Глава 13

1–20. Христос пере ноге ученицима на вечери. – 21–30. Откривање издајника. – 31–35. Господње обраћање ученицима са завршним упутствима. – 36–38. Питање апостола Петра и одговор Господњи. Од 13. до 17. поглавља, Јеванђеље по Јовану приказује последње часове које је Господ провео у кругу својих ученика. Овај одељак код Јована представља нешто независно у приказу историје Христовог живота. Може се назвати „Христос у уском кругу од 12“. Овде им Господ, с обзиром на Своју скору одвојеност од њих, даје последња упутства како би им учврстио веру и храброст. Јован 13:1. Пре празника Васкрса, Исус је, знајући да је дошао Његов час са овога света на Оца, делом показао да је, заволевши своја бића у свету, до краја волео њих. Овај стих има прилично необичну конструкцију у оригиналном тексту, због чега је руски превод нашао за неопходно да се овде унесе неки уметак како би се појаснила мисао, додајући речи „открио то“. Али тешко је сложити се са тумачењем руског превода. Овај додатак показује да руски превод највише испољавање Христове љубави према својим ученицима види само у прању ногу, које је „открило“ ову љубав. Међутим, ако се ишта може назвати пројавом љубави, то није била симболична опомена у погледу потребе за понизношћу за ученике, која им је дата у обреду прања ногу, већ цео каснији потпуно искрен разговор Господа са својим ученицима, у којем им је говорио управо као Својој љубљеној деци, као Својим пријатељима. Стога је ограничавање значења првог стиха само стављањем у везу са прањем ногу, као што је то учињено у руском преводу, потпуно неосновано. Према тумачењима светих отаца и древним преводима, овај стих треба превести овако: „Али пошто је Он већ пре празника Васкрса знао да је дошао Његов час – да оде од овога света к Оцу – онда их је Исус, као што је волео (ученике) своје који су (остали) у свету, волео до краја. Јасно је да се јеванђелистова примедба овде односи не само на следећу причу о прању ногу, већ на цео одељак од 13. до 17. главе. Господ је волео ученике свом снагом („до краја“, уп. Мт. 10,22) управо у ово време, и осећао је крајње сажаљење према њима управо сада јер је овај празник Васкрса, као што је знао, последњи дани у којима су ученици још увек могли имати подршку у блиском општењу са Њим. Ускоро ће они остати сами, а Господ предвиђа како ће им тада бити тешко, како ће се тада осећати несрећно и напуштено! Јован 13:2. И за време вечере, када је ђаво већ ставио у срце Јуде Симона Искариотског да Га изда, „И за време вечере“. Јеванђелист не одређује када и ког дана је ова вечера била. Али узимајући у обзир чињеницу да се на овој вечери дешава откривање издајника, које се, према прогностичарима, догодило управо на последњој Васкршњој вечери, када је установљена Евхаристија, имамо право да закључимо да Јован овде говори о последњој Пасхалној вечери Христовој. Овоме морамо додати да и овде и овде ученици добијају поуку од Христа у погледу смирења. Али зашто Јован ништа не каже о томе да Христос једе Васкрс са својим ученицима и о установљењу Тајне Евхаристије? Вероватно зато што је сматрао да је извештај о томе у синоптичким јеванђељима сасвим довољан. (На дан Тајне вечере по Јеванђељу по Јовану – видети коментаре на Јован 18:28). „Ђаво је уложио...”. Погледајте коментаре на Луку 22:3. Јован 13:3. Исус, знајући да је Отац све предао у руке Његове, и да је од Бога дошао и Богу иде, „Исусе, знајући да...“ Ове речи се обично тумаче као поступна реченица: „иако је Исус знао... међутим“, итд. Али такво тумачење тешко да је тачно. Контексту говора је у складу са контекстом говора овде сагледати околност разлога и пренети мисао читавог стиха на следећи начин: „Исус, пошто је знао да је Отац дао све – а самим тим, пре свега ових дванаест апостола, који су требали да постану сведоци Христови – у Његове руке и, према томе, Он је био дужан да их припреми за извршење тог задатка, од Бога, и да их припреми за испуњење друге руке, и да их припреми за испуњење другог. за неколико сати би се вратио своме Оцу, од кога је дошао и да му је, дакле, остало мало времена да ученике поучи најважнијим врлинама – смирењу и љубави једних према другима, које ће им тако требати у раду будуће службе, „ускрснуо од вечере“, односно научио их последњу лекцију смирења и љубави. Јован 13:4. Устао је са вечере, скинуо своју горњу одећу и, узевши пешкир, опасао се. По обичају, пре вечере, министар је опрао ноге онима који су долазили на трпезу. Овога пута није било проповедника, а нико од ученика, очигледно, није желео да Христу и његовим сапутницима пружи одговарајућу службу. Тада сам Господ устаје са вечере и спрема се да узме абдест, што треба да уради једноставан слуга. Врло је вероватно да је разлог за то био спор који се догодио између ученика око првенства (видети Лука 22:24). Јован 13:5. Затим је улио воду у умиваоник и почео да пере ноге ученицима и суши их пешкиром којим је био опасан. Јован, описујући прање ногу, не каже с ким је Христос почео. Највероватније, први је ово примио Јован, који је лежао на Христовим прсима, и обично се труди да не помиње његово име тамо где је стављен испред других. "Започео" . Ову реч јеванђелист додаје због чињенице да је абдест убрзо прекинут разговором Господа са Петром. Јован 13:6. Прилази Симону Петру, и каже Му: Господе! Треба ли ми опрати ноге? Јован 13:7. Исус му одговори и рече му: „Шта ја радим ти сада не знаш, али ћеш касније разумети. Јован 13:8. Петар Му каже: Никада ми нећеш опрати ноге. Исус му одговори: Ако те не оперем, немаш дела са мном. Ученици, задивљени шта је њихов Господ и Учитељ почео да чини, нису могли да изговоре ниједну реч и ћутке су се окупали из руку Христових. Али Петар, као човек, не може да обузда осећања која га обузимају и изражава ватрени протест против онога што Христос жели да учини за њега. Господ не сматра могућим у овом тренутку да објасни Петру цео смисао Његовог делања: Петар ће то схватити „после“, односно делимично у надолазећој ноћи, када је Петар из искуства сопственог пада схватио потребу за смирењем и самопонижењем, што је Господ показао у обреду прања ногу, а делом касније, после Христовог васкрсења, који ће довести до Христовог васкрсења. (уп. 1. Петр. 3:22). Међутим, Петар из смирења, које је, међутим, било далеко од истине, јер је у исто време било праћено његовим отпором вољи Господњој (истинско смирење је увек праћено послушношћу Господу), истрајава. Да би савладао Петрову тврдоглавост, Господ му донекле објашњава значење чишћења ногу ученика које је извршио. Он каже Петру да прање ногу значи прање целе особе уопште: „осим ако не оперем тебе“, а не само „твоје ноге“... "Немаш удела са Мном." Погледајте коментаре на Матеј 24:51; Лука 12:46. Господ надахњује Петра да, осим ако се не очисти од Христа, неће учествовати са Њим у благословима које садржи Царство које је основао Христос, нити у вечном животу. Дакле, умивање ногу Господ овде тумачи не само као позив ученицима на смирење, већ и као радњу којом се ученицима даје благодатну силу која их чисти од грехова, која је неопходна сваком човеку за постизање спасења. Јован 13:9. Каже Му Симон Петар: Господе! не само ноге, него и руке и глава. Јован 13:10. Исус му каже: ко је опран треба само да опере ноге, јер је сав чист; и чисти сте, али не сви. Јован 13:11. Јер Он је познавао издајника свога, и зато је рекао: Нисте сви чисти. Петар схвата важност умивања које нуди Христос и, да би био потпуно сигуран да ће добити „удео са Христом“, тражи од Христа да му опере не само ноге, већ и главу, као најважнији део тела. Господ Петру одговара да му није потребно потпуно очишћење, као што човеку који се окупао у реци није потребно да се полива водом када изађе на копно: треба само да опере ноге, за које се залепила прљавштина, док човек не дође до места где је положио своју одећу. У крштењу покајања иу сталном општењу са Христом, ученици Христови су већ били очишћени, колико је то било могуће, пре слања Духа Светога, али ипак „ходање“ међу поквареним и грешним родом (Матеј 17,17) није могло а да не остави неке прљавштине на ногама које је Господ сазвао или их је позвао на љубав ученика. Врло је могуће да је Господ истовремено желео да јасно стави до знања Петру да се мора одрећи уског јеврејског погледа на Месију и Његово Краљевство; ово је заиста спречило Петра да се помири са идејом о потреби да Христос умре на крсту (Матеј 16:22). "Али не све." Тиме је Господ, с једне стране, јасно ставио до знања да је добро свестан издајниковог плана, с друге стране, окренуо се Јудиној савести у овим последњим минутима, дајући му времена да дође к себи. Еванђелист посебно истиче прву страну, јер су, док је писао Јеванђеље, неки непријатељи хришћанства замерали хришћанима да Христос није предвидео да ће међу Његовим најближим ученицима бити издајник. Не, чини се да јеванђелист каже, Христос је то добро знао. Јован 13:12. Када им је опрао ноге и обукао своју одећу, поново је легао и рекао им: Знате ли шта сам вам учинио? Јован 13:13. Ви Ме зовете Учитељем и Господом, и говорите исправно, јер сам ја управо то. Јован 13:14. Дакле, ако сам вам ја, Господ и Учитељ, опрао ноге, онда би требало да перете ноге једни другима. Јован 13:15. Јер сам вам дао пример да и ви чините исто што сам ја учинио вама. Објашњавајући непосредно значење прања ногу, Господ каже да је тиме дао пример како Његови следбеници треба да поступају једни према другима. „Морате опрати...”. Ову заповест, наравно, треба схватити не у дословном, већ у симболичком смислу. Тако се у 1. Тимотеју 5:10 прање ногу помиње као манифестација или синоним активне хришћанске љубави према ближњем. Господ овде не говори о томе шта тачно треба да раде Његови ученици, већ о томе како треба, каквим мислима и осећањима, да служе ближњима. То се мора чинити не само из обавезе, већ из љубави, као што је то учинио и сам Христос. „Господ и Учитељ“. Ова имена одговарају тадашњим јеврејским титулама, како су рабине називали њихови ученици: „мара“ и „рабин“. Али Христос, наравно, овим именима којима су се апостоли обраћали даје право значење. Његови апостоли, наравно, виде у Њему јединог истинског Учитеља и истинитог Господа, и сасвим су у праву, јер Он заиста јесте такав. А из овога следи да су они дужни да испуњавају Његове заповести са највећом тачношћу. Јован 13:16. Заиста, заиста, кажем вам, није слуга већи од свог господара, ни гласник није већи од онога који га је послао. Јован 13:17. Ако ово знате, благословени сте када то учините. Господ оправдава чињеницу да је неопходно да се апостоли принесу на сваку врсту саможртвовања са истим обзиром који је изразио када је први пут послао апостоле да проповедају. Погледајте коментаре на Матеју 10:24. „Благо теби...” . Видите Матеј 5:3. Јован 13:18. Не говорим о свима вама; Знам кога сам изабрао. Али нека се испуни Писмо: Ко са Мном једе хлеб, подигао је пету на Мене. Јован 13:19. Сада вам кажем пре него што се то догоди, да бисте, када се догоди, веровали да сам то ја. Христос са тугом поново примећује да се сви Његови ученици не могу назвати „блаженима“. „Знам кога сам изабрао“, додаје Христос. Ученици још не знају да међу њима има издајника, али Христос то одавно зна. Али, потчинивши се вољи Очевој, израженој у Светом Писму, Он није предузео никакве мере да издајника уклони међу апостолима око себе. Псалам 40, из којег је овде цитиран један стих (Пс. 40, 10), јеванђелист је, несумњиво, схватао као пророчки псалам, који предвиђа тешку Месијину судбину. „Подигао је пету против Мене“, то јест, претварајући се да је Мој пријатељ, хтео је да Ме згњечи док сам лежао на земљи. Неки овде виде поређење са коњем који копитима неочекивано удара власника који стоји иза њега или радника који је одређен да хода иза коња. Нека знају апостоли да издаја није задесила Христа неочекивано! „Шта сам ја“. Господ говори о себи као о свезнајућем Јехови. Погледајте коментаре на Јован 8:24. Јован 13:20. Заиста, заиста вам кажем, који прима онога кога Ја шаљем, мене прима; и ко Ме прима прима Онога који Ме је послао. Овде се Христос враћа на главну идеју свог разговора са ученицима о значењу прања ногу и жели да поткрепи идеју да се они могу назвати „блаженима“ (видети стих 17). По садржају, ова изрека је слична 40. стиху 10. главе Јеванђеља по Матеју, али овде има значење да самопонижење коме ће се Христос подвргнути и које је приказао под симболичком акцијом прања ногу ученицима заправо неће штетити Његовој величини. „Примите Христа“, тј. веровати у Њега је исто што и веровати у Бога, а веровати апостолима је исто што и са вером слушати проповед Самог Христа. Зар апостоли не би требало да се осећају благословено, имајући такво уверење у снагу своје проповеди са којом ће ићи у свет? Ако и они дођу до било каквог самопонижења ради Христа и своје браће по вери, то им нимало неће шкодити. Треба напоменути да су неки други оци и учитељи Цркве објашњавали прање ногу у симболичном смислу, видећи овде или везу са Тајном Евхаристије, или схватајући ово дејство као предзнање Тајне Хришћанског Крштења. У модерно доба, Лоизи је детаљно описао значење ове акције са симболичке тачке гледишта. „Исус“, каже Лоази, фокусирајући се пре свега на однос прања ногу према Евхаристији и Христовој смрти, која лежи у основи ове Тајне, „Својом смрћу, из љубави, постао је слуга човека. Евхаристија је стално сећање, прави симбол ове службе“. Али и ова Христова служба човеку врши се у обреду умивања. Еванђелист Јован не помиње успостављање Евхаристије јер сматра да је прање ногу потпуно примерено Евхаристији. Христово скидање одеће означава Његово полагање живота; пешкир којим је Христ опасан означавао је плаштанице којима је Христ био обавијен приликом сахрањивања итд. Крсну воду симболично представља и вода коју је Христос излио у лавабо. Али оваква објашњења делују веома вештачка и лакше је, заједно са чувеним проповедником Небом, рећи да је прање ногу, прво, пример смерне љубави, друго, симболична слика деловања благодати Христове на наша срца и, треће, пример за нас у односима са нашом браћом. Јован 13:21. Рекавши ово, Исус се узнемири духом, и посведочи, и рече: Заиста, заиста вам кажем, један од вас ће ме издати. Помисао да је међу ученицима издајник разбеснела је душу Христову (видети Јн. 11,33), то је приметио само Јован, пошто је лежао најближе Христу. Али ово огорчење је убрзо прошло, и после неколико тренутака Господ је рекао јасно и дефинитивно, без бриге („сведочио“) да ће га један од апостола издати. Погледајте коментаре на Матеј 26:21. Јован 13:22. Тада су се ученици погледали око себе, питајући се о коме Он говори. Јован 13:23. Један од његових ученика, кога је Исус волео, лежао је на Исусовим грудима. Јован 13:24. Симон Петар му је дао знак да га упита о коме он говори. Јован 13:25. Паде на груди Исусове и рече Му: Господе! ко је ово Овде само један јеванђелист Јован извештава да је на Петрову молбу ученик, наслоњен на Исусове прсте, тихо упитао Христа на кога је мислио када је говорио о издајнику. О заваљењу за сто, погледајте коментаре на Матеја 26:20. „Један од ученика...“ Био је то, наравно, Јован, који се обично не назива именом (уп. Јован 1:40, 19:26, 21:7, 20). „Симон Петар му је дао знак. Апостол Петар, очигледно, није могао ни сам да каже Христу нешто нечујно за друге: он није био заваљен на истој постељи на којој је лежао Христос. Али он је био окренут према Јовану, док је Господ био окренут у правцу супротном од онога где је Петар био, па је Петар дао одређени знак Јовану, изражавајући молбу да тихо пита Христа за издајника. Тада је Петар, после своје безуспешне опаске коју је упутио Господу о прању ногу, осетио, наравно, неку непријатност, која га је спречила да се обрати Господу са питањем (Св. Јован Златоусти). Јован 13:26. Исус одговори: онај коме умочим парче хлеба и дам. И, умочивши комад, даде га Јуди Симону Искариотском. Господ, дајући Јуди умочен комад хлеба, тиме је указао на издајника. Какав је то комад био, јеванђелист не каже. Неки (епископ Михаило) верују да је реч о бесквасном хлебу умоченом у сос од горких трава, и ова претпоставка је врло вероватна. Сам поступак Господњи други Његови ученици, осим Јована, нису забележили као нешто необично, јер је на једној гозби на истоку домаћин – а у овом случају се појавио Христос – обично делио својим гостима комаде хлеба и меса. Из овога можемо извући и следећи закључак: Господ је, приносећи комад хлеба Јуди, такође сада хтео да у њему пробуди боља осећања. Јован 13:27. И после овог дела Сатана је ушао у њега. Тада му Исус рече: „Шта год да радиш, учини то брзо. Јован 13:28. Али нико од оних који су лежали није разумео зашто му је то рекао. Јован 13:29. А пошто је Јуда имао кутију, неки су помислили да му Исус говори: купи шта нам треба за празник, или да дамо нешто сиромасима. Јован 13:30 . Прихвативши комад, одмах је отишао; и била је ноћ. Јуда је требао бити дирнут овим знаком љубави, али је већ био превише огорчен. На прекаљене људе највеће благодети оних против којих су окорели делују још каљеније. Добивши знак љубави, Јуда се још више огорчи, а онда је у њега „ушао сатана“, односно потпуно га заузео, да га више не би испустио из његових руку. У њему се још јаче распламсала мржња према Христу, тешко му је било да остане у друштву Христа и апостола, и почео је да смишља изговор да напусти вечеру. Господ види муку његову и пушта га: нека брзо изврши оно чему се душа његова. Али нико од ученика, наравно, осим Јована, није разумео речи Христове. Веровали су да Христос шаље Јуду да купи нешто за празник. Из овога се јасно види да продавнице у Јерусалиму још нису биле затворене (уп. Мт. 25, 9-11) и да је стога вечера коју је Христос славио прослављена дан раније од законског времена за прославу Пасхе. "И била је ноћ." Овим речима јеванђелист означава почетак тог мрачног времена о коме је Господ раније говорио ученицима (видети Јн. 9,4, 11,10). Јован 13:31. Када је изашао, Исус је рекао: „Сада се прославио Син Човечији, и Бог се прославио у њему. Јован 13:32. Ако се Бог прославио у Њему, онда ће Бог прославити Њега у Себи, и ускоро ће Га прославити. Уклањањем издајника који је кренуо за одредом који је требало да узме Христа, Господ види Своју делатност већ завршену. Син Човечији, или Месија, сада је већ прослављен, али то још није оно вечно, коначно прослављење које су пророци предвидели и које ће се догодити тек у будућности (стих 32: „Он ће Га прославити“), већ прослављање кроз прихватање страдања и мучеништва за цело човечанство. „Пуноћа славе Христове се открила у Његовом страдању за грехе света“ (Св. Кирило Александријски). Називајући Себе овде Сином Човечијим, Господ жели да јасно стави до знања Својим ученицима да је Он у свом страдању представник човечанства пред Божанском Правдом и да се, стога, захваљујући Његовом подвигу, прославља цело човечанство. „И Бог се прослави у Њему“. Кроз Христа, Бог је испунио сва своја обећања човечанству, и заједно је Он сам примио прославу од људи који Га претходно нису прославили како би требало (Рим. 1:19). Штавише, само човечанство у стању прослављања или обнављања јесте слава Божија, јер је човечанство у страдању и смрти Христовој одговорило на оне идеалне захтеве послушности Богу које му је Бог поставио приликом увођења предака човечанства на небо (в. Силченков. Опроштајни разговор, стр. 15). „Кад би се Бог у Њему прославио...”. То говори пре свега о слави која чека самог Христа. Бог је у Себи прославио представника човечанства, односно обучеће Својом највишом, небеском славом људску природу Христову, али божанска природа Христова никада није била лишена божанске славе, што се види из чињенице преображења, када је привремено ова божанска слава, увек својствена Христу, засијала кроз тело. „Ускоро ће Га прославити.” Неки (на пример, Тсанг) виде овде ограничење Христове мисли о прослављању: Христос наводно значи оно што ће уследити у блиској будућности, односно само Његово васкрсење. Али исправније је овде видети назнаку брзине наредних догађаја - вазнесења Христовог на крст и вазнесења на небо: дани Христовог страдања брзо ће пролетети и прослављење није далеко! Јован 13:33. Децо! Нећу бити дуго с тобом. Тражићете Ме, и као што сам рекао Јеврејима да тамо где ја идем не можете доћи, тако вам сада кажем. Пошто је пут ка слави стављен пред Христа пут страдања и смрти, а пошто ученици још нису ишли тим путем, они се морају одвојити од Христа. При помисли на ово раздвајање, Христова љубав према њима буди се посебном снагом и сажаљење према њима обузима Његово срце. Због тога их назива најљубазнијим именом, како отац назива своју вољену децу: „деца“, тачније грчки „деца“ (τεκνια). „Тражићеш Ме...”. Гоњени и гоњени од света, ученици ће тражити Њега, Господа и Учитеља, али неће моћи да га следе. Исте речи је Господ говорио и раније (Јн. 7,34, 8,21), али тамо су ове речи биле упућене Јеврејима који нису веровали у Христа и имале су значење претње. Овде они представљају израз жаљења за преосталим ученицима у свету. "Сада говорим." Господ више не сматра могућим одлагати објављивање ученицима скорог одвајања од Њега. Свети Јован Златоусти каже да их Христос упозорава на ово раздвајање како их ово раздвајање не би изненадило и да их не би збуниле неочекиване непогоде. Јован 13:34. дајем вам нову заповест, да љубите једни друге; као што сам ја вас волео, нека и ви волите једни друге. Као отац одвојен од своје деце, Христ даје своја последња упутства својим ученицима. Пре свега, Он им даје главну заповест коју морају да поштују – ово је заповест узајамне љубави. У исто време, Христос заповест љубави назива „новом“ не зато што их раније није научио да воле једни друге, већ зато што овде говори као Цар који успоставља своје Царство. Његово ново Царство је такође засновано на новим принципима – наиме, пре свега, на љубави, која од сада у Царству Христовом постаје главни закон живота за чланове овога Царства. У другим земаљским људским царствима установљени су други принципи као основни државни закони и пре свега почетак државног егоизма, зарад којег је жртвована свака људска личност. У Царству Христовом таквом принципу нема места, а личност задржава сва своја законска права као образ и подобије Божије. Даље, заповест о љубави коју овде даје Христос је нова чак и у односу на заповест о љубави која је већ постојала у Старом Завету (Лев. 19, 18), јер у Старом Завету ни ова заповест није имала значење моралног принципа на коме би се градила сва старозаветна етика. И што је најважније, у Старом завету се захтевало да волиш „ближњега свога“, односно направљена је подела међу људима: једни су били ближе, други даље. Господ овде не говори само о ближњем који треба да буде вољен, већ уопште о људима који сви стоје у блиском односу једни према другима. „Волите једни друге“ значи да међу Христовим следбеницима не може бити људи који нам нису блиски, да морамо свакога да волимо као своје ближње. Неки тумачи су веровали да вест о Христовој заповести лежи у степену љубави, у њеној снази, достизању спремности на самопожртвовање („љуби ближњега више него себе“, тумачили су старогрчки и неки нови тумачи). Али тешко је прихватити такво мишљење, јер честица „као” (καθως) у изразу „као што сам волео”...” не означава степен, већ (уп. Јн. 17, 2, 11) расположење љубавника, које у својој основи – а не по степену, величини – треба да буде уподобљено (Фил:2ц). Јован 13:35. По томе ће сви знати да сте Моји ученици, ако будете имали љубав једни према другима. Нека ова љубав у духу Христовом служи као знак разликовања истинског Христовог следбеника (уп. 1. Јн. 3, 10). Наравно, то не пориче друге знаке правог Христовог ученика, веру и добра дела, али је извесно да су у списима апостола Јована све ове друге врлине подведене под исти појам – љубав (1 Јн. 3, 10; Откр. 2, 4), као што се код апостола Павла љубав препознаје као свеукупност савршенства (1Ц4ол.3). Али ова љубав, да би била љубав у духу Христовом, мора бити слободна од сваке пристрасности и нетрпељивости према људима који не исповедају нашу веру. Морамо, наравно, почети од љубави према људима који су нам по духу и пореклу сродни, али онда ићи све даље у ширењу сфере љубави, која се свакако мора уздићи до нивоа љубави према свим људима, па и нашим непријатељима. Јован 13:36. Рече Му Симон Петар: Господе! куда идеш? Исус му одговори: Куда ја идем, ти не можеш сада за мном, али ћеш касније за мном. Јован 13:37. Петар Му рече: Господе! Зашто не могу да те пратим сада? Положићу душу своју за Тебе. Јован 13:38. Исус му одговори: „Хоћеш ли живот свој положити за мене? Заиста, заиста, кажем вам, петао неће запевати док Ме се не одрекнете три пута. Божански захтеви који се постављају апостолима не заокупљају толико њихову пажњу колико их притиска мисао да их Христос напушта. Гласноговорник осећања ученика у овом случају је апостол Петар. Јован овде описује кратак разговор између Спаситеља и Петра на начин сличан наративу јеванђелисте Луке (уп. Лк. 22,31–34). Јеванђелисти Матеј (Матеј 26:31–35) и Марко (Мк. 14:27–31) се овде разликују од Јована у приказивању времена, места и прилике разговора. Петар је, можда, веровао да Господ одлази негде из Јудеје да би основао Своју Цркву у другој земљи, где из неког разлога ученици нису могли да Га следе (Св. Кирило Александријски). Није мислио или није хтео да размишља о томе да ће Господ умрети. У свом одговору Петру, Христос готово дословно понавља оно што је горе рекао свим апостолима (33. стих), и тиме јасно ставља до знања да им неће ништа више објашњавати о самој чињеници коју има на уму. Додавањем „касније ћеш ићи за мном“, Господ умирује Петра и остале ученике, дајући им до знања да ће ићи истим путем подвижништва и мучеништва којим иде и Он, и тако се поново сјединити са Њим. "Зашто не могу...". Петар се и сада осећа спреман да жртвује свој живот за Христа, али му Господ предвиђа да, напротив, он не само да неће сада хтети да положи душу за Христа, него ће се одрећи Христа пре јутра. Јасно је да Јован овде допуњује наратив јеванђелисте Луке, чије предсказање Христа Петру није у директној вези са претходним Христовим речима (видети Лк. 22:31 и даље). Најбоље је направити следећу комбинацију од две јеванђељске приче: 1) Јован 13:36–37; и 2) Лука 22:32–33; и 3) Јован 13:38. Јеванђелисти Матеј и Марко описују само наставак и крај Христовог разговора са Петром (Мт. 26,30–31; Мк. 14,29–31; Мт. 26,32–35). Можда ће вас занимати: