Глава 13

1–20. Krishti duke larë këmbët e dishepujve në darkë. – 21–30. Zbulimi i tradhtarit. – 31–35. Fjalimi i Zotit drejtuar dishepujve me udhëzimet përfundimtare. – 36–38. Pyetja e apostullit Pjetër dhe përgjigja e Zotit. Nga kapitujt 13 deri në 17, Ungjilli i Gjonit përshkruan orët e fundit të kaluara nga Zoti në rrethin e dishepujve të Tij. Ky seksion tek Gjoni përfaqëson diçka të pavarur në paraqitjen e historisë së jetës së Krishtit. Mund të quhet "Krishti në rrethin e ngushtë të 12-shit". Këtu Zoti, duke pasur parasysh ndarjen e tij të afërt prej tyre, u jep atyre udhëzimet e fundit për të forcuar besimin dhe guximin e tyre. Gjoni 13:1. Përpara festës së Pashkëve, Jezusi, duke ditur se ora e Tij kishte ardhur nga kjo botë tek Ati, tregoi me vepër se, duke i dashur qeniet e Tij në botë, i deshi ato deri në fund. Ky varg ka një ndërtim mjaft të pazakontë në tekstin origjinal, prandaj përkthimi në rusisht e pa të nevojshme të bënte një futje këtu për të sqaruar mendimin, duke shtuar fjalët "e zbuloi atë". Por është e vështirë të pajtohesh me interpretimin e përkthimit rusisht. Kjo shtesë tregon se përkthimi rusisht e sheh shfaqjen më të lartë të dashurisë së Krishtit për dishepujt e tij vetëm në larjen e këmbëve, gjë që "zbuloi" këtë dashuri. Ndërkohë, nëse diçka mund të quhet shfaqje dashurie, nuk ishte këshilla simbolike në lidhje me nevojën e përulësisë për dishepujt, e dhënë atyre në ritin e larjes së këmbëve, por e gjithë biseda e mëvonshme krejtësisht e sinqertë e Zotit me dishepujt e Tij, në të cilën Ai u foli atyre pikërisht si fëmijët e Tij të dashur, si miqtë e Tij. Prandaj, kufizimi i kuptimit të vargut të parë duke e vendosur atë vetëm në lidhje me larjen e këmbëve, siç bëhet në përkthimin rusisht, është plotësisht i pabazuar. Sipas interpretimeve të etërve të shenjtë dhe përkthimeve të lashta, ky varg duhet të përkthehet si vijon: "Por meqenëse Ai e dinte tashmë para festës së Pashkëve se kishte ardhur ora e Tij - për të shkuar nga kjo botë tek Ati - atëherë Jezusi, ashtu siç i deshi (dishepujt) e Tij që ishin (mbetën) në botë, i deshi ata deri në fund." Është e qartë se vërejtja e ungjilltarit këtu vlen jo vetëm për historinë e mëposhtme të larjes së këmbëve, por për të gjithë seksionin nga kapitulli i 13-të deri në kapitullin e 17-të. Zoti i deshi dishepujt me gjithë fuqinë e tij (“deri në fund”, krh. Mat. 10:22) pikërisht në këtë kohë dhe ndjeu keqardhje të madhe për ta pikërisht tani, sepse kjo festë e Pashkëve ishte, siç e dinte, ditët e fundit në të cilat dishepujt mund të kishin ende mbështetjen e tyre në komunikim të ngushtë me Të. Së shpejti ata do të mbeten vetëm dhe Zoti parashikon se sa e vështirë do të jetë për ta në atë kohë, sa të pakënaqur dhe të braktisur do të ndihen atëherë! Gjoni 13:2. Dhe gjatë darkës, kur djalli e kishte vënë tashmë në zemrën e Juda Simon Iskariotit për ta tradhtuar, "Dhe gjatë darkës". Ungjilltari nuk përcakton se kur dhe në cilën ditë u zhvillua kjo darkë. Por duke marrë parasysh faktin se në këtë darkë bëhet zbulimi i tradhtarit, i cili, sipas sinoptikanëve, ndodhi pikërisht në darkën e fundit të Pashkëve, kur u vendos Eukaristia, kemi të drejtë të konkludojmë se Gjoni këtu flet për darkën e fundit të Pashkëve të Krishtit. Kësaj duhet të shtojmë se si këtu ashtu edhe këtu dishepujve u jepen udhëzime nga Krishti në lidhje me përulësinë. Por pse Gjoni nuk thotë asgjë për Krishtin që ha Pashkët me dishepujt e tij dhe për vendosjen e Sakramentit të Eukaristisë? Ndoshta sepse ai e gjeti rrëfimin për këtë në Ungjijtë Sinoptikë mjaft të mjaftueshëm. (Në ditën e Darkës së Fundit sipas Ungjillit të Gjonit - shih komentet për Gjonin 18:28). “Djalli investoi...”. Shih komentet për Lluka 22:3. Gjoni 13:3. Jezusi, duke ditur se Ati i ka dhënë të gjitha në duart e Tij dhe se ai erdhi nga Perëndia dhe po shkon te Perëndia, "Jezusi, duke e ditur se..." Këto fjalë zakonisht interpretohen si një fjali koncesionare: "megjithëse Jezusi e dinte... megjithatë" etj. Por një interpretim i tillë vështirë se është i saktë. Është më në përputhje me kontekstin e fjalimit të shohësh këtu rrethanën e arsyes dhe të përcjellësh mendimin e të gjithë vargut si më poshtë: "Jezusi, meqenëse e dinte se Ati kishte dhënë gjithçka - dhe, për rrjedhojë, para së gjithash këta dymbëdhjetë apostuj, që do të bëheshin dëshmitarë të Krishtit - në duart e Tij dhe, për rrjedhojë, Ai ishte i detyruar t'i përgatiste ata në dorën e Zotit për përmbushjen e tyre. për pak orë Ai do të kthehej tek Ati i Tij, nga i Cili erdhi dhe se, prandaj, Atij i ka mbetur pak kohë për t'u mësuar studentëve virtytet më të rëndësishme - përulësinë dhe dashurinë për njëri-tjetrin, për të cilat ata do të kenë aq nevojë në punën e shërbesës së tyre të ardhshme, "u ngrit nga darka", d.m.th. u mësoi atyre mësimin e fundit të përulësisë dhe dashurisë. Gjoni 13:4. Ai u ngrit nga darka, hoqi rrobat e jashtme dhe, duke marrë një peshqir, u ngjesh. Sipas zakonit, para darkës ministri ua lante këmbët atyre që vinin në darkë. Këtë herë nuk kishte asnjë shërbëtor dhe asnjë nga dishepujt, natyrisht, nuk donte t'i siguronte Krishtit dhe shokëve të tij shërbimin e duhur. Pastaj vetë Zoti ngrihet nga darka dhe përgatitet të marrë abdes, gjë që duhet ta bëjë një shërbëtor i thjeshtë. Ka shumë të ngjarë që arsyeja për këtë të jetë një mosmarrëveshje që ka ndodhur midis dishepujve rreth parësisë (shih Lluka 22:24). Gjoni 13:5. Pastaj derdhi ujë në lavaman dhe filloi t'u lante këmbët dishepujve dhe t'ua thante me peshqirin me të cilin ishte ngjeshur. Gjoni, duke përshkruar larjen e këmbëve, nuk thotë se me kë filloi Krishti. Me shumë mundësi, i pari që e mori këtë ishte Gjoni, i cili u mbështet në gjoksin e Krishtit dhe zakonisht përpiqet të mos e përmendë emrin e tij aty ku vendoset përpara të tjerëve. "Filloi". Ungjilltari e shton këtë fjalë për faktin se abdesi u ndërpre shpejt nga biseda e Zotit me Pjetrin. Gjoni 13:6. I afrohet Simon Pjetrit dhe i thotë: Zot! A duhet të më lani këmbët? Gjoni 13:7. Jezusi u përgjigj dhe i tha: "Atë që bëj unë, ti nuk e di tani, por do ta kuptosh më vonë". Gjoni 13:8. Pjetri i thotë: Nuk do të më lash kurrë këmbët. Jezusi iu përgjigj: Nëse nuk të laj, ti nuk ke pjesë me mua. Dishepujt, të habitur nga ajo që filloi të bënte Zoti dhe Mësuesi i tyre, nuk mundën të shqiptonin asnjë fjalë të vetme dhe në heshtje u lanë nga duart e Krishtit. Por Pjetri, si njeri, nuk mund t'i frenojë ndjenjat që e pushtojnë dhe shpreh një protestë të zjarrtë kundër asaj që Krishti dëshiron të bëjë për të. Zoti nuk e konsideron të mundur në këtë kohë t'i shpjegojë Pjetrit të gjithë kuptimin e veprimit të Tij: Pjetri do ta kuptojë këtë "pas", d.m.th pjesërisht në natën e ardhshme, kur Pjetri, nga përvoja e rënies së tij, kuptoi nevojën për përulësi dhe përulje të vetvetes, të cilën Zoti e tregoi në ritin e larjes së këmbëve dhe pjesërisht më vonë, pas Krishtit, kur do të çojë Krishti në ringjalljen e tij. (krh. 1 Pjet. 3:22). Mirëpo, Pjetri, nga përulësia, e cila gjithsesi nuk ishte e vërtetë, sepse në të njëjtën kohë shoqërohej me rezistencën e tij ndaj vullnetit të Zotit (përulësia e vërtetë shoqërohet gjithmonë me bindje ndaj Zotit), vazhdon. Për të kapërcyer kokëfortësinë e Pjetrit, Zoti i shpjegon disi kuptimin e pastrimit të këmbëve të dishepujve që Ai kreu. Ai i thotë Pjetrit se të lash këmbët do të thotë të lash të gjithë personin në përgjithësi: "nëse nuk të laj ty", dhe jo vetëm "këmbët e tua"... "Ti nuk ke pjesë me mua." Shih komentet për Mateu 24:51; Lluka 12:46. Zoti e frymëzon Pjetrin që, nëse nuk pastrohet nga Krishti, nuk do të marrë pjesë me Të në bekimet që përmban Mbretëria e themeluar nga Krishti, ose në jetën e përjetshme. Kështu, larja e këmbëve interpretohet këtu nga Zoti jo vetëm si një ftesë për dishepujt për përulësi, por edhe si një veprim me të cilin dishepujve u jepet fuqia e mbushur me hir që i pastron ata nga mëkatet, e cila është e nevojshme për çdo person për të arritur shpëtimin. Gjoni 13:9. Simon Pjetri i thotë: Zot! jo vetëm këmbët e mia, por edhe duart dhe kokën. Gjoni 13:10. Jezusi i thotë: ai që është larë duhet vetëm të lajë këmbët, sepse është i pastër; dhe ju jeni të pastër, por jo të gjithë. Gjoni 13:11. Sepse Ai e njihte tradhtarin e Tij dhe prandaj tha: Nuk jeni të gjithë të pastër. Pjetri e kupton rëndësinë e larjes që ofron Krishti dhe, për të qenë plotësisht i sigurt se do të marrë "një pjesë me Krishtin", i kërkon Krishtit që të lajë jo vetëm këmbët, por edhe kokën, si pjesa më e rëndësishme e trupit. Zoti i përgjigjet Pjetrit se ai nuk ka nevojë për pastrim të plotë, ashtu si një njeri që është larë në një lumë nuk ka nevojë të derdhë ujë mbi veten kur del në breg: ai vetëm duhet të shpëlajë këmbët, në të cilat është ngjitur papastërtia, derisa njeriu të arrijë në vendin ku ka vendosur rrobat. Në pagëzimin e pendimit dhe në bashkësi të vazhdueshme me Krishtin, dishepujt e Krishtit tashmë ishin pastruar, sa më shumë që të ishte e mundur përpara dërgimit të Frymës së Shenjtë, por megjithatë, "duke ecur" midis një race të korruptuar dhe mëkatare (Mateu 17:17) nuk mund të mos linin disa njolla të ndyra në këmbët e tyre ose t'i ftonin hirin dishepujve të Zotit t'i largonin. Është shumë e mundur që në të njëjtën kohë Zoti donte t'i bënte të qartë Pjetrit se ai duhet të hiqte dorë nga pikëpamja e ngushtë çifute për Mesian dhe Mbretërinë e Tij; kjo e pengoi vërtet Pjetrin të pajtohej me idenë e nevojës që Krishti të vdiste në kryq (Mateu 16:22). "Por jo të gjitha." Me këtë Zoti, nga njëra anë, e bëri të qartë se ishte në dijeni të planit të tradhtarit, nga ana tjetër, iu drejtua ndërgjegjes së Judës në këto minutat e fundit, duke i dhënë kohë të vinte në vete. Ungjilltari thekson veçanërisht anën e parë, sepse gjatë kohës që po shkruante Ungjillin, disa armiq të krishterimit ngritën si kundërshtim për të krishterët se Krishti nuk e kishte parashikuar që midis dishepujve të Tij më të afërt të kishte një tradhtar. Jo, ungjilli duket se po thotë, Krishti e dinte mirë këtë. Gjoni 13:12. Pasi ua lau këmbët dhe veshi rrobat e tij, u shtri përsëri dhe u tha atyre: A e dini se çfarë ju kam bërë? Gjoni 13:13. Ju më quani Mësues dhe Zot dhe flisni drejt, sepse unë jam pikërisht ai. Gjoni 13:14. Pra, nëse unë, Zoti dhe Mësuesi, ju lava këmbët, atëherë ju duhet t'i lani këmbët njëri-tjetrit. Gjoni 13:15. Sepse unë ju kam dhënë një shembull, që edhe ju të bëni të njëjtën gjë si unë ju kam bërë. Duke shpjeguar kuptimin e menjëhershëm të larjes së këmbëve, Zoti thotë se në këtë mënyrë Ai dha një shembull se si duhet të veprojnë pasuesit e Tij në lidhje me njëri-tjetrin. “Duhet të laheni…”. Ky urdhër, natyrisht, duhet kuptuar jo në kuptimin e drejtpërdrejtë, por në një kuptim simbolik. Kështu, në 1 Timoteut 5:10, larja e këmbëve përmendet si një manifestim ose sinonim i dashurisë aktive të krishterë për të afërmin. Zoti këtu nuk flet për atë që saktësisht duhet të bëjnë dishepujt e Tij, por për mënyrën se si ata, me çfarë mendimesh dhe ndjenjash, duhet t'u shërbejnë fqinjëve të tyre. Kjo duhet të bëhet jo vetëm nga detyrimi, por nga dashuria, siç bëri Vetë Krishti. "Zot dhe Mësues". Këta emra korrespondojnë me titujt hebrenj të asaj kohe, siç quheshin rabinët nga studentët e tyre: "mara" dhe "rabbi". Por Krishti, natyrisht, u jep këtyre emrave me të cilët apostujt iu drejtuan Atij kuptimin e vërtetë. Apostujt e tij, natyrisht, shohin tek Ai të vetmin Mësues të vërtetë dhe Zotin e vërtetë, dhe kanë shumë të drejtë, sepse Ai është vërtet i tillë. Dhe nga kjo rrjedh se ata janë të detyruar t'i përmbushin urdhrat e Tij me saktësinë më të plotë. Gjoni 13:16. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se një shërbëtor nuk është më i madh se zotëria e tij dhe një lajmëtar nuk është më i madh se ai që e dërgoi. Gjoni 13:17. Nëse e dini këtë, jeni të bekuar kur ta bëni. Zoti e justifikon faktin se është e nevojshme që apostujt të bëjnë çdo lloj vetëflijimi me të njëjtin konsideratë që Ai shprehu kur dërgoi për herë të parë apostujt për të predikuar. Shih komentet për Mateu 10:24. “I bekuar je…”. Shih Mateu 5:3. Gjoni 13:18. Nuk po flas për të gjithë ju; Unë e di kë kam zgjedhur. Por le të përmbushet Shkrimi: Ai që ha bukë me mua, ka ngritur thembrën kundër meje. Gjoni 13:19. Tani po ju them para se të ndodhë, që kur të ndodhë, të besoni se jam unë. Me trishtim, Krishti përsëri vëren se jo të gjithë dishepujt e Tij mund të quhen "të bekuar". “Unë e di kë kam zgjedhur”, shton Krishti. Dishepujt nuk e dinë ende se mes tyre ka një tradhtar, por Krishti e ka ditur këtë për një kohë të gjatë. Por, duke iu nënshtruar vullnetit të Atit, të shprehur në Shkrimet e Shenjta, Ai nuk mori asnjë masë për ta larguar tradhtarin nga mesi i apostujve përreth tij. Psalmi 40, nga i cili citohet një varg këtu (Ps. 40:10), ungjilltari e kupton, pa dyshim, si një psalm profetik, që parashikon fatin e vështirë të Mesisë. “Ai ngriti thembrën kundër Meje”, domethënë, duke u shtirur si miku Im, ai donte të më shtypte Mua kur unë isha shtrirë në tokë. Disa shohin këtu një krahasim me një kalë që në mënyrë të papritur godet me thundra pronarin që qëndron pas tij ose punëtorin e caktuar të ecë pas kalit. Le ta dinë apostujt se tradhtia nuk e kapi Krishtin papritur! "Çfarë jam unë". Zoti flet për veten si Jehova i gjithëdijshëm. Shih komentet për Gjonin 8:24. Gjoni 13:20. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që pranon atë që unë dërgoj, më pranon mua; dhe ai që më pranon mua, pranon atë që më dërgoi. Këtu Krishti kthehet në idenë kryesore të bisedës së tij me dishepujt rreth kuptimit të larjes së këmbëve dhe dëshiron të vërtetojë idenë se ato mund të quhen "të bekuara" (shih vargun 17). Për nga përmbajtja, kjo thënie është e ngjashme me vargun e 40-të të kapitullit të 10-të të Ungjillit sipas Mateut, por këtu ka kuptimin se vetëposhtërimi të cilit Krishti do t'i nënshtrohet dhe që Ai e përshkroi nën veprimin simbolik të larjes së këmbëve të dishepujve nuk do të dëmtojë në të vërtetë madhështinë e Tij. "Pranoni Krishtin", d.m.th., të besosh në Të është njësoj si të besosh në Zot, dhe t'u besosh apostujve është njëlloj si të dëgjosh me besim predikimin e Vetë Krishtit. A nuk duhet të ndihen të bekuar apostujt, duke pasur një bindje të tillë për fuqinë e predikimit të tyre me të cilën do të shkojnë në botë? Nëse ata gjithashtu shkojnë në ndonjë shkallë të poshtërimit të vetvetes për hir të Krishtit dhe vëllezërve të tyre në besim, kjo nuk do t'i dëmtojë aspak. Duhet theksuar se disa baballarë dhe mësues të tjerë të Kishës e shpjeguan larjen e këmbëve në një kuptim simbolik, ose duke parë këtu një lidhje me Sakramentin e Eukaristisë, ose duke e kuptuar këtë veprim si një para-indikacion të Sakramentit të Pagëzimit të Krishterë. Në kohët moderne, Loisy ka detajuar kuptimin e këtij veprimi nga pikëpamja simbolike. "Jezusi," thotë Loisy, duke u fokusuar kryesisht në marrëdhënien e larjes së këmbëve me Eukaristinë dhe vdekjen e Krishtit, e cila qëndron në bazën e këtij Sakramenti, "në vdekjen e Tij, nga dashuria, u bë një shërbëtor i njeriut. Eukaristia është një kujtim i vazhdueshëm, një simbol i vërtetë i këtij shërbimi." Por ky shërbim i Krishtit ndaj njeriut kryhet edhe në ritualin e larjes. Ungjilltari Gjon nuk e përmend vendosjen e Eukaristisë, sepse e konsideron larjen e këmbëve si plotësisht të përshtatshme për Eukaristinë. Heqja e rrobave të Krishtit nënkupton dhënien e jetës së Tij; peshqiri me të cilin u ngjesh Krishti nënkuptonte qefinet me të cilat ishte mbështjellë Krishti gjatë varrimit etj. Uji i pagëzimit përfaqësohet simbolikisht edhe nga uji që Krishti derdhi në legen. Por shpjegime të tilla duken shumë artificiale dhe është më e lehtë të thuhet, së bashku me predikuesin e famshëm Nebe, se larja e këmbëve është, së pari, një shembull i dashurisë së përulur, së dyti, një imazh simbolik i veprimit të hirit të Krishtit në zemrat tona dhe, së treti, një shembull udhërrëfyes për ne në marrëdhëniet tona me vëllezërit tanë. Gjoni 13:21. Pasi tha këto, Jezusi u trondit në frymë dhe dëshmoi dhe tha: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se një nga ju do të më tradhtojë". Mendimi se mes dishepujve kishte një tradhtar, zemëroi shpirtin e Krishtit (shih Gjoni 11:33), këtë e vërejti vetëm Gjoni, pasi ai u shtri më afër Krishtit. Por kjo indinjatë kaloi shpejt dhe pas disa çastesh Zoti tha qartë dhe me siguri, pa u shqetësuar ("dëshmoi") se një nga apostujt do ta tradhtonte Atë. Shih komentet për Mateu 26:21. Gjoni 13:22. Atëherë dishepujt shikuan njëri-tjetrin, duke pyetur veten se për kë po fliste. Gjoni 13:23. Një nga dishepujt e Tij, të cilin Jezusi e donte, ishte shtrirë pranë gjoksit të Jezusit. Gjoni 13:24. Simon Pjetri i bëri një shenjë për ta pyetur se për kë po fliste. Gjoni 13:25. Ai ra në gjoksin e Jezusit dhe i tha: Zot! kush eshte ky Këtu, vetëm një ungjilltar, Gjoni, raporton se me kërkesë të Pjetrit, dishepulli, i mbështetur në gishtat e këmbëve të Jezusit, e pyeti në heshtje Krishtin se kë donte të thoshte kur fliste për tradhtarin. Kur jeni shtrirë në tryezë, shihni komentet për Mateu 26:20. "Një nga studentët..." Ishte, sigurisht, Gjoni, i cili zakonisht nuk e thërret veten me emër (krh. Gjoni 1:40, 19:26, 21:7, 20). "Simon Pjetri i bëri një shenjë." Apostulli Pjetër, padyshim, nuk mund t'i thoshte diçka Krishtit në mënyrë të padëgjuar për të tjerët: ai nuk ishte mbështetur në të njëjtin shtrat në të cilin ishte mbështetur Krishti. Por ai ishte përballë Gjonit, ndërsa Zoti ishte përballë drejtimit të kundërt të vendit ku ishte Pjetri, dhe për këtë arsye Pjetri i bëri një shenjë Gjonit, duke i shprehur një kërkesë që të pyeste në heshtje Krishtin për tradhtarin. Më pas, Pjetri, pas fjalës së tij të pasuksesshme që i bëri Zotit për larjen e këmbëve, ndjeu, natyrisht, një siklet, i cili e pengoi të kthehej te Zoti me një pyetje (Shën Gjon Gojarti). Gjoni 13:26. Jezusi u përgjigj: atij të cilit i zhytem një copë bukë dhe ia jap. Dhe, mbasi e zhyti copën, ia dha Judë Simon Iskariotit. Zoti, duke i dhënë Judës një copë bukë të zhytur, tregoi në këtë mënyrë tradhtarin. Çfarë lloj pjese ishte, ungjilltari nuk e thotë. Disa (peshkopi Michael) besojnë se kjo është bukë pa maja e zhytur në një salcë barishtesh të hidhura, dhe ky supozim është shumë i mundshëm. Vetë veprimi i Zotit nuk u vu re nga dishepujt e tjerë të Tij, përveç Gjonit, si diçka e pazakontë, sepse në një festë në lindje, pritësi - dhe në këtë rast u shfaq Krishti - zakonisht ndante copa bukë dhe mish për mysafirët e tij. Nga kjo mund të nxjerrim edhe përfundimin e mëposhtëm: Zoti, duke i ofruar një copë bukë Judës, edhe tani donte të zgjonte ndjenja më të mira tek ai. Gjoni 13:27. Dhe pas kësaj pjese Satani hyri në të. Atëherë Jezusi i tha: "Çfarëdo që të bësh, bëje shpejt". Gjoni 13:28. Por asnjë nga ata që ishin shtrirë nuk e kuptoi pse Ai ia tha këtë. Gjoni 13:29. Dhe duke qenë se Juda kishte një kuti, disa menduan se Jezusi po i thoshte: bli çfarë na nevojitet për festën ose t'u japësh diçka të varfërve. Gjoni 13:30. Pasi pranoi pjesën, ai u largua menjëherë; dhe ishte natë. Juda duhej të ishte prekur nga kjo shenjë dashurie, por ai ishte tashmë shumë i hidhur. Tek njerëzit e ngurtësuar, përfitimet më të mëdha të atyre ndaj të cilëve janë ngurtësuar kanë një efekt edhe më forcues. Pasi mori një shenjë dashurie, Juda u hidhërua edhe më shumë dhe më pas "Satani hyri" në të, d.m.th. e pushtoi plotësisht, për të mos e lënë më nga duart e tij. Urrejtja ndaj Krishtit u ndez edhe më fort tek ai, e kishte të vështirë të qëndronte në shoqërinë e Krishtit dhe apostujve dhe filloi të gjente një justifikim për të lënë darkën. Zoti e sheh mundimin e tij dhe e lë të shkojë: le të kryejë shpejt atë për të cilën përpiqet shpirti i tij. Por askush nga dishepujt, natyrisht, përveç Gjonit, nuk i kuptoi fjalët e Krishtit. Ata besonin se Krishti po dërgonte Judën për të blerë diçka për festën. Nga kjo është e qartë se dyqanet në Jeruzalem nuk ishin mbyllur ende (krh. Mat. 25:9-11) dhe, për rrjedhojë, darka që kremtoi Krishti u kremtua një ditë më herët se koha e ligjshme për kremtimin e Pashkës. "Dhe ishte natë." Me këto fjalë, ungjilltari shënon fillimin e asaj kohe të errët për të cilën Zoti u foli dishepujve më parë (shih Gjoni 9:4, 11:10). Gjoni 13:31. Kur doli, Jezusi tha: "Tani Biri i njeriut është përlëvduar dhe Perëndia është përlëvduar në Të". Gjoni 13:32. Nëse Zoti u lavdërua në Të, atëherë Zoti do ta lavdërojë Atë në Veten e Tij dhe së shpejti do ta lavdërojë Atë. Me largimin e tradhtarit që shkoi pas shkëputjes që supozohej të merrte Krishtin, Zoti e sheh veprimtarinë e Tij tashmë të përfunduar. Biri i Njeriut, ose Mesia, tashmë është përlëvduar, por ky nuk është ende lavdërimi i përjetshëm, përfundimtar që profetët parashikuan dhe që do të ndodhë vetëm në të ardhmen (vargu 32: “ai do ta lavdërojë Atë”), por lavdërimi nëpërmjet pranimit të vuajtjes dhe martirizimit për të gjithë njerëzimin. “Plotësia e lavdisë së Krishtit u shfaq në vuajtjet e Tij për mëkatet e botës” (Shën Kirili i Aleksandrisë). Duke e quajtur Veten këtu Biri i Njeriut, Zoti dëshiron t'u bëjë të qartë dishepujve të Tij se në vuajtjet e Tij Ai është përfaqësuesi i njerëzimit përpara Drejtësisë Hyjnore dhe se, prandaj, falë veprës së Tij, i gjithë njerëzimi lavdërohet. "Dhe Zoti u lavdërua në Të". Nëpërmjet Krishtit, Perëndia përmbushi të gjitha premtimet e Tij ndaj njerëzimit dhe së bashku Ai vetë mori lavdi nga njerëz që nuk e kishin lavdëruar më parë ashtu siç duhej (Rom. 1:19). Për më tepër, vetë njerëzimi në gjendje lavdërimi ose restaurimi është lavdia e Zotit, sepse në vuajtjet dhe vdekjen e Krishtit, njerëzimi iu përgjigj atyre kërkesave ideale të bindjes ndaj Perëndisë që iu paraqitën nga Zoti gjatë futjes së paraardhësve të njerëzimit në qiell (shih Silchenkov. Biseda e lamtumirës, ​​f. 15). “Nëse Zoti do të lavdërohej në Të…”. Kjo flet kryesisht për lavdinë që pret Vetë Krishtin. Zoti e përlëvdoi përfaqësuesin e njerëzimit në Veten e Tij, d.m.th. do të veshë me lavdinë e Tij më të lartë, qiellore natyrën njerëzore të Krishtit, por natyra hyjnore e Krishtit nuk është privuar kurrë nga lavdia hyjnore, siç mund të shihet nga fakti i shpërfytyrimit, kur përkohësisht kjo lavdi hyjnore, gjithmonë e natyrshme në Krishtin, shkëlqeu përmes trupit. "Ai së shpejti do ta lavdërojë Atë." Disa (për shembull, Tsang) shohin këtu një kufizim të mendimit të lavdërimit të shprehur nga Krishti: Krishti gjoja nënkupton atë që do të pasojë në të ardhmen e afërt, pra vetëm ringjalljen e Tij. Por është më e saktë të shihet këtu një tregues i shpejtësisë së ngjarjeve të mëvonshme - ngjitja e Krishtit në kryq dhe ngjitja në parajsë: ditët e vuajtjes së Krishtit do të fluturojnë shpejt dhe lavdërimi nuk është larg! Gjoni 13:33. Fëmijë! Unë nuk do të jem me ju për një kohë të gjatë. Ju do të më kërkoni dhe ashtu siç u thashë judenjve se ku të shkoj unë nuk mund të vini, kështu po ju them tani. Meqenëse rruga drejt lavdisë e vendosur përpara Krishtit është rruga e vuajtjes dhe e vdekjes, dhe meqë tani dishepujt nuk e kanë ndjekur ende këtë rrugë, ata duhet të ndahen nga Krishti. Në mendimin e kësaj ndarjeje, dashuria e Krishtit për ta zgjohet me një forcë të veçantë dhe keqardhja për ta pushton zemrën e Tij. Prandaj, ai i quan ata me emrin më të dashur, që është ajo që babai i quan fëmijët e tij të dashur: "fëmijë", ose më saktë nga greqishtja, "fëmijë" (τεκνία). "Ti do të më kërkosh mua...". Duke qenë të ndjekur dhe të përndjekur nga bota, dishepujt do ta kërkojnë Atë, Zotin dhe Mësuesin, por nuk do të jenë në gjendje ta ndjekin Atë. Zoti foli të njëjtat fjalë më parë (Gjoni 7:34, 8:21), por atje këto fjalë iu drejtuan hebrenjve që nuk besonin në Krishtin dhe kishin kuptimin e një kërcënimi. Këtu ata përfaqësojnë një shprehje keqardhjeje për dishepujt e mbetur në botë. "Unë po flas tani." Zoti nuk e konsideron më të mundur të vonojë njoftimin e dishepujve për ndarjen e afërt prej Tij. Shën Gjon Gojarti thotë se Krishti i paralajmëron ata për këtë ndarje, në mënyrë që kjo ndarje të mos i befasojë dhe që fatkeqësitë e papritura të mos i ngatërrojnë. Gjoni 13:34. Unë ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin; sikurse unë ju kam dashur, edhe ju ta doni njëri-tjetrin. Ashtu si një baba i ndarë nga fëmijët e tij, Krishti u jep udhëzimet e tij të fundit dishepujve të tij. Para së gjithash, Ai u jep atyre urdhërimin kryesor që duhet të respektojnë - ky është urdhërimi i dashurisë së ndërsjellë. Në të njëjtën kohë, Krishti e quan urdhërimin e dashurisë "të ri" jo sepse nuk i kishte mësuar më parë ta donin njëri-tjetrin, por sepse Ai flet këtu si një Mbret që vendos Mbretërinë e Tij. Mbretëria e tij e re bazohet gjithashtu në parime të reja - domethënë, para së gjithash, në dashuri, e cila tani e tutje në Mbretërinë e Krishtit bëhet ligji kryesor i jetës për anëtarët e kësaj Mbretërie. Në mbretëritë e tjera njerëzore tokësore u vendosën parime të tjera si ligjet bazë shtetërore dhe mbi të gjitha fillimi i egoizmit shtetëror, për hir të të cilit u flijua çdo personalitet njerëzor. Në Mbretërinë e Krishtit, nuk ka vend për një parim të tillë dhe personi ruan të gjitha të drejtat e tij ligjore si imazhi dhe ngjashmëria e Perëndisë. Më tej, urdhërimi për dashurinë që Krishti jep këtu është i ri edhe në lidhje me urdhërimin për dashurinë që ekzistonte tashmë në Dhiatën e Vjetër (Lev. 19:18), sepse në Dhiatën e Vjetër ky urdhërim nuk kishte gjithashtu kuptimin e një parimi moral mbi të cilin do të ndërtohej e gjithë etika e Dhiatës së Vjetër. Dhe më e rëndësishmja, në Dhiatën e Vjetër kërkohej të duash "fqinjën", d.m.th. u bë një ndarje midis njerëzve: disa ishin më afër, të tjerët më larg. Zoti këtu nuk flet vetëm për një fqinj që duhet dashur, por në përgjithësi për njerëzit që të gjithë qëndrojnë në një marrëdhënie afërsie me njëri-tjetrin. “Duajeni njëri-tjetrin” do të thotë se midis ndjekësve të Krishtit nuk mund të ketë njerëz që nuk janë afër nesh, se ne duhet t'i duam të gjithë si fqinjët tanë. Disa interpretues besonin se lajmi i urdhërimit të Krishtit qëndron në shkallën e dashurisë, në forcën e saj, arritjen e gatishmërisë së vetëmohimit ("duaje të afërmin tënd më shumë se veten", interpretuan greqishtja e lashtë dhe disa interpretues të rinj). Por vështirë se është e mundur të pranohet një mendim i tillë, sepse grimca “si” (καθώς) në shprehjen “siç kam dashur” ...” nuk tregon shkallën, por (krh. Gjoni 17:2, 11) gjendjen shpirtërore të të dashuruarit, e cila në thelbin e saj - dhe jo në shkallë, madhësi - duhet të krahasohet me gjendjen shpirtërore që ishte në Krishtin (c. 2:2). Gjoni 13:35. Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin. Le të shërbejë kjo dashuri në frymën e Krishtit si shenjë dalluese e një ndjekësi të vërtetë të Krishtit (krh. 1 Gjonit 3:10). Natyrisht, kjo nuk mohon shenjat e tjera të një dishepulli të vërtetë të Krishtit, besimin dhe veprat e mira, megjithatë, është e sigurt se në shkrimet e Apostullit Gjon të gjitha këto virtyte të tjera përfshihen nën të njëjtin koncept - dashuri (1 Gjonit 3:10; Zbul. 2:4), ashtu si tek Apostulli Pal dashuria njihet si tërësia e përsosmërisë (C. 4:3). Por kjo dashuri, për të qenë dashuri në frymën e Krishtit, duhet të jetë e lirë nga çdo parti dhe intolerancë ndaj njerëzve që nuk e deklarojnë besimin tonë. Natyrisht, ne duhet të fillojmë me dashurinë për njerëzit që janë të lidhur me ne në shpirt dhe origjinë, por më pas të shkojmë gjithnjë e më tej në zgjerimin e sferës së dashurisë, e cila sigurisht duhet të ngrihet në nivelin e dashurisë për të gjithë njerëzit, madje edhe për armiqtë tanë. Gjoni 13:36. Simon Pjetri i tha: Zot! ku po shkon Jezusi iu përgjigj: Ku po shkoj unë, ti nuk mund të më ndjekësh tani, por më vonë do të më ndjekësh. Gjoni 13:37. Pjetri i tha: Zot! Pse nuk mund të të ndjek tani? Unë do të jap shpirtin tim për ty. Gjoni 13:38. Jezusi iu përgjigj: "A do ta japësh jetën tënde për mua?" Me të vërtetë, në të vërtetë, unë po të them se gjeli nuk do të këndojë derisa të më mohosh tri herë. Kërkesat hyjnore të paraqitura ndaj apostujve nuk e zënë aq shumë vëmendjen e tyre, sa ata janë të shtypur nga mendimi se Krishti po i lë. Zëdhënësi i ndjenjave të dishepujve në këtë rast është Apostulli Pjetër. Gjoni përshkruan bisedën e shkurtër midis Shpëtimtarit dhe Pjetrit këtu në një mënyrë të ngjashme me rrëfimin e Ungjilltarit Luka (krh. Lluka 22:31–34). Ungjilltarët Mateu (Mateu 26:31–35) dhe Marku (Marku 14:27–31) ndryshojnë këtu nga Gjoni në përshkrimin e kohës, vendit dhe rastit të bisedës. Pjetri, ndoshta, besonte se Zoti po largohej diku nga Judea për të themeluar Kishën e Tij në një vend tjetër, ku për disa arsye dishepujt nuk mund ta ndiqnin Atë (Shën Kirili i Aleksandrisë). Ai nuk mendoi ose nuk donte të mendonte për faktin se Zoti do të vdiste. Në përgjigjen e tij ndaj Pjetrit, Krishti pothuajse fjalë për fjalë përsërit atë që u tha më lart të gjithë apostujve (vargu 33), dhe me këtë e bën të qartë se ai nuk do t'u shpjegojë asgjë më shumë atyre për vetë faktin që ka në mendje. Duke shtuar "më vonë do të më ndiqni Mua", Zoti e qetëson Pjetrin dhe dishepujt e tjerë, duke u bërë të ditur se do të ndjekin të njëjtën rrugë asketizmi dhe martirizimi që ndjek Ai, dhe kështu do të bashkohen përsëri me Të. "Pse nuk mundem...". Pjetri edhe tani ndihet gati të sakrifikojë jetën e tij për Krishtin, por Zoti i parashikon atij se, përkundrazi, ai jo vetëm që nuk do të dëshirojë të japë shpirtin e tij për Krishtin tani, por do të heqë dorë nga Krishti para mëngjesit. Është e qartë se Gjoni këtu plotëson rrëfimin e Ungjilltarit Luka, parashikimi i të cilit për Krishtin drejtuar Pjetrit nuk është në lidhje të drejtpërdrejtë me fjalët e mëparshme të Krishtit (shih Lluka 22:31 e në vazhdim). Është më mirë të bëni kombinimin vijues nga dy histori ungjillore: 1) Gjoni 13:36–37; dhe 2) Lluka 22:32–33; dhe 3) Gjoni 13:38. Ungjilltarët Mateu dhe Marku përshkruajnë vetëm vazhdimin dhe fundin e bisedës së Krishtit me Pjetrin (Mat. 26:30–31; Marku 14:29–31; Mat. 26:32–35). Ju mund të jeni të interesuar në: