Глава 13

1–20. Cristo lavando los pies de los discípulos en la cena. – 21–30. Descubrimiento del traidor. – 31–35. Discurso del Señor a los discípulos con instrucciones finales. – 36–38. La pregunta del apóstol Pedro y la respuesta del Señor. Desde los capítulos 13 al 17, el Evangelio de Juan describe las últimas horas que pasó el Señor en el círculo de sus discípulos. Esta sección de Juan representa algo independiente en la presentación de la historia de la vida de Cristo. Se le puede llamar “Cristo en el círculo cercano de los 12”. Aquí el Señor, ante su inminente separación de ellos, les da las últimas instrucciones para fortalecer su fe y su valentía. Juan 13:1. Antes de la fiesta de Pascua, Jesús, sabiendo que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, demostró con hechos que, habiendo amado a sus seres en el mundo, los amó hasta el fin. Este versículo tiene una construcción bastante inusual en el texto original, razón por la cual la traducción rusa consideró necesario hacer alguna inserción aquí para aclarar el pensamiento, agregando las palabras "reveló eso". Pero es difícil estar de acuerdo con la interpretación de la traducción rusa. Esta adición muestra que la traducción rusa ve la manifestación más elevada del amor de Cristo por sus discípulos sólo en el lavatorio de los pies, que "reveló" este amor. Mientras tanto, si algo podría llamarse manifestación de amor, no sería la advertencia simbólica sobre la necesidad de humildad de los discípulos, dada a ellos en el rito del lavado de los pies, sino toda la conversación posterior, absolutamente franca, del Señor con sus discípulos, en la que les habló precisamente como a sus amados hijos, como a sus amigos. Por lo tanto, limitar el significado del primer verso poniéndolo únicamente en relación con el lavado de los pies, como se hace en la traducción rusa, es completamente infundado. Según las interpretaciones de los santos padres y las traducciones antiguas, este versículo debería traducirse de la siguiente manera: "Pero como ya sabía antes de la fiesta de Pascua que había llegado su hora - para ir de este mundo al Padre - entonces Jesús, como amaba a sus (discípulos) que estaban (permanecían) en el mundo, los amó hasta el fin". Está claro que el comentario del evangelista aquí se aplica no sólo a la siguiente historia del lavamiento de los pies, sino a toda la sección desde el capítulo 13 al 17. El Señor amó a los discípulos con todas sus fuerzas (“hasta el fin”, cf. Mt 10,22) precisamente en ese momento, y sintió extrema lástima por ellos precisamente ahora porque esta fiesta de Pascua era, como Él sabía, los últimos días en los que los discípulos todavía podían tener su apoyo en estrecha comunicación con Él. Pronto se quedarán solos, y el Señor prevé cuán difícil será para ellos en ese momento, ¡cuán infelices y abandonados se sentirán entonces! Juan 13:2. Y durante la cena, cuando el diablo ya había metido en el corazón de Judas Simón Iscariote el deseo de traicionarlo, "Y durante la cena". El evangelista no determina cuándo ni en qué día tuvo lugar esta cena. Pero teniendo en cuenta que en esta cena se produce el descubrimiento del traidor, que, según los meteorólogos, tuvo lugar precisamente en la última cena pascual, cuando se instauró la Eucaristía, tenemos derecho a concluir que Juan se refiere aquí a la última cena pascual de Cristo. A esto hay que añadir que tanto aquí como aquí los discípulos reciben instrucción de Cristo respecto a la humildad. Pero ¿por qué Juan no dice nada sobre Cristo comiendo la Pascua con sus discípulos y sobre el establecimiento del Sacramento de la Eucaristía? Probablemente porque encontró suficiente el relato de esto en los evangelios sinópticos. (El día de la Última Cena según el Evangelio de Juan - ver comentarios a Juan 18:28). “El diablo invirtió…”. Ver comentarios sobre Lucas 22:3. Juan 13:3. Jesús, sabiendo que el Padre ha entregado todas las cosas en sus manos, y que ha venido de Dios y a Dios va, "Jesús, sabiendo que..." Estas palabras suelen interpretarse como una frase concesiva: "aunque Jesús sabía... sin embargo", etc. Pero tal interpretación no es correcta. Es más coherente con el contexto del discurso ver aquí la circunstancia del motivo y transmitir el pensamiento de todo el versículo de la siguiente manera: “Jesús, sabiendo que el Padre lo había entregado todo - y, por tanto, en primer lugar a estos doce apóstoles, que iban a ser testigos de Cristo - en sus manos y, por tanto, estaba obligado a prepararlos para el cumplimiento de la tarea que les había encomendado Dios, y, por otro lado, sabiendo que en unas horas regresaría a su Padre, de quien vino y que, por lo tanto, le queda poco tiempo para enseñar a los estudiantes las virtudes más importantes: la humildad y el amor mutuo, que tanto necesitarán en el trabajo de su futuro ministerio, "se levantó de la cena", es decir, les enseñó la última lección de humildad y amor. Juan 13:4. Se levantó de la cena, se quitó la ropa exterior y, tomando una toalla, se ciñó. Según la costumbre, antes de la cena el ministro lavaba los pies de los que asistían a la comida. Esta vez no hubo ningún ministro, y ninguno de los discípulos, obviamente, quiso brindar a Cristo y a sus compañeros el servicio adecuado. Entonces el Señor mismo se levanta de la cena y se prepara para realizar la ablución, que debe hacer un simple sirviente. Es muy probable que la razón de esto fuera una disputa que ocurrió entre los discípulos sobre la primacía (ver Lucas 22:24). Juan 13:5. Luego echó agua en la palangana y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a secarlos con la toalla que estaba ceñida. Juan, al describir el lavatorio de los pies, no dice con quién comenzó Cristo. Lo más probable es que el primero en recibirlo fuera Juan, quien estaba reclinado sobre el pecho de Cristo y generalmente trata de no mencionar su nombre cuando lo colocan delante de los demás. "Comenzó" . El evangelista añade esta palabra debido a que la ablución pronto fue interrumpida por la conversación del Señor con Pedro. Juan 13:6. Se acerca a Simón Pedro y le dice: ¡Señor! ¿Deberías lavarme los pies? Juan 13:7. Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora, pero lo entenderás más tarde. Juan 13:8. Pedro le dice: Nunca me lavarás los pies. Jesús le respondió: Si no te lavo, no tendrás parte conmigo. Los discípulos, asombrados de lo que su Señor y Maestro comenzaba a hacer, no pudieron pronunciar una sola palabra y en silencio se bañaron de las manos de Cristo. Pero Pedro, como hombre, no puede contener los sentimientos que lo abruman y expresa una protesta ardiente contra lo que Cristo quiere hacer por él. El Señor no considera posible en este momento explicar a Pedro todo el significado de su acción: Pedro comprenderá este “después”, es decir, en parte en la noche siguiente, cuando Pedro, a partir de la experiencia de su propia caída, comprendió la necesidad de humildad y humillación que el Señor mostró en el rito del lavado de los pies, y en parte más tarde, después de la resurrección de Cristo, cuando Pedro vea lo que su humillación conducirá a Cristo (cf. 1 Ped. 3:22). Sin embargo, Pedro, por humildad, que, sin embargo, estaba lejos de ser cierta, porque al mismo tiempo iba acompañada de su resistencia a la voluntad del Señor (la verdadera humildad siempre va acompañada de la obediencia al Señor), persiste. Para vencer la terquedad de Pedro, el Señor le explica un poco el significado de la limpieza de los pies de los discípulos que realizó. Le dice a Pedro que lavar los pies significa lavar a toda la persona en general: “a menos que yo te lave a ti”, y no sólo “tus pies”... “No tenéis parte conmigo”. Ver comentarios sobre Mateo 24:51; Lucas 12:46. El Señor inspira a Pedro que, a menos que sea purificado por Cristo, no participará con Él de las bendiciones que contiene el Reino fundado por Cristo, ni de la vida eterna. Así, el lavatorio de los pies es interpretado aquí por el Señor no sólo como una invitación a los discípulos a la humildad, sino también como una acción mediante la cual los discípulos reciben el poder lleno de gracia que los limpia de los pecados, necesario para que toda persona alcance la salvación. Juan 13:9. Simón Pedro le dice: ¡Señor! no sólo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza. Juan 13:10. Jesús le dice: el que ha sido lavado sólo necesita lavarse los pies, porque está todo limpio; y estás limpio, pero no todo. Juan 13:11. Porque Él conocía a Su traidor, y por eso dijo: No sois todos puros. Pedro comprende la importancia del lavamiento que Cristo ofrece y, para estar completamente seguro de recibir “una parte con Cristo”, le pide a Cristo que le lave no sólo los pies, sino también la cabeza, como la parte más importante del cuerpo. El Señor responde a Pedro que no necesita una limpieza completa, así como un hombre que se ha bañado en un río no necesita echarse agua sobre sí mismo cuando llega a tierra: sólo necesita enjuagarse los pies, a los que se ha pegado la suciedad, hasta que el hombre llega al lugar donde puso su ropa. En el bautismo de arrepentimiento y en constante comunión con Cristo, los discípulos de Cristo ya habían sido limpiados, en la medida de lo posible antes del envío del Espíritu Santo, pero sin embargo, “caminar” entre una raza corrupta y pecadora (Mateo 17:17) no pudo evitar dejar algunas manchas sucias en los pies de los discípulos, que el Señor los invita a lavar con su gracia o amor. Es muy posible que al mismo tiempo el Señor quisiera dejarle claro a Pedro que debía renunciar a la estrecha visión judía del Mesías y Su Reino; Esto realmente impidió que Pedro aceptara la idea de la necesidad de que Cristo muriera en la cruz (Mateo 16:22). "Pero no todos". Con esto, el Señor, por un lado, dejó claro que conocía perfectamente el plan del traidor, y por otro lado, se dirigió a la conciencia de Judas en estos últimos minutos, dándole tiempo para que recobrara el sentido. El evangelista destaca especialmente el primer lado, porque mientras escribía el Evangelio, algunos enemigos del cristianismo objetaron a los cristianos que Cristo no previó que entre sus discípulos más cercanos habría un traidor. No, parece decir el evangelista, Cristo lo sabía bien. Juan 13:12. Después de lavarles los pies y vestirse, se volvió a acostar y les dijo: ¿Saben lo que les he hecho? Juan 13:13. Me llamáis Maestro y Señor y habláis correctamente, porque Yo soy exactamente eso. Juan 13:14. Entonces, si yo, el Señor y Maestro, os lavé los pies, entonces vosotros debéis lavaros los pies unos a otros. Juan 13:15. Porque os he dado ejemplo, para que también vosotros hagáis lo mismo que yo os he hecho. Al explicar el significado inmediato de lavar los pies, el Señor dice que con ello dio un ejemplo de cómo deben actuar Sus seguidores entre sí. “Debes lavarte…”. Esta orden, por supuesto, no debe entenderse en un sentido literal, sino simbólico. Así, en 1 Timoteo 5:10 se menciona el lavatorio de los pies como manifestación o sinónimo de amor cristiano activo por el prójimo. El Señor aquí no está hablando de qué deberían hacer exactamente Sus discípulos, sino de cómo deberían, con qué pensamientos y sentimientos, servir a sus prójimos. Esto debe hacerse no sólo por obligación, sino por amor, como lo hizo el mismo Cristo. "Señor y Maestro". Estos nombres corresponden a los títulos judíos de esa época, como los rabinos eran llamados por sus alumnos: “mara” y “rabino”. Pero Cristo, por supuesto, les da un significado real a estos nombres con los que los apóstoles se dirigieron a Él. Sus apóstoles, por supuesto, ven en Él al único verdadero Maestro y verdadero Señor, y tienen toda la razón, porque Él realmente es así. Y de esto se deduce que están obligados a cumplir Sus mandamientos con la mayor exactitud. Juan 13:16. De cierto, de cierto os digo, que el siervo no es mayor que su señor, y el mensajero no es mayor que el que lo envió. Juan 13:17. Si sabes esto, bendito serás cuando lo hagas. El Señor justifica el hecho de que es necesario que los apóstoles hagan todo tipo de sacrificio con la misma consideración que expresó cuando envió por primera vez a los apóstoles a predicar. Ver comentarios sobre Mateo 10:24. “Bendito seas…”. Véase Mateo 5:3. Juan 13:18. No estoy hablando de todos ustedes; Sé a quién elegí. Pero cúmplase la Escritura: El que come pan conmigo, alzó contra mí su calcañar. Juan 13:19. Ahora os lo digo antes de que suceda, para que cuando suceda, creáis que soy yo. Con tristeza, Cristo nuevamente observa que no todos sus discípulos pueden ser llamados “bienaventurados”. “Sé a quién he elegido”, añade Cristo. Los discípulos aún no saben que hay un traidor entre ellos, pero Cristo lo sabe desde hace mucho tiempo. Pero, sometiéndose a la voluntad del Padre, expresada en las Sagradas Escrituras, no tomó ninguna medida para sacar al traidor de entre los apóstoles que lo rodeaban. El Salmo 40, del que aquí se cita un versículo (Sal. 40:10), el evangelista entiende, sin duda, como un salmo profético que predice el difícil destino del Mesías. “Alzó contra mí su calcañar”, es decir, haciéndose pasar por mi amigo, quiso aplastarme cuando estaba tendido en el suelo. Algunos ven aquí una comparación con un caballo que inesperadamente patea con sus cascos al dueño que está detrás de él o al trabajador asignado para caminar detrás del caballo. ¡Que los apóstoles sepan que la traición no sobrevino a Cristo inesperadamente! "¿Qué soy yo?". El Señor habla de Sí mismo como el Jehová omnisciente. Ver comentarios sobre Juan 8:24. Juan 13:20. De cierto, de cierto os digo: el que recibe al que yo envío, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. Aquí Cristo vuelve a la idea principal de su conversación con los discípulos sobre el significado de lavar los pies y quiere fundamentar la idea de que se les puede llamar “bienaventurados” (ver versículo 17). En contenido, este dicho es similar al versículo 40 del capítulo 10 del Evangelio de Mateo, pero aquí tiene el significado de que la autohumillación a la que Cristo se someterá y que describió bajo la acción simbólica de lavar los pies de los discípulos en realidad no dañará su grandeza. “Aceptar a Cristo”, es decir, creer en Él es lo mismo que creer en Dios, y confiar en los apóstoles es lo mismo que escuchar con fe la predicación del mismo Cristo. ¿No deberían sentirse bienaventurados los apóstoles al tener tal convicción del poder de su predicación con el que irán al mundo? Si ellos también llegan a algún grado de humillación por causa de Cristo y de sus hermanos en la fe, esto no les hará ningún daño. Cabe señalar que algunos otros padres y maestros de la Iglesia explicaron el lavado de los pies en un sentido simbólico, ya sea viendo aquí una relación con el Sacramento de la Eucaristía, o entendiendo esta acción como una preindicación del Sacramento del Bautismo cristiano. En la actualidad, Loisy ha detallado el significado de esta acción desde un punto de vista simbólico. "Jesús", dice Loisy, centrándose principalmente en la relación del lavatorio de los pies con la Eucaristía y con la muerte de Cristo, que está en la base de este Sacramento, "en su muerte, por amor, se hizo servidor del hombre. La Eucaristía es un recuerdo constante, un verdadero símbolo de este servicio". Pero este servicio de Cristo al hombre también se realiza en el ritual del lavamiento. El evangelista Juan no menciona el establecimiento de la Eucaristía porque considera que el lavatorio de los pies es completamente apropiado a la Eucaristía. El hecho de que Cristo se quitara la ropa significa la entrega de su vida; la toalla con la que Cristo se ciñó significaba los sudarios con los que Cristo fue envuelto durante el entierro, etc. El agua del bautismo también está representada simbólicamente por el agua que Cristo derramó en la fuente. Pero tales explicaciones parecen muy artificiales y es más fácil decir, junto con el famoso predicador Nebe, que el lavatorio de los pies es, en primer lugar, un ejemplo de amor humilde, en segundo lugar, una imagen simbólica de la acción de la gracia de Cristo en nuestros corazones y, en tercer lugar, un ejemplo de guía para nosotros en nuestras relaciones con nuestros hermanos. Juan 13:21. Habiendo dicho esto, Jesús se turbó en espíritu, y testificó, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me entregará. La idea de que había un traidor entre los discípulos indignó el alma de Cristo (ver Juan 11:33), esto solo lo notó Juan, mientras se reclinaba más cerca de Cristo. Pero esta indignación pronto pasó, y después de unos momentos el Señor dijo clara y definitivamente, sin preocuparse (“testificó”) que uno de los apóstoles lo traicionaría. Ver comentarios sobre Mateo 26:21. Juan 13:22. Entonces los discípulos se miraron unos a otros, preguntándose de quién estaba hablando. Juan 13:23. Uno de sus discípulos, a quien Jesús amaba, estaba reclinado junto a su pecho. Juan 13:24. Simón Pedro le hizo señas para que preguntara de quién hablaba. Juan 13:25. Cayó sobre el pecho de Jesús y le dijo: ¡Señor! ¿quién es? Aquí, solo un evangelista, Juan, informa que a petición de Pedro, el discípulo, reclinado sobre los dedos de los pies de Jesús, le preguntó en voz baja a Cristo a quién se refería cuando hablaba del traidor. Sobre reclinarse a la mesa, ver comentarios sobre Mateo 26:20. "Uno de los estudiantes..." Era, por supuesto, Juan, que normalmente no se llama a sí mismo por su nombre (cf. Juan 1:40, 19:26, 21:7, 20). “Simón Pedro le hizo una señal”. El apóstol Pedro, obviamente, no podía decirle algo a Cristo de manera inaudible para los demás: no estaba reclinado en la misma cama en la que estaba reclinado Cristo. Pero él estaba frente a Juan, mientras que el Señor miraba en dirección opuesta a donde estaba Pedro, y por eso Pedro le hizo una cierta señal a Juan, expresándole una petición de preguntarle tranquilamente a Cristo sobre el traidor. Luego, Pedro, después de su infructuosa observación que le hizo al Señor acerca de lavarse los pies, sintió, por supuesto, cierta vergüenza, que le impidió dirigirse al Señor con una pregunta (San Juan Crisóstomo). Juan 13:26. Respondió Jesús: aquel a quien mojo un trozo de pan y se lo doy. Y mojando el trozo, se lo dio a Judas Simón Iscariote. El Señor, al darle a Judas un trozo de pan mojado, señaló al traidor. Qué tipo de pieza era, el evangelista no dice. Algunos (el obispo Michael) creen que se trata de pan sin levadura bañado en una salsa de hierbas amargas, y esta suposición es muy probable. La acción misma del Señor no fue notada por sus otros discípulos, excepto Juan, como algo fuera de lo común, porque en una fiesta en el este el anfitrión - y en este caso Cristo apareció - generalmente repartía pedazos de pan y carne a sus invitados. De esto también podemos sacar la siguiente conclusión: el Señor, ofreciendo un trozo de pan a Judas, también ahora quiso despertar en él mejores sentimientos. Juan 13:27. Y después de este pedazo Satanás entró en él. Entonces Jesús le dijo: “Todo lo que hagas, hazlo pronto”. Juan 13:28. Pero ninguno de los que estaban reclinados entendió por qué le decía esto. Juan 13:29. Y como Judas tenía una caja, algunos pensaron que Jesús le decía: compra lo necesario para la festividad, o da algo a los pobres. Juan 13:30 . Habiendo aceptado la pieza, se fue inmediatamente; y era de noche. Judas debería haberse conmovido por este signo de amor, pero ya estaba demasiado amargado. En las personas endurecidas, los mayores beneficios de aquellos contra quienes están endurecidas tienen un efecto aún mayor. Habiendo recibido una señal de amor, Judas se amargó aún más, y entonces “Satanás entró” en él, es decir, se apoderó de él por completo, para no volver a soltarlo de sus manos. El odio hacia Cristo estalló en él aún más fuerte, le resultaba difícil permanecer en compañía de Cristo y los apóstoles, y empezó a inventar una excusa para abandonar la cena. El Señor ve su tormento y lo deja ir: que cumpla rápidamente lo que su alma anhela. Pero, por supuesto, ninguno de los discípulos, excepto Juan, entendió las palabras de Cristo. Creían que Cristo envió a Judas a comprar algo para la festividad. De esto se desprende claramente que las tiendas en Jerusalén aún no estaban cerradas (cf. Mateo 25:9-11) y, por tanto, la cena que celebró Cristo se celebró un día antes del tiempo legal para celebrar la Pascua. “Y era de noche”. Con estas palabras, el evangelista marca el inicio de ese tiempo oscuro del que el Señor habló antes a los discípulos (ver Juan 9:4, 11:10). Juan 13:31. Cuando salió, Jesús dijo: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él. Juan 13:32. Si Dios fue glorificado en Él, entonces Dios lo glorificará en Sí mismo y pronto lo glorificará. Con la eliminación del traidor que iba tras el destacamento que debía llevarse a Cristo, el Señor ve ya cumplida su actividad. El Hijo del Hombre, o el Mesías, ya está glorificado, pero esta no es todavía la glorificación eterna y final que los profetas predijeron y que tendrá lugar sólo en el futuro (versículo 32: “él le glorificará”), sino la glorificación mediante la aceptación del sufrimiento y el martirio por toda la humanidad. “La plenitud de la gloria de Cristo se reveló en su sufrimiento por los pecados del mundo” (San Cirilo de Alejandría). Al llamarse aquí Hijo del Hombre, el Señor quiere dejar claro a Sus discípulos que en Su sufrimiento Él es el representante de la humanidad ante la Justicia Divina y que, por tanto, gracias a Su hazaña, toda la humanidad es glorificada. "Y Dios fue glorificado en él". A través de Cristo, Dios cumplió todas Sus promesas a la humanidad, y juntos Él mismo recibió glorificación de personas que previamente no lo habían glorificado como debían (Rom. 1:19). Además, la humanidad misma en un estado de glorificación o restauración es la gloria de Dios, porque en el sufrimiento y la muerte de Cristo, la humanidad respondió a esas demandas ideales de obediencia a Dios que le fueron presentadas por Dios durante la introducción de los antepasados ​​​​de la humanidad en el cielo (ver Silchenkov. Conversación de despedida, p. 15). “Si Dios fuera glorificado en él…”. Esto habla principalmente de la gloria que espera a Cristo mismo. Dios glorificó al representante de la humanidad en sí mismo, es decir, revestirá con su más alta gloria celestial la naturaleza humana de Cristo, pero la naturaleza divina de Cristo nunca ha sido privada de la gloria divina, como se desprende del hecho de la transfiguración, cuando temporalmente esta gloria divina, siempre inherente a Cristo, brilló a través de la coraza corporal. “Pronto lo glorificará”. Algunos (por ejemplo, Tsang) ven aquí una limitación del pensamiento de glorificación expresado por Cristo: Cristo supuestamente significa lo que seguirá en el futuro cercano, es decir, sólo Su resurrección. Pero es más correcto ver aquí una indicación de la velocidad de los acontecimientos posteriores: la ascensión de Cristo en la cruz y la ascensión al cielo: ¡los días del sufrimiento de Cristo pasarán rápidamente y la glorificación no está lejos! Juan 13:33. ¡Niños! No estaré contigo por mucho tiempo. Me buscaréis, y así como dije a los judíos que a donde yo voy vosotros no podéis venir, así os lo digo ahora. Dado que el camino a la gloria trazado ante Cristo es el camino del sufrimiento y la muerte, y dado que los discípulos aún no han seguido este camino, tienen que separarse de Cristo. Al pensar en esta separación, el amor de Cristo por ellos se despierta con especial fuerza y ​​la compasión por ellos se apodera de su corazón. Por eso los llama con el nombre más cariñoso, que es como un padre llama a sus amados hijos: “hijos”, o más correctamente del griego, “hijos” (τεκνία). “Me buscaréis…”. Perseguidos y perseguidos por el mundo, los discípulos lo buscarán a Él, Señor y Maestro, pero no podrán seguirlo. El Señor pronunció las mismas palabras antes (Juan 7:34, 8:21), pero allí estas palabras estaban dirigidas a los judíos que no creían en Cristo y tenían el significado de una amenaza. Aquí representan una expresión de pesar por los discípulos que quedan en el mundo. “Estoy hablando ahora”. El Señor ya no considera posible retrasar el anuncio a los discípulos de la inminente separación de Él. San Juan Crisóstomo dice que Cristo les advierte sobre esta separación para que esta separación no los sorprenda y los desastres inesperados no los confundan. Juan 13:34. Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; Así como yo os he amado, así también os améis unos a otros. Como un padre separado de sus hijos, Cristo da sus instrucciones finales a sus discípulos. En primer lugar, les da el mandamiento principal que deben observar: el mandamiento del amor mutuo. Al mismo tiempo, Cristo llama “nuevo” al mandamiento del amor, no porque no les haya enseñado previamente a amarse unos a otros, sino porque habla aquí como un Rey que establece Su Reino. Su nuevo Reino se basa también en nuevos principios, es decir, en primer lugar, en el amor, que de ahora en adelante en el Reino de Cristo se convierte en la principal ley de vida para los miembros de este Reino. En otros reinos humanos terrenales se establecieron otros principios como leyes estatales básicas y, sobre todo, el comienzo del egoísmo estatal, por el cual fue sacrificada toda personalidad humana. En el Reino de Cristo no hay lugar para tal principio, y la persona conserva todos sus derechos legales como imagen y semejanza de Dios. Además, el mandamiento sobre el amor que Cristo da aquí es nuevo incluso en relación con el mandamiento sobre el amor que ya existía en el Antiguo Testamento (Lev. 19:18), porque en el Antiguo Testamento este mandamiento tampoco tenía el significado de un principio moral sobre el cual se construiría toda la ética del Antiguo Testamento. Y lo más importante, en el Antiguo Testamento se exigía amar “al prójimo”, es decir, se hacía una división entre las personas: algunas estaban más cerca, otras más lejos. El Señor aquí habla no sólo de un prójimo que necesita ser amado, sino en general de personas que mantienen una relación de cercanía entre sí. “Amaos unos a otros” significa que entre los seguidores de Cristo no puede haber personas que no sean cercanas a nosotros, que debemos amar a todos como a nuestro prójimo. Algunos intérpretes creían que la noticia del mandamiento de Cristo radica en el grado de amor, en su fuerza, alcanzando la disposición al sacrificio (“ama a tu prójimo más que a ti mismo”, interpretaron el griego antiguo y algunos intérpretes nuevos). Pero es casi imposible aceptar tal opinión, porque la partícula “como” (καθώς) en la expresión “como he amado”...” no denota el grado, sino más bien (cf. Juan 17:2, 11) el estado de ánimo del amante, que en esencia - y no en grado, tamaño - debe compararse con el estado de ánimo que había en Cristo (cf. Fil. 2:2). Juan 13:35. En esto todos sabrán que sois Mis discípulos, si os amáis unos a otros. Que este amor en el espíritu de Cristo sirva como marca distintiva de un verdadero seguidor de Cristo (cf. 1 Juan 3:10). Por supuesto, esto no niega otros signos de un verdadero discípulo de Cristo: la fe y las buenas obras, sin embargo, es seguro que en los escritos del apóstol Juan todas estas otras virtudes están subsumidas bajo el mismo concepto: el amor (1 Juan 3:10; Apocalipsis 2:4), así como en el apóstol Pablo el amor es reconocido como la totalidad de la perfección (Col. 3:14). Pero este amor, para ser amor en el espíritu de Cristo, debe estar libre de todo partidismo e intolerancia hacia las personas que no profesan nuestra fe. Por supuesto, debemos comenzar con el amor por las personas que están relacionadas con nosotros en espíritu y origen, pero luego ir más y más lejos en la expansión de la esfera del amor, que ciertamente debe elevarse al nivel del amor por todas las personas, incluso nuestros enemigos. Juan 13:36. Simón Pedro le dijo: ¡Señor! ¿adónde vas? Jesús le respondió: Adonde yo voy, no puedes seguirme ahora, pero después me seguirás. Juan 13:37. Pedro le dijo: ¡Señor! ¿Por qué no puedo seguirte ahora? Pondré mi alma por Ti. Juan 13:38. Jesús le respondió: “¿Darás tu vida por mí?” De cierto, de cierto os digo, que no cantará el gallo hasta que me hayáis negado tres veces. Las exigencias divinas presentadas a los apóstoles no ocupan tanto su atención cuanto que les oprime la idea de que Cristo los abandona. El portavoz de los sentimientos de los discípulos en este caso es el apóstol Pedro. Juan describe aquí la breve conversación entre el Salvador y Pedro de una manera similar a la narración del evangelista Lucas (cf. Lucas 22:31–34). Los evangelistas Mateo (Mateo 26:31–35) y Marcos (Marcos 14:27–31) difieren aquí de Juan al describir el tiempo, el lugar y la ocasión de la conversación. Pedro, tal vez, creía que el Señor partía de algún lugar de Judea para fundar Su Iglesia en otro país, donde por alguna razón los discípulos no podían seguirlo (San Cirilo de Alejandría). No pensó o no quiso pensar en que el Señor iba a morir. En su respuesta a Pedro, Cristo repite casi literalmente lo que dijo anteriormente a todos los apóstoles (versículo 33), y con esto deja claro que no les explicará nada más sobre el hecho mismo que tiene en mente. Al añadir “más tarde me seguiréis”, el Señor tranquiliza a Pedro y a los demás discípulos, haciéndoles saber que seguirán el mismo camino de ascetismo y martirio que Él sigue, y así se unirán nuevamente a Él. "¿Por qué no puedo...". Pedro ya se siente dispuesto a sacrificar su vida por Cristo, pero el Señor le predice que, por el contrario, no sólo no querrá dar su alma por Cristo ahora, sino que renunciará a Cristo antes de la mañana. Está claro que Juan complementa aquí la narración del evangelista Lucas, cuya predicción de Cristo a Pedro no está en conexión directa con las palabras anteriores de Cristo (ver Lucas 22:31 y siguientes). Lo mejor es hacer la siguiente combinación a partir de dos historias del Evangelio: 1) Juan 13:36–37; y 2) Lucas 22:32–33; y 3) Juan 13:38. Los evangelistas Mateo y Marcos describen sólo la continuación y el final de la conversación de Cristo con Pedro (Mateo 26:30–31; Marcos 14:29–31; Mateo 26:32–35). Quizás te interese: