Глава 13

1–20. Hristos spălând picioarele ucenicilor la cină. – 21–30. Descoperirea tradatorului. – 31–35. Adresa Domnului către ucenici cu instrucțiuni finale. – 36–38. Întrebarea apostolului Petru și răspunsul Domnului. De la capitolele 13 până la 17, Evanghelia după Ioan înfățișează ultimele ore petrecute de Domnul în cercul ucenicilor Săi. Această secțiune din Ioan reprezintă ceva independent în prezentarea istoriei vieții lui Hristos. Poate fi numit „Hristos în cercul apropiat de 12”. Aici Domnul, având în vedere despărțirea Sa iminentă de ei, le dă ultimele instrucțiuni pentru a le întări credința și curajul. Ioan 13:1. Înainte de sărbătoarea Paștelui, Iisus, știind că a venit ceasul Său să treacă din lumea aceasta la Tatăl, a arătat prin faptă că, iubind ființele Sale în lume, le-a iubit până la capăt. Acest verset are o construcție destul de neobișnuită în textul original, motiv pentru care traducerea rusă a considerat necesar să se facă o inserție aici pentru a clarifica gândul, adăugând cuvintele „a dezvăluit asta”. Dar este dificil să fii de acord cu interpretarea traducerii în limba rusă. Această adăugare arată că traducerea în limba rusă vede cea mai înaltă manifestare a iubirii lui Hristos pentru discipolii săi doar în spălarea picioarelor, care a „dezvăluit” această iubire. Între timp, dacă ceva ar putea fi numit o manifestare a iubirii, nu a fost îndemnul simbolic cu privire la nevoia de smerenie a ucenicilor, dat acestora în ritul spălării picioarelor, ci întreaga conversație ulterioară complet sinceră a Domnului cu ucenicii Săi, în care le-a vorbit tocmai ca pe copiii Săi iubiți, ca pe prietenii Săi. Prin urmare, limitarea sensului primului vers prin plasarea lui doar în raport cu spălarea picioarelor, așa cum se face în traducerea rusă, este complet nefondată. Conform interpretărilor sfinților părinți și traducerilor antice, acest verset ar trebui tradus astfel: „Dar pentru că El știa deja, înainte de sărbătoarea Paștilor, că a venit ceasul Său - să meargă din această lume la Tatăl - atunci Isus, așa cum și-a iubit (ucenicii) care erau (rămăsese) în lume, i-a iubit până la sfârșit". Este clar că aici remarca evanghelistului se aplică nu numai următoarei povești despre spălarea picioarelor, ci și întregii secțiuni de la capitolul 13 până la capitolul 17. Domnul i-a iubit pe ucenici cu toată puterea („până la sfârșit”, cf. Mat. 10,22) tocmai în acest moment și a simțit o milă extremă pentru ei tocmai acum pentru că această sărbătoare de Paști era, după cum știa El, ultimele zile în care ucenicii își puteau încă sprijini în strânsă comunicare cu El. În curând vor rămâne singuri, iar Domnul prevede cât de greu le va fi atunci, cât de nefericiți și abandonați se vor simți atunci! Ioan 13:2. Și în timpul cinei, când diavolul pusese deja în inima lui Iuda Simon Iscarioteanul să-L trădeze, „Și în timpul cinei”. Evanghelistul nu stabilește când și în ce zi a avut loc această cină. Dar ținând cont de faptul că la această cină are loc descoperirea trădătoarei, care, potrivit meteorologilor, a avut loc tocmai la ultima cină de Paști, când a fost instituită Euharistia, avem dreptul de a concluziona că Ioan vorbește aici despre ultima cină pascală a lui Hristos. La aceasta trebuie să adăugăm că atât aici, cât și aici, ucenicilor li se dau instrucțiuni de la Hristos cu privire la smerenie. Dar de ce Ioan nu spune nimic despre Hristos care a mâncat Paștele cu ucenicii săi și despre instituirea Sacramentului Euharistiei? Probabil pentru că a găsit relatarea acestui lucru în Evangheliile sinoptice destul de suficientă. (În ziua Cinei celei de Taină după Evanghelia după Ioan – vezi comentariile la Ioan 18:28). „Diavolul a investit...”. Vezi comentariile la Luca 22:3. Ioan 13:3. Isus, știind că Tatăl a dat toate lucrurile în mâinile Lui și că El a venit de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu, „Isuse, știind că...” Aceste cuvinte sunt de obicei interpretate ca o propoziție concesivă: „deși Isus știa... totuși” etc. Dar o astfel de interpretare nu este corectă. Este mai în concordanță cu contextul discursului să vedem aici împrejurarea motivului și să transmitem gândul întregului verset după cum urmează: „Isus, pentru că știa că Tatăl dăduse totul - și, prin urmare, în primul rând pe acești doisprezece apostoli, care trebuiau să devină martori ai lui Hristos - și, prin urmare, El a fost obligat să le pregătească și să le pregătească de către Dumnezeu însărcinarea să le pregătească pe de altă parte, știind că în câteva ore se va întoarce la Tatăl Său, de la Care a venit și că, prin urmare, El a mai rămas puțin timp pentru a-i învăța pe studenți cele mai importante virtuți - smerenia și iubirea unii pentru alții, de care vor avea atât de nevoie în lucrarea viitoarei lor slujiri, „s-a ridicat din cină”, adică le-a învățat ultima lecție a smereniei și a iubirii”. Ioan 13:4. S-a sculat de la cină, și-a scos hainele de afară și, luând un prosop, Sa încingut. Conform obiceiului, înainte de cină slujitorul spăla picioarele celor care veneau la masă. De data aceasta nu a existat niciun slujitor și niciunul dintre ucenici, evident, nu a vrut să-i ofere lui Hristos și tovarășilor săi serviciul potrivit. Apoi Domnul Însuși se trezește de la cină și se pregătește să facă abluția, ceea ce ar trebui să facă un simplu slujitor. Este foarte probabil ca motivul pentru aceasta să fi fost o dispută care a avut loc între ucenici cu privire la primat (vezi Luca 22:24). Ioan 13:5. Apoi a turnat apă în lighean și a început să spele picioarele ucenicilor și să le usuce cu prosopul cu care era încins. Ioan, descriind spălarea picioarelor, nu spune cu cine a început Hristos. Cel mai probabil, primul care a primit acest lucru a fost Ioan, care s-a întins pe pieptul lui Hristos și, de obicei, încearcă să nu-și menționeze numele acolo unde este plasat înaintea altora. „Început”. Evanghelistul adaugă acest cuvânt datorită faptului că abluția a fost curând întreruptă de conversația Domnului cu Petru. Ioan 13:6. Se apropie de Simon Petru și îi spune: Doamne! Ar trebui să-mi speli picioarele? Ioan 13:7. Iisus a răspuns și i-a zis: „Ceea ce fac eu nu știi acum, dar vei înțelege mai târziu”. Ioan 13:8. Petru I-a zis: Nu-mi vei spăla niciodată picioarele. Isus i-a răspuns: Dacă nu te spăl, nu ai parte cu Mine. Ucenicii, uimiți de ceea ce Domnul și Învățătorul lor a început să facă, nu au putut să rostească niciun cuvânt și au făcut în tăcere o baie din mâinile lui Hristos. Dar Petru, ca om, nu poate reține sentimentele care îl copleșesc și exprimă un protest arzător împotriva a ceea ce Hristos vrea să facă pentru el. Domnul nu consideră că este posibil în acest moment să-i explice lui Petru întreg sensul acțiunii Sale: Petru va înțelege acest „după”, adică parțial în noaptea viitoare, când Petru, din experiența propriei căderi, a înțeles nevoia de smerenie și înjosire de sine, pe care Domnul a manifestat-o prin ritul spălării picioarelor și, parțial, mai târziu, când după învierea lui Hristos va duce la învierea lui Hristos (cf. 1 Petru 3:22). Totuși, Petru, din smerenie, care, însă, era departe de a fi adevărată, pentru că în același timp a fost însoțită de rezistența sa față de voia Domnului (adevărata smerenie este însoțită întotdeauna de ascultarea față de Domnul), persistă. Pentru a învinge încăpățânarea lui Petru, Domnul îi explică oarecum sensul curățării picioarelor ucenicilor pe care El a făcut-o. El îi spune lui Petru că a spăla picioarele înseamnă a spăla întreaga persoană în general: „dacă