.13:19. Тепер говорю вам, перш ніж щось здійснилося, щоб, коли збудеться, ви повірили, що це Я. З сумом знову Христос зауважує, що не всі Його учні можуть бути «блаженними». «Я знаю, яких вибрав», – додає Христос. Учні ще не знають, що серед них є зрадник, а Христос давно це знає. Але, підкоряючись волі Батька, висловленій у Святому Письмі, Він не вжив жодних заходів для видалення зрадника з-поміж оточуючих Його апостолів. Псалом 40, з якого тут наводиться один вірш (Пс.40:10), розуміється євангелістом, безсумнівно, як псалом пророцький, що пророкує тяжку долю Месії. «Підняв на Мене п'яту свою», тобто, прикидаючись Моїм другом, хотів роздавити Мене, коли Я лежав на землі. Деякі ж бачать тут порівняння з конем, який несподівано б'є копитами господаря або працівника, що стоїть позаду нього, поставленого ходити за конем. Нехай же апостоли знають, що зрада не застигла Христа несподівано! "Що це Я". Господь говорить про Себе як про всезнаючого Єгову. коментарі до Ін.8:24 . Ін.13:20. Істинно, істинно кажу вам: Хто приймає того, кого Я пошлю, Мене приймає; а той, хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене. Тут Христос повертається до головної думки Своєї розмови з учнями про сенс омивання ніг і хоче обґрунтувати думку про те, що вони можуть бути «блаженними» (див. вірш 17). За змістом цей вислів подібний до 40-го вірша 10-го розділу Євангелія Матвія, але тут він має той сенс, що самоприниження, яке піддасть Себе Христос і яке Він зобразив під символічною дією обмивання ніг учням, анітрохи насправді не зашкодить Його величі. «Приймати Христа», тобто. вірити в Нього – все одно, що вірити в Бога, а довіряти апостолам, байдуже, що слухати з вірою проповідь Самого Христа. Чи не повинні апостоли почуватися блаженними, маючи таке переконання в силі своєї проповіді, з якою вони підуть у світ? Якщо і вони будуть йти на будь-яке самоприниження заради Христа і братів своїх за вірою, це анітрохи не зашкодить їм. Треба зауважити, що ще деякі отці та вчителі Церкви пояснювали омивання ніг у сенсі символічному, то бачачи тут ставлення до Таїнства Євхаристії, то розуміючи цю дію як вказівку на Таїнство християнського Хрещення. У час Луази докладно розкрив значення цієї події з символічної погляду. «Ісус, – каже Луазі, переважно зупиняючись на омиванні ніг до Євхаристії та до смерті Христової, що лежить в основі цього Таїнства, – у смерті Своїй став із любові служителем людини. Євхаристія є постійним спогадом, реальним символом цього служіння». Але це служіння Христа людині здійснюється і в обряді омивання. Євангеліст Іоанн тому і не згадує про встановлення Євхаристії, що вважає цілком відповідним омовіння ніг. Зняття одягу Христом означає складання Ним із Себе життя; рушник, яким підперезався Христос, означало пелени, якими Христос був обвитий під час поховання і т.д. Вода хрещення також символічно є водою, яку налив Христос в умивальницю. Але такі пояснення видаються надзвичайно штучними і простіше сказати разом із відомим проповідником Небе, що омивання ніг, по-перше, є прикладом смиренної любові, по-друге, символічне зображення дії благодаті Христової на наше серце і, по-третє, керівний зразок для нас у наших відносинах до братів. Ін.13:21. Сказавши це, Ісус обурився духом, і засвідчив, і сказав: Поправді, поправді кажу вам, що один з вас Мене зрадить. Думка про те, що серед учнів перебуває зрадник, обурила душу Христа (див. Ін.11: 33), це відзначив лише один Іоанн, як ближчий від Христа. Але це обурення скоро минуло, і через кілька миттєвостей Господь сказав ясно і безперечно, не хвилюючись («засвідчив»), що один з апостолів Його зрадить. Коментарі до Мф.26:21 . Ін.13:22. Тоді учні озиралися один на одного, дивуючись, про кого Він говорить. Ін.13:23. А один із учнів Його, якого любив Ісус, лежав біля грудей Ісуса. Ін.13:24. Йому Симон Петро зробив знак, щоб спитав, хто це, про якого говорить. Ін.13:25. Він, припавши до грудей Ісуса, сказав Йому: Господи! хто це? Тут тільки один євангеліст Іоанн повідомляє, що на прохання Петра учень, що лежав на персях Ісусових, тихо запитав Христа, кого Він має на увазі, говорячи про зрадника. Про лежання за столом див. коментарі до Мф.26:20. «Один із учнів...» . Це був, звичайно, Іван, який зазвичай не називає себе на ім'я (пор. Ін.1: 40, 19:26, 21: 7, 20). «Йому Симон Петро зробив знак». Апостол Петро, ​​очевидно, сам не міг нечутно для інших сказати щось Христові: він лежав не на тому ложі, на якому лежав Христос. Але він був звернений обличчям до Іоанна, а Господь звернений був обличчям у бік, протилежний тій, де був Петро, ​​і тому Петро зробив Іоанну деякий знак, що висловлював прохання потихеньку запитати про зрадника у Христа. Потім, Петро після свого невдалого зауваження, зробленого ним Господу з приводу омивання ніг, відчував, звичайно, деяке збентеження, що заважало йому звернутися до Господа (свт. Іоанн Златоуст). Ін.13:26. Ісус відповів: Той, кому Я, вмочивши шматок хліба, подам. І, вмочивши шматок, подав Юді Симонову Іскаріоту. Господь, подаючи юді вмочений шматок хліба, цим вказав на зрадника. Що це був за шматок, євангеліст не каже. Деякі (єп. Михайло) вважають, що це опріснок, занурений у соус із гірких трав, і таке припущення дуже ймовірне. Сама ж дія Господа не була відзначена іншими Його учнями, крім Іоанна, як щось, що виходить з ряду геть, тому що за бенкетом на сході господар – а таким у цьому випадку був Христос – зазвичай розділяв шматки хліба та м'яса своїм гостям. Звідси можна зробити ще й такий висновок, що Господь, пропонуючи шматок хліба Юді, і тепер ще хотів пробудити в ньому найкращі почуття. Ін.13:27. І після цього шматка увійшов до нього сатана. Тоді Ісус сказав йому: Що робиш, роби швидше. Ін.13:28. Але ніхто з тих, що лежали, не зрозумів, до чого Він це сказав йому. Ін.13:29. А як у Юди була скринька, то деякі думали, що Ісус каже йому: купи, що нам потрібно до свята, або щоб дав що-небудь жебракам. Ін.13:30. Він, прийнявши шматок, одразу вийшов; а була ніч. Іуда мав би рушити цим знаком кохання, але він був уже надто запеклим. На жорстоких людей і найбільші благодіяння тих осіб, проти яких вони запеклі, справляють ще більш жорстоку дію. Отримавши знак кохання, Іуда від цього ще більш запеклий, і тоді до нього «увійшов сатана», тобто. заволодів ним уже остаточно, щоб більше не випустити його зі своїх рук. У ньому ще сильніше спалахнула ненависть до Христа, йому було тяжко залишатися в суспільстві Христа та апостолів, і він почав вигадувати привід для того, щоб залишити вечерю. Господь бачить його муки і відпускає: нехай він швидше зробить те, чого прагне його душа. Але ніхто з учнів, звісно, ​​окрім Івана, не зрозумів слів Христа. Вони вважали, що Христос посилає Юду щось купити на свято. Звідси видно, що лавки в Єрусалимі були ще не зачинені (пор. Мт.25:9–11) і, отже, вечеря, яку робив Христос, була зроблена на день раніше узаконеного часу для вчинення пасхи. «А була ніч». Цими словами євангеліст відзначає наступ тієї похмурої пори, яку Господь говорив учням раніше (див. Ін.9:4, 11:10). Ін.13:31. Коли він вийшов, Ісус сказав: Нині прославився Син Людський, і Бог уславився в Ньому. Ін.13:32. Якщо Бог прославився в Ньому, то Бог прославить Його в Собі, і незабаром прославить Його. З видаленням зрадника, що вирушив за загоном, який мав взяти Христа, Господь бачить Свою діяльність уже закінченою. Син Людський, або Месія, тепер є вже прославленим, але це ще не те вічне, останнє прославлення, про яке пророкували пророки і яке матиме місце тільки в майбутньому (вірш 32: «прославить Його»), а прославлення через прийняття страждань та мученицької смерті за все людство. "Повнота слави Христа з'явилася в стражданні Його за гріхи світу" (свт. Кирило Олександрійський). Називаючи Себе тут Сина Людського, Господь хоче дати зрозуміти Своїм учням, що в Своїх стражданнях Він є представником людства перед Божественним Правосуддям і що, отже, завдяки Його подвигу прославляється і все людство. «І Бог прославився в Ньому» . Через Христа Бог виконав усі Свої обіцянки, дані людству, і разом Сам отримав прославлення від людей, які раніше не прославляли Його як слід (Рим.1:19). При цьому саме людство в стані прославлення чи відновлення є слава Божа, тому що в стражданнях і смерті Христа людство відповіло ті ідеальні вимоги послуху Богу, які до нього були пред'явлені Богом при введенні прабатьків людства до раю (див. Сильченков. Прощальна бесіда, с. 15). «Якщо Бог прославився в Ньому...». Тут йдеться насамперед про ту славу, яка чекає на Самого Христа. Представника людства Бог прославив у Собі, тобто. зодягне Своєю вищою, небесною славою і людську природу Христа, божественна ж природа Христа ніколи не позбавлялася божественної слави, як це видно з факту перетворення, коли тимчасово ця завжди властива Христу божественна слава просіяла крізь тілесну оболонку. «Незабаром прославить Його» . Деякі (наприклад, Цан) бачать тут обмеження думки про прославлення, висловлену Христом: Христос нібито має на увазі те, що буде в найближчому майбутньому, тобто. тільки Своє воскресіння. Але правильніше бачити тут вказівку на швидкість наступних подій – піднесення Христа на хрест і вознесіння на небо: швидко пронесуться дні страждань Христа та недалеко прославлення! Ін.13:33. Діти! недовго вже бути Мені з вами. Шукатимете Мене, і, як сказав Я Юдеям, що, куди Я йду, ви не можете прийти, так і вам говорю тепер. Так як шлях до слави, який належить Христу, є шлях страждань і смерті і оскільки тепер учні ще не підуть цим шляхом, то їм доводиться розлучитися з Христом. При думці про цю розлуку любов Христа до них прокидається з особливою силою і жалість про них охоплює Його серце. Він називає їх тому найласкавішим ім'ям, яким кличе батько своїх улюблених дітей: "діти", або правильніше з грецької - "дітки" (τεκνία). «Ви будете шукати Мене...». Будучи переслідуваними і переслідуваними світом, учні шукатимуть Його, Господа і Вчителя, але не зможуть йти за Ним. Ці слова Господь говорив і раніше (Ін. 7:34, 8:21), але там ці слова були звернені до євреїв, які не вірили в Христа, і мали значення погрози. Тут вони являють собою вираження жалю за учнями, які залишилися у світі. «Я зараз говорю». Господь більше не вважає за можливе зволікати з повідомленням учням про майбутнє розлуку з Ним. Святитель Іван Золотоустий каже, що Христос попереджає їх про цю розлуку, щоб ця розлука не здивувала їх і щоб несподівані нещастя не збентежили їх. Іван 13:34. Нову заповідь даю вам, щоб ви любили один одного; як Я полюбив вас, так і ви любіть один одного. Як батько, що розлучається зі своїми дітьми, Христос викладає учням Свої останні настанови. Насамперед Він дає їм головну заповідь, яку вони повинні дотримуватися – це заповідь про взаємну любов. При цьому заповідь про любов Христос називає «новою» не тому, щоб раніше Він не вчив їх любити один одного, а тому, що говорить тут як Цар, який засновує Своє Царство. Його нове Царство ґрунтується і на нових засадах – саме насамперед на любові, яка відтепер у Царстві Христовому стає основним законом життя членів цього Царства. В інших, земних людських царствах як основні державні закони затверджені були інші засади і, перш за все, початок державного егоїзму, заради якого приносилася в жертву будь-яка людська особистість. У Царстві Христа такому початку немає місця, і особистість зберігає всі свої законні права як образ і подобу Божу. Далі, заповідь про любов, яку тут дає Христос, є новою навіть стосовно тієї заповіді про любов, яка існувала вже у Старому Завіті (Лев.19:18), тому що у Старому Завіті ця заповідь також не мала значення принципу моралі, на якому була б побудована вся вет. А головне, у Старому Завіті потрібно любити «ближнього свого», тобто. робився підрозділ для людей: одні були ближче, інші далі. Господь тут говорить не тільки про ближнього, якого треба любити, а взагалі про людей, які всі стоять один до одного у відносинах близькості. «Любіть одне одного» – це означає, що серед послідовників Христа не може бути людей, які не були б близькими нам, що всіх ми повинні любити, як ближніх своїх. Деякі тлумачі вважали, що новина заповіді Христової полягає і в ступені любові, в її силі, що доходить до готовності самопожертви («люби ближнього більше, ніж себе», – тлумачили давні грецькі та деякі нові тлумачі). Але навряд чи можна прийняти таку думку, тому що частка «як» ( καθώς ) у виразі «як Я полюбив» ...» не позначає ступеня, але скоріше (пор. Ін.17: 2, 11) настрій люблячого, який в основі своїй, - а не в мірі, розмірі, - повинно уподібнюватися настрою,2. Ін.13:35. Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою. Ця любов у дусі Христовому нехай служить відмітною ознакою істинного послідовника Христового (пор. 1Ін.3: 10). Звичайно, цим не заперечуються й інші ознаки істинного учня Христового, віра і добрі справи, проте безсумнівно, що в писаннях апостола Іоанна всі ці інші чесноти підводяться під одне і те ж поняття - любові (1Ін.3: 10; Одкр.2: 4), подібно до того як і у апо Кільк.3:14). Але ця любов, щоб бути любов'ю в дусі Христовому, повинна бути вільною від будь-якої партійності та нетерпимості по відношенню до людей, які не сповідують нашої віри. Потрібно, звичайно, починати з любові до людей, нам рідних за духом і походженням, але потім йти все далі і далі в розширенні сфери любові, яка повинна неодмінно піднятись до ступеня любові до всіх людей, навіть до наших ворогів. Ін.13:36. Симон Петро сказав Йому: Господи! куди Ти йдеш? Ісус відповів йому: Куди Я йду, ти тепер не можеш іти за Мною, а потім підеш за Мною. Ін.13:37. Петро сказав Йому: Господи! чому я не можу йти за Тобою тепер? я покладу душу мою за Тебе. Ін.13:38. Ісус відповів йому: Покладеш душу твою за Мене? Істинно, істинно кажу тобі: Не співає півень, як тричі зречешся Мене. Божественні вимоги, які пред'являються апостолам, не стільки займають їхню увагу, скільки пригнічує їхню думку про те, що Христос покидає їх. Виразником почуттів учнів й у разі є апостол Петро. Коротка розмова Спасителя з Петром Іван зображує тут подібно до оповіді євангеліста Луки (пор. Лк.22:31–34). Євангелісти Матвій (Мф.26:31–35) і Марк (Мк.14:27–31) відрізняються тут від Івана у зображенні часу, місця та приводу розмови. Петро, ​​мабуть, думав, що Господь йде кудись із Юдеї для того, щоб заснувати Церкву Свою в іншій країні, куди учні чомусь не могли за Ним піти (свт. Кирило Олександрійський). Про те, що Господь має померти, він не думав або не хотів думати. У відповіді Петру Христос майже буквально повторює те, що вище сказав усім апостолам (вірш 33), і цим дає зрозуміти, що нічого більше пояснювати їм про сам факт, який має на увазі, не стане. Додатком «після підеш за Мною», Господь заспокоює Петра та інших учнів, даючи їм зрозуміти, що вони підуть тією ж дорогою подвижництва і мучеництва, якою йде Він, і таким чином знову з Ним з'єднаються. «Чому я не можу...». Петро вже й тепер почувається готовим пожертвувати за Христа життям, але Господь пророкує йому, що він, навпаки, не тільки не захоче покласти тепер душі своєї за Христа, а й до ранку зречеться Христа. Ясно, що Іван тут заповнює розповідь євангеліста Луки, у якого пророцтво Христа Петру не стоїть у безпосередньому зв'язку з попередніми словами Христа (див. Лк.22:31 і сл.). Найкраще з двох євангельських оповідей зробити таке поєднання: 1) Ін.13:36–37; і 2) Лк.22:32–33; і 3) Ін.13:38. Євангелісти Матвій і Марк описують лише продовження і кінець бесіди Христа з Петром (Мф.26:30–31; Мк.14:29–31; Мф.26:32–35). Вам може бути цікаво: