Глава 13

1 à 20. Christ lavant les pieds des disciples lors du souper. – 21-30. Découverte du traître. – 31-35. Le discours du Seigneur aux disciples avec les instructions finales. – 36-38. La question de l'apôtre Pierre et la réponse du Seigneur. Des chapitres 13 à 17, l'Évangile de Jean dépeint les dernières heures passées par le Seigneur dans le cercle de ses disciples. Cette section de Jean représente quelque chose d'indépendant dans la présentation de l'histoire de la vie du Christ. On peut l’appeler « Le Christ dans le cercle fermé des 12 ». Ici, le Seigneur, en vue de sa séparation imminente d'avec eux, leur donne les dernières instructions afin de renforcer leur foi et leur courage. Jean 13 : 1. Avant la fête de Pâques, Jésus, sachant que son heure était venue de passer de ce monde au Père, montra par ses actes qu'ayant aimé ses êtres dans le monde, il les aimait jusqu'à la fin. Ce verset a une construction plutôt inhabituelle dans le texte original, c'est pourquoi la traduction russe a jugé nécessaire de faire ici quelques insertions pour clarifier la pensée, en ajoutant les mots « a révélé cela ». Mais il est difficile d’être d’accord avec l’interprétation de la traduction russe. Cet ajout montre que la traduction russe ne voit la plus haute manifestation de l’amour du Christ pour ses disciples que dans le lavement des pieds, qui « révèle » cet amour. Pendant ce temps, si quelque chose pouvait être appelé une manifestation d'amour, ce n'était pas l'avertissement symbolique concernant la nécessité d'humilité pour les disciples, qui leur était donné lors du rite du lavement des pieds, mais toute la conversation complètement franche du Seigneur avec ses disciples, dans laquelle il leur parlait précisément comme ses enfants bien-aimés, comme ses amis. Par conséquent, limiter le sens du premier verset en le plaçant uniquement en relation avec le lavement des pieds, comme cela se fait dans la traduction russe, est totalement infondé. Selon les interprétations des saints pères et les traductions anciennes, ce verset devrait être traduit comme suit : "Mais comme il savait déjà avant la fête de Pâques que son heure était venue - d'aller de ce monde au Père - alors Jésus, comme il aimait ses (disciples) qui étaient (restés) dans le monde, les aima jusqu'à la fin." Il est clair que la remarque de l'évangéliste s'applique ici non seulement à l'histoire suivante du lavement des pieds, mais à toute la section du chapitre 13 au chapitre 17. Le Seigneur a aimé les disciples de toutes ses forces (« jusqu'au bout », cf. Mt 10, 22) précisément à ce moment-là, et il a ressenti une extrême pitié pour eux précisément maintenant, car cette fête de Pâques était, comme il le savait, les derniers jours pendant lesquels les disciples pouvaient encore avoir leur soutien en étroite communication avec Lui. Bientôt, ils se retrouveront seuls, et le Seigneur prévoit combien ce sera difficile pour eux à ce moment-là, combien ils se sentiront alors malheureux et abandonnés ! Jean 13 : 2. Et pendant le souper, alors que le diable avait déjà mis dans le cœur de Judas Simon Iscariote de le trahir, "Et pendant le dîner". L'évangéliste ne détermine pas quand ni quel jour ce souper a eu lieu. Mais compte tenu du fait qu'à ce souper a lieu la découverte du traître, qui, selon les météorologues, a eu lieu précisément lors du dernier repas de Pâques, lorsque l'Eucharistie a été établie, nous avons le droit de conclure que Jean parle ici du dernier repas pascal du Christ. À cela, nous devons ajouter qu'ici et ici, les disciples reçoivent des instructions du Christ concernant l'humilité. Mais pourquoi Jean ne dit-il rien du Christ mangeant Pâques avec ses disciples et de l’instauration du sacrement de l’Eucharistie ? Probablement parce qu'il trouvait tout à fait suffisant le récit de cela dans les Évangiles synoptiques. (Le jour de la Dernière Cène selon l'Évangile de Jean - voir commentaires sur Jean 18 :28). "Le diable a investi...". Voir les commentaires sur Luc 22 : 3. Jean 13:3. Jésus, sachant que le Père a remis toutes choses entre ses mains, qu'il est venu de Dieu et qu'il va à Dieu, "Jésus, sachant que..." Ces mots sont généralement interprétés comme une phrase concessive : "bien que Jésus savait... cependant", etc. Mais une telle interprétation n'est guère correcte. Il est plus cohérent avec le contexte du discours de voir ici les circonstances de la raison et de transmettre la pensée du verset entier comme suit : « Jésus, puisqu'il savait que le Père avait tout remis - et, par conséquent, en premier lieu ces douze apôtres, qui devaient devenir témoins du Christ - entre ses mains et, par conséquent, il était obligé de les préparer à l'accomplissement de la tâche que Dieu leur avait assignée, et, d'autre part, sachant que dans quelques heures il reviendrait à son Père, de qui Il est venu et, par conséquent, il lui reste peu de temps pour enseigner aux étudiants les vertus les plus importantes - l'humilité et l'amour les uns pour les autres, dont ils auront tant besoin dans le travail de leur futur ministère, « s'est levé du souper », c'est-à-dire leur a enseigné la dernière leçon d'humilité et d'amour. Jean 13:4. Il se leva du souper, ôta ses vêtements de dessus et, prenant une serviette, se ceignit. Selon la coutume, avant le dîner, le ministre lavait les pieds de ceux qui venaient au repas. Cette fois, il n’y avait pas de ministre, et aucun des disciples, évidemment, ne voulait rendre au Christ et à ses compagnons le service approprié. Ensuite, le Seigneur lui-même se lève du souper et se prépare à faire les ablutions, ce qu'un simple serviteur devrait faire. Il est très probable que la raison en soit une dispute survenu entre les disciples au sujet de la primauté (voir Luc 22 :24). Jean 13:5. Puis il versa de l’eau dans le lavabo et commença à laver les pieds des disciples et à les sécher avec le linge dont il était ceint. Jean, en décrivant le lavement des pieds, ne dit pas par qui Christ a commencé. Très probablement, le premier à recevoir cela fut Jean, qui s’est allongé sur la poitrine du Christ et essaie généralement de ne pas mentionner son nom lorsqu’il est placé devant les autres. "Commencé" . L’évangéliste ajoute ce mot parce que les ablutions furent bientôt interrompues par la conversation du Seigneur avec Pierre. Jean 13:6. Il s'approche de Simon Pierre et lui dit : Seigneur ! Faut-il me laver les pieds ? Jean 13:7. Jésus répondit et lui dit : « Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant, mais tu le comprendras plus tard. » Jean 13:8. Pierre lui dit : Tu ne me laveras jamais les pieds. Jésus lui répondit : Si je ne te lave pas, tu n'as pas de part avec moi. Les disciples, étonnés de ce que leur Seigneur et Maître avait commencé à faire, étaient incapables de prononcer un seul mot et prirent silencieusement un bain des mains du Christ. Mais Pierre, en tant qu'homme, ne peut retenir les sentiments qui l'envahissent et exprime d'ardentes protestations contre ce que le Christ veut faire pour lui. Le Seigneur ne considère pas possible à ce moment d'expliquer à Pierre tout le sens de son action : Pierre comprendra cet « après », c'est-à-dire en partie dans la nuit à venir, lorsque Pierre, de l'expérience de sa propre chute, comprendra le besoin d'humilité et d'abaissement que le Seigneur a montré dans le rite du lavement des pieds, et en partie plus tard, après la résurrection du Christ, lorsque Pierre verra ce que son abaissement conduira au Christ (cf. 1 Pierre 3, 22). Cependant, Pierre, par humilité, qui était pourtant loin d'être vraie, car en même temps elle s'accompagnait de sa résistance à la volonté du Seigneur (la vraie humilité s'accompagne toujours de l'obéissance au Seigneur), persiste. Pour vaincre l’entêtement de Pierre, le Seigneur lui explique en quelque sorte le sens de la purification des pieds des disciples qu’Il ​​a effectuée. Il dit à Pierre que laver les pieds signifie laver la personne tout entière en général : « à moins que je ne te lave » et pas seulement « tes pieds »... "Tu n'as aucune part avec Moi." Voir les commentaires sur Matthieu 24 :51 ; Luc 12:46. Le Seigneur inspire à Pierre que, s’il n’est pas purifié par le Christ, il ne participera pas avec Lui aux bénédictions que contient le Royaume fondé par le Christ, ni à la vie éternelle. Ainsi, le lavement des pieds est interprété ici par le Seigneur non seulement comme une invitation aux disciples à l'humilité, mais aussi comme une action par laquelle les disciples reçoivent la puissance pleine de grâce qui les purifie des péchés, ce qui est nécessaire à chaque personne pour obtenir le salut. Jean 13:9. Simon Pierre lui dit : Seigneur ! non seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête. Jean 13 :10. Jésus lui dit : celui qui a été lavé n'a qu'à se laver les pieds, car il est tout pur ; et vous êtes purs, mais pas tous. Jean 13 :11. Car Il connaissait Son traître, et c'est pourquoi Il a dit : Vous n'êtes pas tous purs. Pierre comprend l'importance du lavage que le Christ offre et, pour être complètement sûr de recevoir « une part avec le Christ », il demande au Christ de laver non seulement ses pieds, mais aussi sa tête, comme la partie la plus importante du corps. Le Seigneur répond à Pierre qu'il n'a pas besoin d'une purification complète, tout comme un homme qui s'est baigné dans une rivière n'a pas besoin de se verser de l'eau en arrivant à terre : il lui suffit de se rincer les pieds, où la saleté s'est collée, jusqu'à ce que l'homme atteigne l'endroit où il a posé ses vêtements. Dans le baptême de repentance et en communion constante avec le Christ, les disciples du Christ avaient déjà été purifiés, autant que possible avant l'envoi du Saint-Esprit, mais néanmoins, « marcher » parmi une race corrompue et pécheresse (Matthieu 17 :17) ne pouvait s'empêcher de laisser des taches sales sur les pieds des disciples, que le Seigneur les invite à laver avec sa grâce ou son amour. Il est très possible qu'en même temps le Seigneur ait voulu faire comprendre à Pierre qu'il devait renoncer à la vision juive étroite du Messie et de son Royaume ; cela a vraiment empêché Pierre d'accepter l'idée de la nécessité pour le Christ de mourir sur la croix (Matthieu 16 :22). "Mais pas tous." Par cela, le Seigneur, d’une part, a fait comprendre qu’il était bien conscient du plan du traître, d’autre part, il s’est tourné vers la conscience de Judas dans ces dernières minutes, lui donnant le temps de reprendre ses esprits. L'évangéliste souligne particulièrement le premier côté, car pendant qu'il écrivait l'Évangile, certains ennemis du christianisme ont objecté aux chrétiens que le Christ ne prévoyait pas qu'il y aurait un traître parmi ses disciples les plus proches. Non, semble dire l’évangéliste, le Christ le savait bien. Jean 13 :12. Après leur avoir lavé les pieds et mis ses vêtements, il se recoucha et leur dit : Savez-vous ce que je vous ai fait ? Jean 13 :13. Vous M'appelez Maître et Seigneur, et vous parlez correctement, car Je suis exactement cela. Jean 13 :14. Donc, si moi, le Seigneur et Maître, je vous ai lavé les pieds, alors vous devriez vous laver les pieds les uns les autres. Jean 13 :15. Car je vous ai donné un exemple, afin que vous fassiez aussi ce que je vous ai fait. Expliquant la signification immédiate du lavage des pieds, le Seigneur dit qu'il a ainsi donné un exemple de la manière dont ses disciples devraient agir les uns par rapport aux autres. "Tu dois te laver...". Bien entendu, ce commandement doit être compris non pas dans un sens littéral, mais dans un sens symbolique. Ainsi, dans 1 Timothée 5 : 10, le lavement des pieds est mentionné comme une manifestation ou un synonyme d’amour chrétien actif envers son prochain. Le Seigneur ne parle pas ici de ce que ses disciples devraient faire exactement, mais de la manière dont ils devraient, avec quelles pensées et quels sentiments, servir leur prochain. Cela doit être fait non seulement par obligation, mais aussi par amour, comme le Christ lui-même l’a fait. "Seigneur et Maître". Ces noms correspondent aux titres juifs de l’époque, comme les rabbins étaient appelés par leurs étudiants : « mara » et « rabbin ». Mais le Christ, bien sûr, donne une véritable signification à ces noms avec lesquels les apôtres s’adressaient à lui. Ses apôtres, bien sûr, voient en Lui le seul véritable Maître et le seul vrai Seigneur, et ils ont tout à fait raison, car Il est vraiment ainsi. Et il s'ensuit qu'ils sont obligés d'exécuter ses commandements avec la plus grande exactitude. Jean 13 :16. En vérité, en vérité, je vous le dis, un serviteur n'est pas plus grand que son maître, et un messager n'est pas plus grand que celui qui l'a envoyé. Jean 13 :17. Si vous savez cela, vous serez béni lorsque vous le ferez. Le Seigneur justifie le fait qu’il est nécessaire que les apôtres fassent toute sorte d’abnégation avec la même considération qu’Il ​​a exprimée lorsqu’Il ​​a envoyé les apôtres prêcher pour la première fois. Voir les commentaires sur Matthieu 10 :24. «Bienheureux es-tu…» . Voir Matthieu 5:3. Jean 13:18. Je ne parle pas de vous tous ; Je sais qui j'ai choisi. Mais que l'Écriture s'accomplisse : Celui qui mange du pain avec moi a levé son talon contre moi. Jean 13 :19. Maintenant, je vous le dis avant que cela n'arrive, afin que lorsque cela arrivera, vous croyiez que c'est moi. Avec tristesse, le Christ note à nouveau que tous ses disciples ne peuvent pas être qualifiés de « bienheureux ». «Je sais qui j'ai choisi», ajoute le Christ. Les disciples ne savent pas encore qu’il y a un traître parmi eux, mais le Christ le sait depuis longtemps. Mais, se soumettant à la volonté du Père exprimée dans les Saintes Écritures, il n'a pris aucune mesure pour éliminer le traître parmi les apôtres qui l'entouraient. Le Psaume 40, dont un verset est cité ici (Ps. 40 : 10), est sans aucun doute compris par l'évangéliste comme un psaume prophétique, prédisant le sort difficile du Messie. « Il a levé son talon contre moi », c'est-à-dire, se faisant passer pour mon ami, il a voulu m'écraser alors que j'étais allongé par terre. Certains voient ici une comparaison avec un cheval qui donne des coups de sabots inattendus au propriétaire qui se tient derrière lui ou à l'ouvrier chargé de marcher derrière le cheval. Faites savoir aux apôtres que la trahison n’a pas frappé Christ de manière inattendue ! "Qu'est-ce que c'est que moi" . Le Seigneur parle de lui-même comme de Jéhovah omniscient. Voir les commentaires sur Jean 8:24. Jean 13 :20. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui reçoit celui que j'envoie me reçoit ; et celui qui me reçoit reçoit Celui qui m'a envoyé. Ici, le Christ revient à l'idée principale de​​sa conversation avec les disciples sur la signification du lavement des pieds et veut étayer l'idée qu'ils peuvent être appelés « bienheureux » (voir le verset 17). Dans son contenu, ce dicton est similaire au verset 40 du chapitre 10 de l'Évangile de Matthieu, mais il a ici le sens que l'auto-humiliation à laquelle le Christ se soumettra et qu'il a représentée sous l'action symbolique du lavement des pieds des disciples ne nuira pas réellement à sa grandeur. « Accepter le Christ », c'est-à-dire croire en Lui équivaut à croire en Dieu, et faire confiance aux apôtres équivaut à écouter avec foi la prédication du Christ lui-même. Les apôtres ne devraient-ils pas se sentir bénis, ayant une telle conviction de la puissance de leur prédication avec laquelle ils iront dans le monde ? S’ils vont jusqu’à un certain degré d’abaissement pour l’amour du Christ et de leurs frères dans la foi, cela ne leur fera aucun mal. Il convient de noter que d'autres pères et maîtres de l'Église ont expliqué le lavement des pieds dans un sens symbolique, soit en voyant ici une relation avec le sacrement de l'Eucharistie, soit en comprenant cette action comme une pré-indication du sacrement du baptême chrétien. Dans les temps modernes, Loisy a détaillé le sens de cette action d'un point de vue symbolique. "Jésus", dit Loisy, en se concentrant principalement sur le rapport du lavement des pieds à l'Eucharistie et à la mort du Christ, qui est à la base de ce sacrement, "dans sa mort, par amour, il s'est fait serviteur de l'homme. L'Eucharistie est un souvenir constant, un véritable symbole de ce service". Mais ce service du Christ envers l’homme s’accomplit également dans le rituel du lavage. L'évangéliste Jean ne mentionne pas l'instauration de l'Eucharistie car il considère le lavement des pieds comme tout à fait approprié à l'Eucharistie. Le fait que Christ se déshabille signifie qu'Il a donné sa vie ; le linge dont le Christ était ceint signifiait les linceuls avec lesquels le Christ était enveloppé lors de l'enterrement, etc. L'eau du baptême est aussi symboliquement représentée par l'eau que le Christ a versée dans la cuve. Mais de telles explications semblent très artificielles et il est plus facile de dire, avec le célèbre prédicateur Nebe, que le lavement des pieds est, premièrement, un exemple d'humble amour, deuxièmement, une image symbolique de l'action de la grâce du Christ sur nos cœurs et, troisièmement, un exemple directeur pour nous dans nos relations avec nos frères. Jean 13 :21. Ayant dit cela, Jésus fut troublé en esprit, et il témoigna et dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, l'un de vous me trahira. » La pensée qu'il y avait un traître parmi les disciples a indigné l'âme du Christ (voir Jean 11 : 33), cela n'a été noté que par Jean, alors qu'il s'inclinait le plus près du Christ. Mais cette indignation passa bientôt, et au bout de quelques instants le Seigneur dit clairement et définitivement, sans se soucier (« témoigna ») qu'un des apôtres le trahirait. Voir les commentaires sur Matthieu 26 :21. Jean 13 :22. Alors les disciples se regardèrent les uns les autres, se demandant de qui il parlait. Jean 13 :23. Un de ses disciples, que Jésus aimait, était allongé sur le sein de Jésus. Jean 13:24. Simon Pierre lui fit signe de lui demander de qui il parlait. Jean 13 :25. Il tomba sur la poitrine de Jésus et lui dit : Seigneur ! qui est-ce? Ici, un seul évangéliste, Jean, rapporte qu'à la demande de Pierre, le disciple, appuyé sur la pointe des pieds de Jésus, a demandé tranquillement au Christ de qui il parlait en parlant du traître. Sur l'inclinaison à table, voir les commentaires sur Matthieu 26:20. "L'un des étudiants..." Il s'agissait bien sûr de Jean, qui habituellement ne s'appelle pas par son nom (cf. Jean 1:40, 19:26, 21:7, 20). « Simon Pierre lui fit signe. » L'apôtre Pierre, évidemment, ne pouvait pas lui-même dire quelque chose au Christ de manière inaudible pour les autres : il n'était pas allongé sur le même lit sur lequel le Christ était allongé. Mais il faisait face à Jean, tandis que le Seigneur faisait face à la direction opposée à celle où se trouvait Pierre, et donc Pierre fit un certain signe à Jean, exprimant une demande d'interroger tranquillement Christ au sujet du traître. Ensuite, Pierre, après sa remarque infructueuse qu'il a faite au Seigneur sur le lavage des pieds, a ressenti, bien sûr, un certain embarras, qui l'a empêché de se tourner vers le Seigneur avec une question (Saint Jean Chrysostome). Jean 13:26. Jésus répondit : celui à qui je trempe un morceau de pain et le donne. Et après avoir trempé le morceau, il le donna à Judas Simon Iscariot. Le Seigneur, donnant à Judas un morceau de pain trempé, désigna ainsi le traître. De quel genre de pièce il s'agissait, l'évangéliste ne le dit pas. Certains (Mgr Michael) pensent qu'il s'agit de pain sans levain trempé dans une sauce aux herbes amères, et cette hypothèse est très probable. L'action même du Seigneur n'a pas été remarquée par ses autres disciples, à l'exception de Jean, comme quelque chose d'extraordinaire, car lors d'une fête en Orient, l'hostie - et dans ce cas le Christ apparaissait - partageait généralement des morceaux de pain et de viande à ses invités. De là, nous pouvons également tirer la conclusion suivante : le Seigneur, en offrant un morceau de pain à Judas, voulait aussi maintenant éveiller en lui de meilleurs sentiments. Jean 13:27. Et après ce morceau, Satan entra en lui. Alors Jésus lui dit : « Quoi que tu fasses, fais-le vite. » Jean 13:28. Mais aucun de ceux qui étaient couchés ne comprit pourquoi il lui avait dit cela. Jean 13:29. Et comme Judas avait une boîte, certains pensaient que Jésus lui disait : achète ce dont nous avons besoin pour la fête, ou donne quelque chose aux pauvres. Jean 13 :30 . Ayant accepté la pièce, il partit aussitôt ; et il faisait nuit. Judas aurait dû être touché par ce signe d'amour, mais il était déjà trop amer. Sur les personnes endurcies, les plus grands bienfaits de ceux contre lesquels elles sont endurcies ont un effet encore plus endurcissant. Ayant reçu un signe d'amour, Judas devint encore plus aigri, puis «Satan entra» en lui, c'est-à-dire en prit possession complètement, pour ne plus le lâcher de ses mains. La haine envers le Christ s'enflamma encore plus fortement en lui, il lui était difficile de rester en compagnie du Christ et des apôtres, et il commença à trouver une excuse pour quitter le souper. Le Seigneur voit son tourment et le laisse partir : qu'il accomplisse rapidement ce pour quoi son âme aspire. Mais aucun des disciples, bien sûr, à l'exception de Jean, n'a compris les paroles du Christ. Ils croyaient que le Christ envoyait Judas acheter quelque chose pour les vacances. Il ressort clairement de cela que les magasins de Jérusalem n'étaient pas encore fermés (cf. Mt. 25, 9-11) et que, par conséquent, le repas que le Christ célébrait était célébré un jour plus tôt que l'heure légale pour célébrer la Pâque. "Et il faisait nuit." Par ces paroles, l’évangéliste marque le début de cette période sombre dont le Seigneur a parlé plus tôt aux disciples (voir Jean 9 :4, 11 :10). Jean 13 :31. Lorsqu'il sortit, Jésus dit : « Maintenant le Fils de l'homme est glorifié, et Dieu est glorifié en lui. » Jean 13:32. Si Dieu a été glorifié en Lui, alors Dieu le glorifiera en Lui-même et le glorifiera bientôt. Avec l'élimination du traître qui s'est lancé à la poursuite du détachement censé prendre le Christ, le Seigneur voit son activité déjà terminée. Le Fils de l’homme, ou le Messie, est maintenant déjà glorifié, mais il ne s’agit pas encore de la glorification éternelle et finale que les prophètes prédisaient et qui n’aura lieu que dans le futur (verset 32 ​​: « il le glorifiera »), mais d’une glorification par l’acceptation de la souffrance et du martyre pour toute l’humanité. « La plénitude de la gloire du Christ s'est révélée dans sa souffrance pour les péchés du monde » (Saint Cyrille d'Alexandrie). En s'appelant ici Fils de l'homme, le Seigneur veut faire comprendre à ses disciples que dans ses souffrances, il est le représentant de l'humanité devant la justice divine et que, par conséquent, grâce à son exploit, toute l'humanité est glorifiée. "Et Dieu fut glorifié en Lui". Par l’intermédiaire du Christ, Dieu a accompli toutes ses promesses envers l’humanité et, ensemble, il a lui-même reçu la glorification de personnes qui ne l’avaient pas auparavant glorifié comme ils le devraient (Rom. 1 : 19). De plus, l'humanité elle-même en état de glorification ou de restauration est la gloire de Dieu, car dans la souffrance et la mort du Christ, l'humanité a répondu à ces exigences idéales d'obéissance à Dieu qui lui ont été présentées par Dieu lors de l'introduction des ancêtres de l'humanité au ciel (voir Silchenkov. Conversation d'adieu, p. 15). « Si Dieu était glorifié en Lui… » Cela parle principalement de la gloire qui attend le Christ lui-même. Dieu a glorifié le représentant de l'humanité en lui-même, c'est-à-dire qu'il revêtira de sa plus haute gloire céleste la nature humaine du Christ, mais la nature divine du Christ n'a jamais été privée de la gloire divine, comme le montre le fait de la transfiguration, lorsque temporairement cette gloire divine, toujours inhérente au Christ, a brillé à travers l'enveloppe corporelle. "Il le glorifiera bientôt." Certains (par exemple Tsang) voient ici une limitation de la pensée de glorification exprimée par le Christ : Christ signifierait ce qui suivra dans un avenir proche, c'est-à-dire uniquement sa résurrection. Mais il est plus correct de voir ici une indication de la rapidité des événements ultérieurs - l'ascension du Christ sur la croix et l'ascension au ciel : les jours de souffrance du Christ passeront vite et la glorification n'est pas loin ! Jean 13:33. Enfants! Je ne serai pas avec toi longtemps. Vous me chercherez, et comme j'ai dit aux Juifs que vous ne pouvez pas venir là où je vais, je vous le dis maintenant. Puisque le chemin de la gloire tracé devant le Christ est le chemin de la souffrance et de la mort, et que les disciples n'ont pas encore suivi ce chemin, ils doivent être séparés du Christ. À la pensée de cette séparation, l’amour du Christ pour eux s’éveille avec une force particulière et la pitié pour eux s’empare de son cœur. C’est pourquoi il les appelle du nom le plus affectueux, qui est celui qu’un père appelle ses enfants bien-aimés : « enfants », ou plus correctement du grec « enfants » (τεκνία). « Vous me chercherez… ». Poursuivis et persécutés par le monde, les disciples le chercheront, le Seigneur et le Maître, mais ils ne pourront pas le suivre. Le Seigneur a prononcé les mêmes paroles auparavant (Jean 7 :34, 8 :21), mais là, ces paroles s'adressaient aux Juifs qui ne croyaient pas au Christ et avaient le sens d'une menace. Ici, ils représentent une expression de regret pour les disciples restants dans le monde. "Je parle maintenant." Le Seigneur ne considère plus possible de retarder l'annonce aux disciples de la séparation imminente d'avec Lui. Saint Jean Chrysostome dit que le Christ les met en garde contre cette séparation afin que cette séparation ne les surprenne pas et que des désastres inattendus ne les confondent pas. Jean 13:34. Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres ; comme je vous ai aimés, aimez-vous aussi les uns les autres. Tel un père séparé de ses enfants, le Christ donne ses dernières instructions à ses disciples. Tout d'abord, Il leur donne le commandement principal qu'ils doivent observer : c'est le commandement de l'amour mutuel. En même temps, le Christ qualifie de « nouveau » le commandement de l’amour, non pas parce qu’il ne leur avait pas appris auparavant à s’aimer les uns les autres, mais parce qu’il parle ici comme un Roi établissant son Royaume. Son nouveau Royaume repose également sur de nouveaux principes, à savoir, avant tout, sur l'amour, qui devient désormais dans le Royaume du Christ la loi principale de la vie des membres de ce Royaume. Dans d'autres règnes humains terrestres, d'autres principes ont été établis comme lois fondamentales de l'État et, surtout, le début de l'égoïsme d'État, pour lequel chaque personnalité humaine a été sacrifiée. Dans le Royaume du Christ, il n'y a pas de place pour un tel principe, et la personne conserve tous ses droits légaux en tant qu'image et ressemblance de Dieu. De plus, le commandement sur l'amour que le Christ donne ici est nouveau même par rapport au commandement sur l'amour qui existait déjà dans l'Ancien Testament (Lév. 19 : 18), car dans l'Ancien Testament, ce commandement n'avait pas non plus le sens d'un principe moral sur lequel toute l'éthique de l'Ancien Testament serait construite. Et surtout, dans l’Ancien Testament, il fallait aimer « son prochain », c’est-à-dire qu’une division était faite entre les gens : certains étaient plus proches, d’autres plus éloignés. Le Seigneur ne parle pas seulement ici d'un prochain qui a besoin d'être aimé, mais en général de personnes qui entretiennent toutes une relation de proximité les unes avec les autres. « Aimez-vous les uns les autres » signifie que parmi les disciples du Christ, il ne peut y avoir de personnes qui ne soient pas proches de nous, que nous devons aimer tout le monde comme notre prochain. Certains interprètes croyaient que la nouvelle du commandement du Christ réside dans le degré de l’amour, dans sa force, atteignant la disposition au sacrifice de soi (« aime ton prochain plus que toi-même », interprétaient le grec ancien et certains nouveaux interprètes). Mais il est difficilement possible d'accepter une telle opinion, car la particule « comme » (καθώς) dans l'expression « comme j'ai aimé »... » ne désigne pas le degré, mais plutôt (cf. Jean 17 :2, 11) l'humeur de l'amant, qui en son essence - et non en degré, en taille - doit être comparée à l'humeur qui était en Christ (cf. Phil. 2 :2). Jean 13 :35. Ainsi chacun saura que vous êtes Mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres. Que cet amour dans l'esprit du Christ soit la marque distinctive d'un véritable disciple du Christ (cf. 1 Jean 3:10). Bien sûr, cela ne nie pas les autres signes d'un vrai disciple du Christ, la foi et les bonnes actions, néanmoins, il est certain que dans les écrits de l'apôtre Jean, toutes ces autres vertus sont subsumées sous le même concept - l'amour (1 Jean 3 :10 ; Ap. 2 :4), tout comme chez l'Apôtre Paul, l'amour est reconnu comme la totalité de la perfection (Col. 3 :14). Mais cet amour, pour être amour dans l’esprit du Christ, doit être libre de toute partisanerie et intolérance envers les personnes qui ne professent pas notre foi. Nous devons bien sûr commencer par l'amour pour les personnes qui nous sont liées par l'esprit et l'origine, mais ensuite aller de plus en plus loin en élargissant la sphère de l'amour, qui doit certainement s'élever jusqu'au niveau de l'amour pour tous les hommes, même pour nos ennemis. Jean 13:36. Simon Pierre lui dit : Seigneur ! où vas-tu? Jésus lui répondit : Là où je vais, tu ne peux pas me suivre maintenant, mais plus tard tu me suivras. Jean 13:37. Pierre lui dit : Seigneur ! Pourquoi ne puis-je pas te suivre maintenant ? Je donnerai mon âme pour Toi. Jean 13:38. Jésus lui répondit : « Veux-tu donner ta vie pour moi ? » En vérité, en vérité, je vous le dis, le coq ne chantera pas tant que vous ne m'aurez pas renié trois fois. Les exigences divines présentées aux apôtres n'occupent pas tant leur attention qu'ils sont opprimés par la pensée que le Christ les quitte. Le porte-parole des sentiments des disciples dans ce cas est l'apôtre Pierre. Jean décrit ici la courte conversation entre le Sauveur et Pierre d’une manière similaire au récit de l’évangéliste Luc (cf. Luc 22 : 31-34). Les évangélistes Matthieu (Matthieu 26 :31-35) et Marc (Marc 14 :27-31) diffèrent ici de Jean dans la description de l'heure, du lieu et de l'occasion de la conversation. Pierre croyait peut-être que le Seigneur quittait quelque part la Judée pour fonder son Église dans un autre pays, où, pour une raison quelconque, les disciples ne pouvaient pas le suivre (Saint Cyrille d'Alexandrie). Il ne pensait pas ou ne voulait pas penser au fait que le Seigneur allait mourir. Dans sa réponse à Pierre, le Christ répète presque littéralement ce qu'il a dit ci-dessus à tous les apôtres (verset 33), et montre par là qu'il ne leur expliquera rien de plus sur le fait même qu'il a à l'esprit. En ajoutant « plus tard vous me suivrez », le Seigneur rassure Pierre et les autres disciples, leur faisant savoir qu'ils suivront le même chemin d'ascèse et de martyre que lui, et s'uniront ainsi à nouveau à lui. "Pourquoi je ne peux pas...". Pierre se sent déjà prêt à sacrifier sa vie pour le Christ, mais le Seigneur lui prédit que, au contraire, non seulement il ne voudra pas donner son âme pour le Christ maintenant, mais qu'il renoncera au Christ avant le matin. Il est clair que Jean complète ici le récit de l'évangéliste Luc, dont la prédiction du Christ à Pierre n'est pas en lien direct avec les paroles précédentes du Christ (voir Luc 22 : 31 et suiv.). Il est préférable de faire la combinaison suivante à partir de deux récits évangéliques : 1) Jean 13 : 36-37 ; et 2) Luc 22 : 32-33 ; et 3) Jean 13:38. Les évangélistes Matthieu et Marc décrivent uniquement la suite et la fin de la conversation du Christ avec Pierre (Matthieu 26 :30-31 ; Marc 14 :29-31 ; Matthieu 26 :32-35). 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