nu te spăl”, și nu doar „picioarele tale”... „Nu ai nicio parte cu Mine”. Vezi comentariile la Matei 24:51; Luca 12:46. Domnul îl inspiră pe Petru că, dacă nu este purificat de Hristos, el nu va participa împreună cu El la binecuvântările pe care le conține Împărăția întemeiată de Hristos sau la viața veșnică. Astfel, spălarea picioarelor este interpretată aici de Domnul nu numai ca o invitație a ucenicilor la smerenie, ci și ca o acțiune prin care ucenicilor li se dă puterea plină de har care îi curăță de păcate, care este necesară pentru ca fiecare om să ajungă la mântuire. Ioan 13:9. Simon Petru îi spune: Doamne! nu numai picioarele mele, ci și mâinile și capul. Ioan 13:10. Iisus îi spune: cel ce s-a spălat are nevoie doar să-și spele picioarele, căci este tot curat; și ești curat, dar nu toți. Ioan 13:11. Căci El cunoștea pe trădătorul Său și de aceea a spus: Nu sunteți cu toții curați. Petru înțelege importanța spălării pe care o oferă Hristos și, pentru a fi complet sigur că va primi „o parte cu Hristos”, îi cere lui Hristos să-și spele nu numai picioarele, ci și capul, ca parte cea mai importantă a corpului. Domnul îi răspunde lui Petru că nu are nevoie de curățire completă, așa cum un om care s-a scăldat într-un râu nu are nevoie să se toarne apă pe sine când ajunge la țărm: trebuie doar să-și clătească picioarele, de care s-a lipit murdăria, până când omul ajunge la locul unde și-a pus hainele. În botezul pocăinței și în comuniune constantă cu Hristos, ucenicii lui Hristos fuseseră deja curățiți, pe cât posibil înainte de trimiterea Duhului Sfânt, dar, totuși, „umblarea” printre un neam corupt și păcătos (Matei 17:17) nu a putut să nu lase pe picioarele ucenicilor niște pete murdare, pe care Domnul le invită să le spele sau să le iubească cu harul Său. Este foarte posibil ca, în același timp, Domnul să fi vrut să-i clarifice lui Petru că trebuie să renunțe la viziunea îngustă iudaică despre Mesia și Împărăția Sa; acest lucru l-a împiedicat cu adevărat pe Petru să se împace cu ideea nevoii ca Hristos să moară pe cruce (Matei 16:22). — Dar nu toate. Prin aceasta, Domnul, pe de o parte, a arătat clar că El cunoștea bine planul trădătorului, pe de altă parte, S-a întors la conștiința lui Iuda în aceste ultime minute, dându-i timp să-și revină în fire. Evanghelistul scoate în evidență în special prima latură, pentru că în timp ce scria Evanghelia, unii dușmani ai creștinismului au ridicat ca obiecție creștinilor că Hristos nu a prevăzut că printre ucenicii Săi cei mai apropiați va fi un trădător. Nu, pare să spună evanghelistul, Hristos știa bine acest lucru. Ioan 13:12. După ce le-a spălat picioarele și și-a îmbrăcat hainele, s-a întins iarăși și le-a zis: Știți ce v-am făcut? Ioan 13:13. Voi Mă numiți Învățător și Domn și vorbiți corect, pentru că Eu sunt exact asta. Ioan 13:14. Deci, dacă eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, atunci ar trebui să vă spălați picioarele unii altora. Ioan 13:15. Căci v-am dat un exemplu, ca și voi să faceți la fel cum v-am făcut Eu. Explicând semnificația imediată a spălării picioarelor, Domnul spune că El a dat astfel un exemplu despre modul în care urmașii Săi ar trebui să acționeze unii cu alții. „Trebuie să te speli...”. Această comandă, desigur, trebuie înțeleasă nu într-un sens literal, ci într-un sens simbolic. Astfel, în 1 Timotei 5:10, spălarea picioarelor este menționată ca o manifestare sau sinonim al iubirii creștine active față de aproapele. Domnul aici nu vorbește despre ce anume ar trebui să facă ucenicii Săi, ci despre cum ar trebui, cu ce gânduri și sentimente, să-și slujească aproapele. Acest lucru trebuie făcut nu numai din obligație, ci din dragoste, așa cum a făcut Hristos Însuși. „Domn și Învățător”. Aceste nume corespund titlurilor evreiești din acea vreme, așa cum rabinii erau numiți de studenții lor: „mara” și „rabin”. Dar Hristos, desigur, dă aceste nume cu care apostolii i s-au adresat cu adevărat sens. Apostolii Săi, desigur, văd în El pe singurul Învățător adevărat și pe adevăratul Domn, și au dreptate, pentru că El este într-adevăr așa. Și de aici rezultă că ei sunt obligați să împlinească poruncile Lui cu cea mai mare acuratețe. Ioan 13:16. Adevărat, adevărat vă spun că un slujitor nu este mai mare decât stăpânul său și un mesager nu este mai mare decât cel care l-a trimis. Ioan 13:17. Dacă știi asta, binecuvântat ești când o faci. Domnul justifică faptul că este necesar ca apostolii să facă orice fel de jertfă de sine cu aceeași considerație pe care a exprimat-o atunci când i-a trimis prima dată pe apostoli să predice. Vezi comentariile la Matei 10:24. „Binecuvântat ești...” . Vezi Matei 5:3. Ioan 13:18. Nu vorbesc despre voi toți; Știu pe cine am ales. Dar să se împlinească Scriptura: Cel ce mănâncă pâine cu Mine și-a ridicat călcâiul împotriva Mea. Ioan 13:19. Acum vă spun înainte să se întâmple, pentru ca atunci când se va întâmpla, să credeți că eu sunt. Cu tristețe, Hristos observă din nou că nu toți ucenicii Săi pot fi numiți „fericiți”. „Știu pe cine am ales”, adaugă Hristos. Ucenicii nu știu încă că este un trădător printre ei, dar Hristos știe asta de mult. Dar, supunându-se voinței Tatălui, exprimată în Sfintele Scripturi, El nu a luat nicio măsură pentru a-l îndepărta pe trădător dintre apostolii din jurul Lui. Psalmul 40, din care aici este citat un verset (Ps. 40:10), este înțeles de evanghelist, fără îndoială, ca un psalm profetic, care prezice soarta grea a lui Mesia. „El și-a ridicat călcâiul împotriva Mea”, adică, prefăcându-se prietenul Meu, a vrut să Mă zdrobească când eram întins la pământ. Unii văd aici o comparație cu un cal care lovește în mod neașteptat cu copitele pe proprietarul care stă în spatele lui sau cu muncitorul desemnat să meargă în spatele calului. Să știe apostolii că trădarea nu L-a cuprins pe Hristos pe neașteptate! „Ce sunt eu”. Domnul vorbește despre Sine ca fiind Iehova omniscient. Vezi comentariile la Ioan 8:24. Ioan 13:20. Adevărat, adevărat vă spun că cel ce primește pe cel pe care Eu îl trimit Eu, Mă primește pe Mine; iar cel ce Mă primește pe Mine îl primește pe Cel ce M-a trimis. Aici Hristos revine la ideea principală a conversației Sale cu ucenicii despre semnificația spălării picioarelor și dorește să fundamenteze ideea că ei pot fi numiți „fericiți” (vezi versetul 17). În conținut, această zicală este asemănătoare cu versetul 40 din capitolul 10 al Evangheliei după Matei, dar aici are sensul că auto-umilirea la care se va supune Hristos și pe care El a descris-o sub acțiunea simbolică de a spăla picioarele ucenicilor nu va dăuna efectiv măreției Sale. „Acceptați-L pe Hristos”, adică a crede în El este același lucru cu a crede în Dumnezeu, iar a avea încredere în apostoli este același lucru cu a asculta cu credință propovăduirea lui Hristos Însuși. Nu ar trebui oare apostolii să se simtă binecuvântați, având o asemenea convingere de puterea predicării lor cu care vor merge în lume? Dacă, de asemenea, ajung la orice grad de înjosire de sine de dragul lui Hristos și al fraților lor în credință, acest lucru nu le va dăuna deloc. De remarcat că alți părinți și învățători ai Bisericii au explicat spălarea picioarelor în sens simbolic, fie văzând aici o legătură cu Taina Euharistiei, fie înțelegând această acțiune ca o pre-indicație a Tainei Botezului creștin. În vremurile moderne, Loisy a detaliat sensul acestei acțiuni din punct de vedere simbolic. „Isus”, spune Loisy, concentrându-se în primul rând pe relația spălării picioarelor cu Euharistie și cu moartea lui Hristos, care stă la baza acestei Taine, „în moartea Sa, din dragoste, a devenit slujitor al omului. Euharistia este o amintire constantă, un adevărat simbol al acestei slujbe”. Dar această slujire a lui Hristos către om se face și în ritualul spălării. Evanghelistul Ioan nu amintește de instituirea Euharistiei pentru că consideră că spălarea picioarelor este pe deplin potrivită Euharistiei. Scoaterea hainelor de către Hristos înseamnă dăruirea Sa de viață; prosopul cu care s-a încins Hristos însemna giulgii cu care Hristos a fost învelit în timpul înmormântării etc. Apa botezului este reprezentată simbolic și de apa pe care Hristos a turnat-o în lighean. Dar astfel de explicații par extrem de artificiale și este mai ușor de spus, împreună cu vestitul predicator Nebe, că spălarea picioarelor este, în primul rând, un exemplu de iubire smerită, în al doilea rând, o imagine simbolică a acțiunii harului lui Hristos asupra inimii noastre și, în al treilea rând, un exemplu călăuzitor pentru noi în relațiile cu frații noștri. Ioan 13:21. Spunând acestea, Isus s-a tulburat în duh și a mărturisit și a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că unul dintre voi Mă va trăda”. Gândul că a existat un trădător printre ucenici a revoltat sufletul lui Hristos (vezi Ioan 11:33), acest lucru a fost remarcat doar de Ioan, întrucât s-a întins cel mai aproape de Hristos. Dar această indignare a trecut curând și, după câteva clipe, Domnul a spus clar și hotărât, fără să-și facă griji („a mărturisit”) că unul dintre apostoli Îl va trăda. Vezi comentariile la Matei 26:21. Ioan 13:22. Apoi ucenicii s-au uitat unul la altul, întrebându-se despre cine vorbea El. Ioan 13:23. Unul dintre ucenicii Săi, pe care Iisus îl iubea, stătea întins la pieptul lui Isus. Ioan 13:24. Simon Petru i-a făcut un semn să-l întrebe despre cine vorbește. Ioan 13:25. A căzut la pieptul lui Isus și I-a zis: Doamne! cine este aceasta? Aici, un singur evanghelist, Ioan, relatează că, la cererea lui Petru, ucenicul, așezat pe degetele lui Isus, l-a întrebat în liniște pe Hristos la cine se referea când vorbea despre trădător. Când vă întindeți la masă, vedeți comentariile la Matei 26:20. „Unul dintre studenți...” Era, desigur, Ioan, care de obicei nu se numește pe sine (cf. Ioan 1:40, 19:26, 21:7, 20). „Simon Petru i-a făcut un semn.” Apostolul Petru, evident, nu putea el însuși să-i spună ceva lui Hristos, inaudibil pentru alții: el nu stătea întins pe același pat pe care se așeza Hristos. Dar el se înfrunta cu Ioan, în timp ce Domnul se înfrunta în direcția opusă unde se afla Petru și, prin urmare, Petru i-a făcut un semn anume lui Ioan, exprimându-i o cerere de a-l întreba în liniște pe Hristos despre trădător. Apoi, Petru, după observația sa nereușită pe care a făcut-o Domnului despre spălarea picioarelor, a simțit, desigur, o oarecare stânjeneală, care l-a împiedicat să se întoarcă la Domnul cu o întrebare (Sf. Ioan Gură de Aur). Ioan 13:26. Iisus a răspuns: celui căruia îi înmui o bucată de pâine și i-o dau. Și, după ce a înmuiat bucata, i-a dat-o lui Iuda Simon Iscarioteanul. Domnul, dându-i lui Iuda o bucată de pâine înmuiată, l-a arătat astfel către trădător. Ce fel de piesa a fost, nu spune evanghelistul. Unii (Episcopul Mihai) cred că aceasta este pâine nedospită înmuiată într-un sos de ierburi amare, iar această presupunere este foarte probabilă. Însăși acțiunea Domnului nu a fost remarcată de ceilalți ucenici ai Săi, cu excepția lui Ioan, ca ceva ieșit din comun, pentru că la o sărbătoare din răsărit ostia – și în acest caz a apărut Hristos – împărțea de obicei bucăți de pâine și carne oaspeților săi. De aici putem trage și următoarea concluzie: Domnul, oferindu-i lui Iuda o bucată de pâine, și el a vrut acum să trezească în el sentimente mai bune. Ioan 13:27. Și după această bucată a intrat Satana în el. Atunci Isus i-a zis: „Orice faci, fă-o repede”. Ioan 13:28. Dar niciunul dintre cei culcați nu a înțeles de ce i-a spus aceasta. Ioan 13:29. Și de vreme ce Iuda avea o cutie, unii au crezut că Iisus îi spune: să cumpărăm ce ne trebuie de sărbătoare sau să dăm ceva săracilor. Ioan 13:30 . După ce a acceptat piesa, a plecat imediat; si era noapte. Iuda ar fi trebuit să fie atins de acest semn al dragostei, dar era deja prea amar. La persoanele întărite, cele mai mari beneficii ale celor împotriva cărora sunt întărite au un efect și mai de întărire. După ce a primit un semn de iubire, Iuda s-a amărât și mai mult, apoi „Satana a intrat” în el, adică a luat-o în stăpânire complet, pentru a nu-l lăsa din nou din mâini. Ura față de Hristos a izbucnit și mai puternic în el, i-a fost greu să rămână în compania lui Hristos și a apostolilor și a început să vină cu o scuză pentru a părăsi cina. Domnul îi vede chinul și îi dă drumul: să îndeplinească repede ceea ce se străduiește sufletul său. Dar niciunul dintre ucenici, desigur, cu excepția lui Ioan, nu a înțeles cuvintele lui Hristos. Ei credeau că Hristos îl trimitea pe Iuda să cumpere ceva pentru sărbătoare. Din aceasta rezultă clar că prăvăliile din Ierusalim nu erau încă închise (cf. Matei 25:9-11) și, prin urmare, cina pe care a săvârșit-o Hristos a fost sărbătorită cu o zi mai devreme decât ora legală pentru celebrarea Paștelui. „Și era noapte.” Cu aceste cuvinte, evanghelistul marchează începutul acelui timp întunecat despre care Domnul le-a vorbit mai devreme ucenicilor (vezi Ioan 9:4, 11:10). Ioan 13:31. Când a ieșit, Isus a spus: „Acum Fiul Omului este proslăvit și Dumnezeu este proslăvit în El.” Ioan 13:32. Dacă Dumnezeu a fost slăvit în El, atunci Dumnezeu Îl va slăvi în Sine și în curând Îl va slăvi. Odată cu înlăturarea trădătoarei care a mers după detașarea care trebuia să-L ia pe Hristos, Domnul își vede activitatea deja încheiată. Fiul Omului, sau Mesia, este acum deja slăvit, dar aceasta nu este încă proslăvirea veșnică, definitivă, pe care au prezis-o profeții și care va avea loc numai în viitor (versetul 32: „El Îl va slăvi”), ci proslăvirea prin acceptarea suferinței și a martiriului pentru întreaga omenire. „Plinirea slavei lui Hristos s-a descoperit în suferința Sa pentru păcatele lumii” (Sf. Chiril al Alexandriei). Numindu-se aici Fiul Omului, Domnul dorește să le lămurească ucenicilor Săi că în suferința Sa El este reprezentantul umanității în fața Justiției Divine și că, prin urmare, datorită faptei Sale, toată omenirea este proslăvită. „Și Dumnezeu a fost slăvit în El”. Prin Hristos, Dumnezeu și-a împlinit toate promisiunile făcute omenirii și împreună El Însuși a primit glorie de la oameni care nu L-au proslăvit anterior așa cum ar fi trebuit (Rom. 1:19). Mai mult decât atât, omenirea însăși într-o stare de glorie sau restaurare este slava lui Dumnezeu, deoarece în suferința și moartea lui Hristos, omenirea a răspuns acelor cerințe ideale de ascultare față de Dumnezeu care i-au fost prezentate de Dumnezeu în timpul introducerii strămoșilor omenirii în cer (vezi Silcenkov. Conversația de rămas bun, p. 15). „Dacă Dumnezeu a fost proslăvit în El...”. Aceasta vorbește în primul rând despre slava care îl așteaptă pe Hristos Însuși. Dumnezeu l-a proslăvit pe reprezentantul umanității în Sine, adică va îmbrăca cu slava Sa cea mai înaltă, cerească, natura umană a lui Hristos, dar natura divină a lui Hristos nu a fost niciodată lipsită de slava divină, așa cum se poate vedea din faptul transfigurării, când temporar această slavă divină, mereu inerentă lui Hristos, a strălucit prin învelișul trupesc. „În curând Îl va slăvi.” Unii (de exemplu, Tsang) văd aici o limitare a gândului de glorificare exprimat de Hristos: se presupune că Hristos înseamnă ceea ce va urma în viitorul apropiat, adică doar învierea Sa. Dar este mai corect să vedem aici un indiciu al vitezei evenimentelor ulterioare - înălțarea lui Hristos pe cruce și înălțarea la cer: zilele suferinței lui Hristos vor trece rapid și glorificarea nu este departe! Ioan 13:33. Copii! Nu voi fi cu tine mult timp. Mă veți căuta și, așa cum le-am spus iudeilor că unde merg Eu, nu puteți veni, așa vă spun acum. Întrucât calea spre slavă pusă înaintea lui Hristos este calea suferinței și a morții și, din moment ce acum ucenicii nu au urmat încă această cale, ei trebuie să fie despărțiți de Hristos. La gândul la această despărțire, dragostea lui Hristos pentru ei se trezește cu o putere deosebită și mila pentru ei îi prinde inima. Prin urmare, el îi numește cu cel mai afectuos nume, care este așa cum îi numește un tată pe copiii săi iubiți: „copii”, sau mai corect din greacă, „copii” (τεκνία). „Mă veți căuta...”. Fiind urmăriți și persecutați de lume, ucenicii Îl vor căuta pe El, Domnul și Învățătorul, dar nu-L vor putea urma. Domnul a rostit aceleași cuvinte înainte (Ioan 7:34, 8:21), dar acolo aceste cuvinte erau adresate iudeilor care nu credeau în Hristos și aveau sensul unei amenințări. Aici ele reprezintă o expresie a regretului pentru ucenicii rămași în lume. „Vorbesc acum.” Domnul nu mai consideră că este posibil să amâne anunțarea ucenicilor despre despărțirea iminentă de El. Sfântul Ioan Gură de Aur spune că Hristos îi avertizează asupra acestei despărțiri pentru ca această despărțire să nu-i surprindă și să nu-i încurce dezastrele neașteptate. Ioan 13:34. Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții; așa cum v-am iubit Eu, să vă iubiți și voi unii pe alții. Ca un tată despărțit de copiii săi, Hristos dă ultimele sale instrucțiuni ucenicilor săi. În primul rând, El le dă porunca principală pe care trebuie să o respecte - aceasta este porunca iubirii reciproce. În același timp, Hristos numește porunca iubirii „nouă” nu pentru că nu i-a învățat anterior să se iubească unii pe alții, ci pentru că El vorbește aici ca un Rege care stabilește Împărăția Sa. Noua Sa Împărăție se întemeiază și pe noi principii – și anume, în primul rând, pe iubire, care de acum înainte în Împărăția lui Hristos devine principala lege a vieții pentru membrii acestei Împărății. În alte regate umane pământești, alte principii au fost stabilite ca legi de bază ale statului și, mai presus de toate, începutul egoismului de stat, de dragul căruia fiecare personalitate umană a fost sacrificată. În Împărăția lui Hristos, nu există loc pentru un astfel de principiu, iar persoana își păstrează toate drepturile legale ca chip și asemănare cu Dumnezeu. Mai departe, porunca despre iubire pe care Hristos o dă aici este nouă chiar și în raport cu porunca despre iubire care exista deja în Vechiul Testament (Lev. 19:18), deoarece în Vechiul Testament nici această poruncă nu avea înțelesul unui principiu moral pe care să se construiască toată etica Vechiului Testament. Și cel mai important, în Vechiul Testament se cerea să-ți iubești „procinele”, adică se făcea o împărțire între oameni: unii erau mai apropiați, alții mai departe. Domnul vorbește aici nu numai despre un aproape care trebuie iubit, ci, în general, despre oamenii care stau cu toții într-o relație de apropiere unii cu alții. „Iubește-te unii pe alții” înseamnă că printre urmașii lui Hristos nu pot fi oameni care să nu ne fie aproape, că trebuie să iubim pe toți ca pe aproapele nostru. Unii interpreți credeau că vestea poruncii lui Hristos stă în gradul de iubire, în puterea ei, ajungând la disponibilitatea sacrificiului de sine („iubiți-vă pe aproapele mai mult decât pe tine însuți”, au interpretat grecul antic și unii interpreți noi). Dar este greu de acceptat o astfel de opinie, deoarece particula „ca” (καθώς) din expresia „cum am iubit”...” nu denotă gradul, ci mai degrabă (cf. Ioan 17:2, 11) starea de spirit a iubitorului, care în esență - și nu în grad, mărime - ar trebui asemănată cu Hristos (cf. Fil. 2:2). Ioan 13:35. Prin aceasta toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții. Fie ca această iubire în spiritul lui Hristos să servească drept semn distinctiv al unui adevărat urmaș al lui Hristos (cf. 1 Ioan 3:10). Desigur, acest lucru nu neagă alte semne ale unui adevărat ucenic al lui Hristos, credința și faptele bune, cu toate acestea, este cert că în scrierile Apostolului Ioan toate aceste alte virtuți sunt subsumate aceluiași concept - iubirea (1 Ioan 3:10; Apoc. 2:4), la fel ca în Apostolul Pavel iubirea este recunoscută ca totalitatea perfecțiunii (Col.:14). Dar această iubire, pentru a fi iubire în duhul lui Hristos, trebuie să fie liberă de orice partizanism și intoleranță față de oamenii care nu mărturisesc credința noastră. Trebuie, bineînțeles, să începem cu iubirea față de oamenii care ne sunt înrudiți ca spirit și origine, dar apoi să mergem din ce în ce mai departe în extinderea sferei iubirii, care cu siguranță trebuie să se ridice la nivelul iubirii pentru toți oamenii, chiar și pentru dușmanii noștri. Ioan 13:36. Simon Petru I-a zis: Doamne! Unde te duci? Isus i-a răspuns: Unde mă duc, nu Mă poți urma acum, dar mai târziu Mă vei urma. Ioan 13:37. Petru I-a spus: Doamne! De ce nu te pot urma acum? Îmi voi pune sufletul pentru Tine. Ioan 13:38. Isus i-a răspuns: „Îți vei da viața pentru Mine?” Adevărat, adevărat, vă spun că nu va cânta cocoșul până când nu Mă veți lepăda de trei ori. Cerințele divine prezentate apostolilor nu le ocupă atât de mult atenția, ci sunt asupriți de gândul că Hristos îi părăsește. Purtătorul de cuvânt al sentimentelor ucenicilor în acest caz este apostolul Petru. Ioan descrie aici scurta conversație dintre Mântuitorul și Petru într-o manieră similară narațiunii evanghelistului Luca (cf. Luca 22:31–34). Evangheliștii Matei (Matei 26:31–35) și Marcu (Marcu 14:27–31) diferă aici de Ioan în a descrie timpul, locul și ocazia conversației. Petru, poate, credea că Domnul pleacă undeva din Iudeea pentru a-și întemeia Biserica într-o altă țară, unde din anumite motive ucenicii nu-L puteau urma (Sf. Chiril al Alexandriei). El nu s-a gândit sau nu a vrut să se gândească la faptul că Domnul urma să moară. În răspunsul lui lui Petru, Hristos repetă aproape literal ceea ce le-a spus mai sus tuturor apostolilor (versetul 33), și prin aceasta arată clar că nu le va mai explica nimic despre însuși faptul pe care îl are în minte. Adăugând „mai târziu Mă vei urma”, Domnul îi liniștește pe Petru și pe ceilalți ucenici, făcându-i să știe că ei vor urma aceeași cale de asceză și martiriu pe care o urmează El și, astfel, se vor uni din nou cu El. "De ce nu pot...". Petru chiar și acum se simte gata să-și sacrifice viața pentru Hristos, dar Domnul îi prezice că, dimpotrivă, nu numai că nu va dori să-și dea sufletul pentru Hristos acum, ci se va lepăda de Hristos înainte de dimineață. Este clar că Ioan completează aici narațiunea evanghelistului Luca, a cărui predicție despre Hristos lui Petru nu este în legătură directă cu cuvintele anterioare ale lui Hristos (vezi Luca 22:31 și urm.). Cel mai bine este să faceți următoarea combinație din două povești ale Evangheliei: 1) Ioan 13:36–37; și 2) Luca 22:32–33; și 3) Ioan 13:38. Evangheliștii Matei și Marcu descriu doar continuarea și sfârșitul conversației lui Hristos cu Petru (Matei 26:30–31; Marcu 14:29–31; Mat. 26:32–35). Te-ar putea interesa: