Глава 13

1–20. Христос им ги мие нозете на учениците на вечерата. – 21–30. Откривање на предавникот. – 31–35. Господовото обраќање до учениците со последните упатства. – 36–38. Прашањето на апостол Петар и Господовиот одговор. Од поглавјата 13 до 17, Евангелието според Јован ги прикажува последните часови поминати од Господ во кругот на Неговите ученици. Овој дел во Јован претставува нешто независно во презентацијата на историјата на животот на Христос. Може да се нарече „Христос во блискиот круг од 12“. Овде Господ, со оглед на Неговото непосредно одвојување од нив, им ги дава последните упатства за да ја зајакне нивната вера и храброст. Јован 13:1. Пред празникот Велигден, Исус, знаејќи дека дошол Неговиот час од овој свет кај Отецот, со дело покажал дека, сакајќи ги Своите суштества во светот, ги сакал до крај. Овој стих има прилично необична конструкција во оригиналниот текст, поради што рускиот превод најде неопходно да направи некакво вметнување овде за да ја разјасни мислата, додавајќи ги зборовите „го откри тоа“. Но, тешко е да се согласи со толкувањето на рускиот превод. Овој додаток покажува дека рускиот превод ја гледа највисоката манифестација на Христовата љубов кон неговите ученици само во миењето на нозете, што ја „откри“ оваа љубов. Во меѓувреме, ако нешто може да се нарече манифестација на љубов, тоа не беше симболичната опомена за потребата од понизност на учениците, дадена во обредот на миење на нозете, туку целиот последователен потполно искрен разговор на Господ со Своите ученици, во кој им зборуваше токму како Свои сакани деца, како свои пријатели. Затоа, ограничувањето на значењето на првиот стих само со негово поставување во однос на миењето на нозете, како што се прави во рускиот превод, е целосно неосновано. Според толкувањата на светите отци и древните преводи, овој стих треба да се преведе на следниов начин: „Но, бидејќи Тој веќе знаеше пред празникот Велигден дека дојде Неговиот час - да оди од овој свет кај Отецот - тогаш Исус, како што ги сакаше Своите (ученици) кои беа (останаа) во светот, ги возљуби до крај. Јасно е дека забелешката на евангелистот овде не се однесува само на следната приказна за миењето на нозете, туку и на целиот дел од 13-то до 17-то поглавје. Господ ги сакаше учениците со сета своја сила („до крај“, сп. Мат. 10,22) токму во тоа време и чувствуваше крајно сожалување кон нив токму сега затоа што овој празник Велигден беше, како што знаеше, последните денови во кои учениците сѐ уште можеа да ја имаат својата поддршка во блиската комуникација со Него. Наскоро ќе останат сами, а Господ предвидува колку тешко ќе им биде во тоа време, колку тогаш ќе се чувствуваат несреќни и напуштени! Јован 13:2. И за време на вечерата, кога ѓаволот веќе го стави во срцето на Јуда Симон Искариотски за да Го предаде, „И за време на вечерата“. Евангелистот не одредува кога и во кој ден се одржала оваа вечера. Но, земајќи го предвид фактот дека на оваа вечера се случува откривањето на предавникот, кое, според синоптичарите, се случило токму на последната Велигденска вечера, кога е востановена Евхаристијата, имаме право да заклучиме дека Јован овде зборува за последната Христова пасхална вечера. На ова мораме да додадеме дека и овде и овде на учениците им се дава поука од Христос за смирението. Но, зошто Јован не кажува ништо за тоа дека Христос јаде Велигден со своите ученици и за воспоставувањето на Светата Тајна Евхаристија? Веројатно затоа што тој го нашол извештајот за ова во Синоптичките евангелија сосема доволни. (На денот на Тајната вечера според Евангелието по Јован - видете ги коментарите на Јован 18:28). „Ѓаволот инвестираше...“. Видете ги коментарите на Лука 22:3. Јован 13:3. Исус, знаејќи дека Отецот даде сè во Неговите раце и дека тој дојде од Бога и оди кај Бога, „Исус, знаејќи дека...“ Овие зборови обично се толкуваат како попустлива реченица: „иако Исус знаеше... сепак“ итн. Но, таквото толкување е тешко точно. Посоодветно е со контекстот на говорот да се види овде околноста на причината и да се пренесе мислата на целиот стих на следниов начин: „Исус, бидејќи знаеше дека Таткото дал сè - и затоа, пред сè овие дванаесет апостоли, кои требаше да станат сведоци на Христос - во Негови раце и затоа, Тој беше должен да ги подготви за да ја знае задачата и да ја исполни другите. неколку часа ќе се врати кај Својот Татко, од Кого дошол и дека, според тоа, Му останува малку време за да ги научи учениците на најважните доблести - понизноста и љубовта еден кон друг, кои толку ќе им бидат потребни во работата на нивната идна служба, „воскреснати од вечерата“, т.е. Јован 13:4. Стана од вечерата, ја соблече својата надворешна облека и, земајќи крпа, се препаша. Според обичајот, пред вечерата, министерот им ги миел нозете на оние што дошле на оброкот. Овој пат немаше министер, а никој од учениците, очигледно, не сакаше да им обезбеди на Христос и на неговите придружници соодветната служба. Тогаш Самиот Господ станува од вечерата и се подготвува да земе абдест, што треба да го направи обичен слуга. Многу е веројатно дека причината за ова е спор што се случил меѓу учениците за приматот (види Лука 22:24). Јован 13:5. Потоа истури вода во мијалникот и почна да им ги мие нозете на учениците и да ги суши со крпата со која беше опашан. Јован, опишувајќи го миењето на нозете, не кажува со кого започнал Христос. Најверојатно, првиот што го примил ова бил Јован, кој се потпрел на градите на Христос и обично се труди да не го споменува своето име каде што е поставен пред другите. „Започна“. Евангелистот го додава овој збор поради фактот што абдесот набргу бил прекинат со разговорот на Господ со Петар. Јован 13:6. Му приоѓа на Симон Петар, а тој Му вели: Господи! Дали треба да ми ги миеш нозете? Јован 13:7. Исус му одговори и му рече: „Ти сега не знаеш што правам, но подоцна ќе разбереш“. Јован 13:8. Петар му вели: Никогаш нема да ми ги миеш нозете. Исус му одговори: Ако не те измијам, немаш дел со Мене. Учениците, зачудени од тоа што почнал да прави нивниот Господ и Учител, не можеле да изговорат ниту еден збор и тивко се искапат од Христовите раце. Но Петар, како човек, не може да ги воздржи чувствата што го обземаат и изразува жесток протест против она што Христос сака да го направи за него. Господ не смета дека е можно во овој момент да му го објасни на Петар целото значење на Неговата постапка: Петар ќе го разбере ова „по“, т.е делумно во претстојната ноќ, кога Петар, од искуството на својот пад, ја сфатил потребата за понизност и самопонижување, што Господ го покажал во обредот на миење на неговите нозе, а делумно подоцна, по Христовото себе, што ќе доведе до неговото воскресение. (сп. 1 Пет. 3:22). Меѓутоа, Петар, од понизност, што, сепак, беше далеку од вистина, бидејќи во исто време беше придружено со неговиот отпор кон волјата Господова (вистинското смирение секогаш е придружено со послушност кон Господа), опстојува. За да го надмине тврдоглавоста на Петар, Господ донекаде му го објаснува значењето на чистењето на нозете на учениците што Тој го извршил. Тој му кажува на Петар дека миењето на нозете значи миење на целата личност воопшто: „освен ако не те измијам“, а не само „твоите нозе“... „Ти немаш дел со мене“. Види коментари за Матеј 24:51; Лука 12:46. Господ го инспирира Петар дека, освен ако не се очисти од Христос, нема да учествува со Него во благословите што ги содржи Христовото Царство, ниту во вечниот живот. Така, миењето на нозете овде Господ го толкува не само како покана до учениците на смирение, туку и како дејство со кое на учениците им се дава сила исполнета со благодат која ги чисти од гревовите, која е неопходна за секој човек да постигне спасение. Јован 13:9. Симон Петар Му вели: Господи! не само моите нозе, туку и рацете и главата. Јован 13:10. Исус му вели: кој е измиен треба само да си ги измие нозете, бидејќи е целиот чист; и вие сте чисти, но не сите. Јован 13:11. Зашто Тој го знаеше Својот предавник и затоа рече: Не сте сите чисти. Петар ја разбира важноста на миењето што го нуди Христос и, за да биде целосно сигурен дека ќе добие „дел со Христос“, бара од Христос да му ги измие не само нозете, туку и главата, како најважен дел од телото. Господ му одговара на Петар дека не му треба целосно чистење, како што на човек кој се капел во река не треба да се полева со вода кога ќе излезе на брегот: треба само да ги исплакне нозете, на кои се залепила нечистотијата, додека човекот не стигне до местото каде што ја положил облеката. Во крштевањето на покајанието и во постојана заедница со Христа, Христовите ученици веќе беа очистени, колку што беше можно повеќе пред испраќањето на Светиот Дух, но сепак, „одење“ меѓу расипаниот и грешен род (Матеј 17:17) не можеше а да не остави некои валкани дамки на нозете на учениците кои Господ ги покани да ги измие со Неговата љубов. Многу е можно дека во исто време Господ сакал да му стави јасно до знаење на Петар дека мора да се откаже од тесниот еврејски поглед на Месијата и Неговото Царство; ова навистина го спречи Петар да се помири со идејата за потребата Христос да умре на крстот (Матеј 16:22). „Но, не сите. Со тоа, Господ, од една страна, јасно стави до знаење дека добро го знае планот на предавникот, од друга страна, се сврте кон совеста на Јуда во овие последни минути, давајќи му време да се вразуми. Евангелистот особено ја истакнува првата страна, бидејќи додека го пишувал Евангелието, некои непријатели на христијанството како приговор на христијаните им покренале дека Христос не предвидел дека меѓу Неговите најблиски ученици ќе има предавник. Не, се чини дека евангелистот вели: Христос добро го знаел тоа. Јован 13:12. Откако им ги изми нозете и ја облече својата облека, пак легна и им рече: Знаете ли што ви направив? Јован 13:13. Ме нарекуваш Учител и Господ, и зборуваш правилно, зашто јас сум токму тоа. Јован 13:14. Значи, ако јас, Господ и Учител, ви ги измив нозете, тогаш треба да си ги миете нозете еден на друг. Јован 13:15. Зашто ви дадов пример, да правите и вие исто како што јас ви направив. Објаснувајќи го непосредното значење на миењето на нозете, Господ вели дека со тоа дал пример за тоа како Неговите следбеници треба да постапуваат во однос на едни со други. „Мора да се измиете...“. Оваа заповед, се разбира, мора да се разбере не во буквална, туку во симболична смисла. Така, во 1. Тимотеј 5:10, миењето на нозете се споменува како манифестација или синоним на активна христијанска љубов кон ближниот. Господ овде не зборува за тоа што точно треба да прават Неговите ученици, туку за тоа како треба, со какви мисли и чувства, да им служат на своите ближни. Тоа мора да се направи не само од обврска, туку и од љубов, како што направил Самиот Христос. „Господ и учител“. Овие имиња одговараат на еврејските титули од тоа време, како што ги нарекувале рабините од нивните студенти: „мара“ и „рабин“. Но, Христос, се разбира, им дава вистинско значење на овие имиња со кои апостолите Му се обраќаа. Неговите апостоли, се разбира, во Него го гледаат единствениот вистински Учител и вистински Господ, и тие се сосема во право, бидејќи Тој навистина е таков. И од ова произлегува дека тие се должни да ги исполнуваат Неговите заповеди со најголема точност. Јован 13:16. Вистина, вистина, ви велам, слугата не е поголем од својот господар, а гласникот не е поголем од оној што го испрати. Јован 13:17. Ако го знаете ова, блажени сте кога ќе го направите тоа. Господ го оправдува фактот дека е неопходно апостолите да прават секаква саможртва со истото внимание што го изразил кога првпат ги испратил апостолите да проповедаат. Видете ги коментарите за Матеј 10:24. „Благословен си...“ . Види Матеј 5:3. Јован 13:18. Јас не зборувам за сите вас; Знам кого избрав. Но, нека се исполни Писмото: Кој јаде леб со Мене, ја крена петицата против Мене. Јован 13:19. Сега ви велам пред да се случи, за кога ќе се случи, да поверувате дека сум јас. Со тага, Христос повторно забележува дека сите Негови ученици не можат да се наречат „блажени“. „Знам кого избрав“, додава Христос. Учениците сè уште не знаат дека меѓу нив има предавник, но Христос го знае тоа одамна. Но, потчинувајќи се на волјата на Отецот, изразена во Светото Писмо, Тој не презел никакви мерки да го отстрани предавникот од редот на апостолите околу Него. Псалм 40, од ​​кој овде е цитиран еден стих (Пс. 40,10), евангелистот, несомнено, го разбира како пророчки псалм, кој ја предвидува тешката судбина на Месијата. „Тој ја крена петата против Мене“, односно преправајќи се дека е Мој пријател, сакаше да Ме здроби кога лежев на земја. Некои овде гледаат споредба со коњ кој неочекувано го клоца со копитата сопственикот што стои зад него или работникот назначен да оди зад коњот. Нека знаат апостолите дека предавството не го зафатило Христа неочекувано! „Што сум јас“. Господ зборува за Себеси како сезнаен Јехова. Видете ги коментарите на Јован 8:24. Јован 13:20. Вистина, вистина ви велам, кој го прима Оној кого Јас го испраќам, Ме прима Мене; и кој Ме прима Мене, Го прима Оној што Ме пратил. Овде Христос се враќа на главната идеја на неговиот разговор со учениците за значењето на миењето на нозете и сака да ја потврди идејата дека тие можат да се наречат „блажени“ (види стих 17). Во содржината, оваа изрека е слична на 40-тиот стих од 10-тото поглавје од Евангелието по Матеј, но овде го има значењето дека самопонижувањето на кое Христос ќе се подложи Себеси и што го прикажа под симболичната акција на миење на нозете на учениците всушност нема да ѝ наштети на Неговата величина. „Прифатете го Христа“, т.е. верувањето во Него е исто што и верувањето во Бога, а довербата во апостолите е исто како да се слуша со вера проповедта на Самиот Христос. Зарем апостолите не треба да се чувствуваат блажени, имајќи такво уверување во моќта на нивното проповедање со која ќе одат во светот? Ако тие исто така одат до каков било степен на самопонижување заради Христос и нивните браќа по вера, тоа воопшто нема да им наштети. Треба да се забележи дека некои други отци и учители на Црквата го објаснија миењето на нозете во симболична смисла, или гледајќи овде поврзаност со Таинството Евхаристија, или сфаќајќи го ова дејство како прединдикација за Тајната на христијанското крштевање. Во модерните времиња, Лоизи го детализираше значењето на оваа акција од симболична гледна точка. „Исус“, вели Лоизи, фокусирајќи се првенствено на односот на миењето на нозете до Евхаристијата и со смртта на Христос, што лежи во основата на оваа Тајна, „во Неговата смрт, од љубов, стана слуга на човекот. Евхаристијата е постојано сеќавање, вистински симбол на оваа служба“. Но, оваа Христова служба на човекот се врши и во ритуалот на миење. Евангелистот Јован не го спомнува воспоставувањето на Евхаристијата бидејќи смета дека миењето на нозете е сосема соодветно на Евхаристијата. Христовото соблекување на облеката го означува Неговото положување на животот; крпата со која се опашал Христос ги означувала платните со кои бил завиткан Христос за време на погребот, итн. Водата на крштевањето симболично е претставена и со водата што Христос ја излеал во лагер. Но, таквите објаснувања изгледаат крајно вештачки и полесно е да се каже, заедно со познатиот проповедник Небе, дека миењето на нозете е, прво, пример на скромна љубов, второ, симболична слика на дејството на Христовата благодат врз нашите срца и, трето, водилка за нас во односите со нашите браќа. Јован 13:21. Кога го кажа ова, Исус се вознемири по дух и сведочеше и рече: „Вистина, вистина ви велам, еден од вас ќе Ме предаде“. Мислата дека меѓу учениците има предавник ја налутила Христовата душа (види Јован 11:33), тоа го забележал само Јован, бидејќи тој се потпирал најблиску до Христос. Но, оваа огорченост набрзо помина, и по неколку моменти Господ јасно и дефинитивно, без грижа („сведочеше“) рече дека еден од апостолите ќе Го предаде. Видете ги коментарите за Матеј 26:21. Јован 13:22. Тогаш учениците се погледнаа наоколу, прашувајќи се за кого зборува. Јован 13:23. Еден од Неговите ученици, кого Исус го сакаше, лежеше пред градите на Исус. Јован 13:24. Симон Петар му даде знак да праша за кого зборува. Јован 13:25. Тој падна на градите на Исус и Му рече: Господи! кој е ова? Овде, само еден евангелист, Јован, известува дека на барање на Петар, ученикот, потпрен на прстите на Исус, тивко го прашал Христос на кого мислел кога зборувал за предавникот. Кога ќе се потпрете на масата, видете ги коментарите на Матеј 26:20. „Еден од студентите...“ Се разбира, тоа беше Јован, кој обично не се нарекува себеси по име (сп. Јован 1:40, 19:26, 21:7, 20). „Симон Петар му даде знак“. Апостол Петар, очигледно, не можел самиот да му каже нешто на Христа за другите нечујно: не се потпирал на истата постела на која се потпирал Христос. Но, тој беше свртен кон Јован, додека Господ беше свртен кон насоката спротивна од местото каде што беше Петар, и затоа Петар му даде одреден знак на Јован, изразувајќи молба тивко да го праша Христос за предавникот. Тогаш Петар, по неговата неуспешна забелешка што му ја упати на Господа за миење на нозете, почувствува, се разбира, некаков срам, што го спречи да се обрати кон Господа со прашање (св. Јован Златоуст). Јован 13:26. Исус одговори: оној на кого ќе потопам парче леб и ќе му го дадам. И, откако го натопи парчето, му го даде на Јуда Симон Искариот. Господ, давајќи му на Јуда потопено парче леб, му покажа на предавникот. Какво парче беше, евангелистот не кажува. Некои (епископот Михаил) веруваат дека се работи за бесквасен леб натопен во сос од горчливи билки и оваа претпоставка е многу веројатна. Самата постапка на Господа не ја забележале другите Негови ученици, освен Јован, како нешто невообичаено, бидејќи на гозба на исток домаќинот - а во овој случај се појавувал Христос - обично им делел парчиња леб и месо на своите гости. Од ова можеме да го извлечеме и следниот заклучок: Господ, принесувајќи му парче леб на Јуда, и сега сакал да разбуди подобри чувства кај него. Јован 13:27. И по ова парче сатаната влезе во него. Тогаш Исус му рече: „Што и да правиш, направи брзо! Јован 13:28. Но, никој од оние што лежеа не разбра зошто му го кажа ова. Јован 13:29. А бидејќи Јуда имаше кутија, некои мислеа дека Исус му вели: купи што ни треба за празникот или да им даде нешто на сиромашните. Јован 13:30. Откако го прифати парчето, тој веднаш замина; и беше ноќ. Јуда требаше да го допре овој знак на љубов, но тој веќе беше премногу огорчен. Кај закоравените луѓе, најголемите придобивки од оние против кои се стврднати имаат уште позацврстувачки ефект. Откако добил знак на љубов, Јуда уште повеќе се огорчел, а потоа „сатаната влегол“ во него, т.е целосно го запоседнал за да не го пушти повторно од неговите раце. Во него уште посилно се разгоре омразата кон Христа, му беше тешко да остане во друштво на Христос и апостолите и почна да смислува изговор да ја напушти вечерата. Господ го гледа неговото мачење и го пушта да си оди: брзо нека го исполни она кон што се стреми неговата душа. Но, никој од учениците, се разбира, освен Јован, не ги разбрал Христовите зборови. Тие веруваа дека Христос го испраќа Јуда да купи нешто за празникот. Од ова е јасно дека дуќаните во Ерусалим сè уште не биле затворени (сп. Мат. 25,9-11) и затоа вечерата што Христос ја празнувала се празнувала еден ден порано од законското време за празнување на Пасха. „И беше ноќ“. Со овие зборови, евангелистот го означува почетокот на тоа мрачно време за кое претходно Господ им зборувал на учениците (види Јован 9:4, 11:10). Јован 13:31. Кога излезе, Исус рече: „Сега се прослави Синот Човечки, и Бог се прослави во Него“. Јован 13:32. Ако Бог се прослави во Него, тогаш Бог ќе Го прослави во Себе, и наскоро ќе Го прослави. Со отстранувањето на предавникот кој тргнал по одредот што требало да го земе Христос, Господ ја гледа Неговата активност веќе завршена. Синот Човечки, или Месијата, сега е веќе прославен, но ова сè уште не е вечното, последно прославување кое пророците го предвиделе и кое ќе се случи само во иднината (стих 32: „тој ќе Го прослави“), туку прославување преку прифаќање на страдањата и мачеништвото за целото човештво. „Полнотата на славата Христова се покажа во Неговото страдање за гревовите на светот“ (Св. Кирил Александриски). Нарекувајќи се овде Себеси Син Човечки, Господ сака јасно да им стави до знаење на Своите ученици дека во Неговото страдање Тој е претставник на човештвото пред Божествената правда и дека затоа, благодарение на Неговиот подвиг, целото човештво е прославено. „И Бог се прослави во Него“. Преку Христа Бог ги исполни сите Свои ветувања за човештвото и заедно Самиот прими славење од луѓе кои претходно не Го прославиле како што треба (Рим. 1:19). Згора на тоа, самото човештво во состојба на глорификација или обновување е слава Божја, бидејќи во страдањата и смртта на Христос, човештвото одговори на оние идеални барања за послушност кон Бога што му беа претставени од Бога при воведувањето на предците на човештвото на небото (види Силченков. Проштален разговор, стр. 15). „Ако Бог се прослави во Него...“. Ова првенствено зборува за славата што го чека Самиот Христос. Бог го прослави претставникот на човештвото во Себе, т.е. ќе ја облече Својата највисока, небесна слава човечката природа на Христос, но божествената природа на Христос никогаш не била лишена од божествената слава, како што може да се види од фактот на преобразувањето, кога оваа божествена слава, секогаш својствена за Христа, блескала привремено преку телото. „Тој наскоро ќе Го прослави. Некои (на пример, Цанг) овде гледаат ограничување на мислата за глорификација изразена од Христос: Христос наводно значи она што ќе следи во блиска иднина, т.е. само Неговото воскресение. Но, поправилно е овде да се види индикација за брзината на последователните настани - Христовото вознесување на крстот и вознесувањето на небото: деновите на Христовото страдање брзо ќе летаат, а славата не е далеку! Јован 13:33. Деца! Нема да бидам долго со тебе. Ќе Ме барате, и како што им реков на Евреите дека каде што одам јас не можете да дојдете, така ви велам сега. Бидејќи патот кон славата поставен пред Христа е пат на страдање и смрт, и бидејќи сега учениците сè уште не го следеле овој пат, тие треба да се одвојат од Христа. При помислата на оваа разделба, Христовата љубов кон нив се буди со посебна сила и сожалувањето кон нив го зграпчува Неговото срце. Затоа, тој ги нарекува со најљубезното име, што таткото ги нарекува своите сакани деца: „деца“ или поточно од грчки „деца“ (τεκνία). „Ќе Ме бараш...“ Прогонувани и прогонувани од светот, учениците ќе Го бараат Него, Господ и Учител, но нема да можат да Го следат. И претходно Господ ги кажал истите зборови (Јован 7:34, 8:21), но таму овие зборови биле упатени до Евреите кои не верувале во Христа и имале значење на закана. Овде тие претставуваат израз на жалење за преостанатите ученици во светот. „Сега зборувам“. Господ повеќе не смета дека е можно да се одложи објавувањето на учениците за претстојното одвојување од Него. Свети Јован Златоуст вели дека Христос ги предупредува за оваа разделба за да не ги изненади оваа разделба и да не ги збунат неочекуваните несреќи. Јован 13:34. Јас ви давам нова заповед, да се сакате еден со друг; како што јас ве засакав, така и вие нека се сакате еден со друг. Како татко разделен од своите деца, Христос ги дава своите последни упатства на своите ученици. Пред сè, Тој им ја дава главната заповед што мора да ја почитуваат - тоа е заповедта за взаемна љубов. Во исто време, Христос ја нарекува заповедта за љубовта „нова“ не затоа што претходно не ги научил да се сакаат, туку затоа што овде зборува како Цар кој го воспоставува Своето Царство. Неговото ново Царство исто така се заснова на нови принципи - имено, пред сè, на љубовта, која отсега во Царството Христово станува главен животен закон за членовите на ова Царство. Во другите земски човечки царства, како основни државни закони и пред сè, почеток на државниот егоизам беа воспоставени други принципи, заради кои се жртвуваше секоја човечка личност. Во Царството Христово нема место за такво начело, а личноста ги задржува сите свои законски права како образ и подобие Божји. Понатаму, заповедта за љубовта што Христос ја дава овде е нова дури и во однос на заповедта за љубовта што веќе постоела во Стариот Завет (Лев. 19:18), бидејќи во Стариот завет оваа заповед исто така немала значење на морален принцип на кој би се изградила сета старозаветна етика. И што е најважно, во Стариот завет се бараше да го сакаш „ближниот свој“, т.е. се направи поделба меѓу луѓето: едни беа поблиски, други подалеку. Господ овде не зборува само за ближниот кој треба да се сака, туку општо за луѓето кои сите стојат во однос на блискост еден со друг. „Сакувајте се еден со друг“ значи дека меѓу Христовите следбеници не може да има луѓе кои не ни се блиски, дека мора да ги сакаме сите како ближни. Некои толкувачи веруваа дека веста за Христовата заповед лежи во степенот на љубовта, во нејзината сила, достигнувањето на подготвеноста за самопожртвуваност („сакај го својот ближен повеќе од себе“, толкуваат старогрчките и некои нови толкувачи). Но, тешко е можно да се прифати такво мислење, бидејќи честичката „како“ (καθώς) во изразот „како што сакав“ ...“ не го означува степенот, туку (сп. Јован 17:2, 11) расположението на љубовникот, кое во својата срж - а не по степен, големина - треба да се спореди со расположението што било во Христа (c.2:f). Јован 13:35. Со тоа сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден кон друг. Оваа љубов во Христовиот дух нека послужи како препознатлив знак на вистински Христов следбеник (сп. 1. Јованово 3:10). Се разбира, тоа не ги негира другите знаци на вистински Христов ученик, верата и добрите дела, сепак, сигурно е дека во делата на апостол Јован сите овие други доблести се подведени под истиот концепт - љубов (1. Јованово 3:10; Отк. 2:4), исто како што кај апостол Павле љубовта се препознава како севкупност на совршенството (1.4:3). Но, оваа љубов, за да биде љубов во Христовиот дух, мора да биде ослободена од секаква партизација и нетрпеливост кон луѓето кои не ја исповедаат нашата вера. Мора, секако, да почнеме со љубовта кон луѓето кои ни се поврзани по дух и потекло, но потоа да одиме понатаму и подалеку во проширувањето на љубовната сфера, која секако мора да се издигне до нивото на љубов кон сите луѓе, па и кон нашите непријатели. Јован 13:36. Симон Петар Му рече: Господи! каде одиш? Исус му одговори: Каде што одам јас, сега не можеш да ме следиш, но подоцна ќе ме следиш. Јован 13:37. Петар Му рече: Господи! Зошто не можам да те следам сега? Ќе ја положам мојата душа за Тебе. Јован 13:38. Исус му одговори: „Ќе го положиш ли својот живот за Мене? Вистина, вистина, ти велам, петелот нема да запее додека трипати не се одречеш од Мене. Божествените барања што им се претставени на апостолите не го окупираат толку нивното внимание колку што се угнетувани од мислата дека Христос ги напушта. Гласноговорник за чувствата на учениците во овој случај е апостол Петар. Јован овде го прикажува краткиот разговор помеѓу Спасителот и Петар на начин сличен на наративот на евангелистот Лука (сп. Лука 22:31–34). Евангелистите Матеј (Матеј 26:31–35) и Марко (Марко 14:27–31) овде се разликуваат од Јован во прикажувањето на времето, местото и приликата на разговорот. Петар, можеби, верувал дека Господ заминува некаде од Јудеја за да ја основа Својата Црква во друга земја, каде што од некоја причина учениците не можеле да Го следат (Св. Кирил Александриски). Тој не размислуваше или не сакаше да размислува за фактот дека Господ ќе умре. Во својот одговор до Петар, Христос речиси буквално го повторува она што го кажа погоре на сите апостоли (стих 33), и со тоа јасно им дава до знаење дека нема да им објасни ништо повеќе за самиот факт што го има на ум. Со додавањето „подоцна ќе Ме следите“, Господ ги уверува Петар и другите ученици, давајќи им до знаење дека ќе го следат истиот пат на подвиг и мачеништво што го следи Тој и со тоа повторно ќе се соединат со Него. „Зошто не можам...“. Петар и сега се чувствува подготвен да го жртвува својот живот за Христа, но Господ му предвидува дека, напротив, тој не само што нема да сака сега да ја положи душата за Христа, туку и пред утрото ќе се одрече од Христа. Јасно е дека Јован овде го надополнува наративот на евангелистот Лука, чие предвидување на Христос до Петар не е во директна врска со претходните зборови на Христос (види Лука 22:31 и понатаму). Најдобро е да се направи следнава комбинација од две евангелски приказни: 1) Јован 13:36–37; и 2) Лука 22:32–33; и 3) Јован 13:38. Евангелистите Матеј и Марко го опишуваат само продолжението и крајот на Христовиот разговор со Петар (Мат. 26:30–31; Марко 14:29–31; Мат. 26:32–35). Можеби ќе ве интересира: