Глава 13

1–20. Ο Χριστός πλένει τα πόδια των μαθητών στο δείπνο. – 21–30. Ανακάλυψη του προδότη. – 31–35. Η προσφώνηση του Κυρίου προς τους μαθητές με τελικές οδηγίες. – 36–38. Η ερώτηση του Αποστόλου Πέτρου και η απάντηση του Κυρίου. Από τα κεφάλαια 13 έως 17, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη απεικονίζει τις τελευταίες ώρες που πέρασε ο Κύριος στον κύκλο των μαθητών Του. Αυτή η ενότητα στον Ιωάννη αντιπροσωπεύει κάτι ανεξάρτητο στην παρουσίαση της ιστορίας της ζωής του Χριστού. Μπορεί να ονομαστεί «Ο Χριστός στον στενό κύκλο των 12». Εδώ ο Κύριος, ενόψει του επικείμενου χωρισμού Του από αυτούς, τους δίνει τις τελευταίες οδηγίες για να ενισχύσει την πίστη και το θάρρος τους. Ιωάννης 13:1. Πριν από τη γιορτή του Πάσχα, ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι είχε έρθει η ώρα Του από αυτόν τον κόσμο στον Πατέρα, έδειξε με πράξη ότι, αφού αγάπησε τα όντα Του στον κόσμο, τα αγάπησε μέχρι τέλους. Αυτός ο στίχος έχει μια μάλλον ασυνήθιστη κατασκευή στο αρχικό κείμενο, γι' αυτό η ρωσική μετάφραση θεώρησε απαραίτητο να κάνει κάποια παρεμβολή εδώ για να διευκρινίσει τη σκέψη, προσθέτοντας τις λέξεις "αποκάλυψε αυτό". Αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με την ερμηνεία της ρωσικής μετάφρασης. Αυτή η προσθήκη δείχνει ότι η ρωσική μετάφραση βλέπει την υψηλότερη εκδήλωση της αγάπης του Χριστού για τους μαθητές του μόνο στο πλύσιμο των ποδιών, το οποίο «αποκάλυψε» αυτή την αγάπη. Εν τω μεταξύ, αν κάτι μπορούσε να ονομαστεί εκδήλωση αγάπης, δεν ήταν η συμβολική παραίνεση για την ανάγκη ταπεινοφροσύνης για τους μαθητές, που τους δόθηκε στην ιεροτελεστία του πλυσίματος των ποδιών τους, αλλά ολόκληρη η επακόλουθη εντελώς ειλικρινής συνομιλία του Κυρίου με τους μαθητές Του, στην οποία τους μίλησε ακριβώς ως αγαπημένα Του παιδιά, ως φίλοι Του. Επομένως, ο περιορισμός της σημασίας του πρώτου στίχου τοποθετώντας τον μόνο σε σχέση με το πλύσιμο των ποδιών, όπως γίνεται στη ρωσική μετάφραση, είναι εντελώς αβάσιμος. Σύμφωνα με τις ερμηνείες των αγίων πατέρων και τις αρχαίες μεταφράσεις, αυτό το εδάφιο πρέπει να μεταφραστεί ως εξής: «Αλλά αφού γνώριζε ήδη πριν από τις διακοπές του Πάσχα ότι είχε έρθει η ώρα Του - να πάει από αυτόν τον κόσμο στον Πατέρα - τότε ο Ιησούς, καθώς αγάπησε τους (μαθητές) Του που ήταν (παρέμειναν) στον κόσμο, τους αγάπησε μέχρι τέλους». Είναι σαφές ότι η παρατήρηση του ευαγγελιστή εδώ δεν ισχύει μόνο για την ακόλουθη ιστορία του πλυσίματος των ποδιών, αλλά για ολόκληρο το τμήμα από το 13ο έως το 17ο κεφάλαιο. Ο Κύριος αγάπησε τους μαθητές με όλη του τη δύναμη («μέχρι το τέλος», πρβλ. Ματθ. 10:22) ακριβώς αυτή την ώρα, και τους λυπήθηκε πάρα πολύ ακριβώς τώρα γιατί αυτή η γιορτή του Πάσχα ήταν, όπως ήξερε, οι τελευταίες ημέρες στις οποίες οι μαθητές μπορούσαν ακόμη να έχουν την υποστήριξή τους σε στενή επικοινωνία μαζί Του. Σύντομα θα μείνουν μόνοι, και ο Κύριος προβλέπει πόσο δύσκολα θα είναι για αυτούς εκείνη την ώρα, πόσο δυστυχισμένοι και εγκαταλειμμένοι θα αισθάνονται τότε! Ιωάννης 13:2. Και κατά τη διάρκεια του δείπνου, όταν ο διάβολος το είχε ήδη βάλει στην καρδιά του Ιούδα Σίμωνα Ισκαριώτη για να τον προδώσει, «Και κατά το δείπνο». Ο ευαγγελιστής δεν καθορίζει πότε και ποια ημέρα έγινε αυτό το δείπνο. Λαμβάνοντας υπόψη όμως το γεγονός ότι σε αυτό το δείπνο γίνεται η ανακάλυψη του προδότη, η οποία, σύμφωνα με τους μετεωρολόγους, έγινε ακριβώς στον τελευταίο δείπνο του Πάσχα, όταν καθιερώθηκε η Θεία Ευχαριστία, έχουμε το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι ο Ιωάννης εδώ μιλάει για τον τελευταίο Πασχαλινό Δείπνο του Χριστού. Σε αυτό πρέπει να προσθέσουμε ότι και εδώ και εδώ οι μαθητές λαμβάνουν οδηγίες από τον Χριστό σχετικά με την ταπεινοφροσύνη. Γιατί όμως ο Ιωάννης δεν λέει τίποτα για το ότι ο Χριστός έφαγε το Πάσχα με τους μαθητές του και για την καθιέρωση του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας; Πιθανώς επειδή βρήκε την αφήγηση αυτού στα Συνοπτικά Ευαγγέλια αρκετά επαρκή. (Την ημέρα του Μυστικού Δείπνου σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη - βλέπε σχόλια στο Ιωάννη 18:28). «Ο διάβολος επένδυσε…». Δείτε σχόλια στο Λουκάς 22:3. Ιωάννης 13:3. Ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι ο Πατέρας έδωσε τα πάντα στα χέρια Του και ότι προήλθε από τον Θεό και πηγαίνει στον Θεό, «Ιησούς, γνωρίζοντας ότι...» Αυτές οι λέξεις συνήθως ερμηνεύονται ως μια παραχωρητική πρόταση: «αν και ο Ιησούς ήξερε... ωστόσο» κ.λπ. Αλλά μια τέτοια ερμηνεία δεν είναι καθόλου σωστή. Είναι πιο συνεπές με το πλαίσιο της ομιλίας να δούμε εδώ την περίσταση του λόγου και να μεταφέρουμε τη σκέψη ολόκληρου του εδαφίου ως εξής: «Ο Ιησούς, αφού ήξερε ότι ο Πατέρας είχε δώσει τα πάντα - και, επομένως, πρώτα απ' όλους αυτούς τους δώδεκα αποστόλους, που επρόκειτο να γίνουν μάρτυρες του Χριστού - στα χέρια Του και, επομένως, ήταν υποχρεωμένος να τους προετοιμάσει για την εκπλήρωση του έργου. Λίγες ώρες θα επέστρεφε στον Πατέρα Του, από τον Οποίο ήρθε και ότι, επομένως, απομένει λίγος χρόνος για να διδάξει στους μαθητές τις πιο σημαντικές αρετές - ταπεινοφροσύνη και αγάπη ο ένας για τον άλλον, που τόσο θα χρειαστούν στο έργο της μελλοντικής διακονίας τους, «σηκώθηκαν από το δείπνο», δηλαδή τους δίδαξε το τελευταίο μάθημα ταπεινότητας και αγάπης». Ιωάννης 13:4. Σηκώθηκε από το δείπνο, έβγαλε τα εξωτερικά ρούχα Του και, παίρνοντας μια πετσέτα, ζωστηκε. Σύμφωνα με το έθιμο, πριν από το δείπνο ο υπουργός έπλενε τα πόδια όσων ερχόντουσαν στο γεύμα. Αυτή τη φορά δεν υπήρχε λειτουργός, και κανείς από τους μαθητές, προφανώς, δεν ήθελε να παράσχει στον Χριστό και στους συντρόφους του την κατάλληλη υπηρεσία. Τότε ο ίδιος ο Κύριος σηκώνεται από το δείπνο και ετοιμάζεται να κάνει πλύση, κάτι που πρέπει να κάνει ένας απλός υπηρέτης. Είναι πολύ πιθανό ότι ο λόγος για αυτό ήταν μια διαμάχη που συνέβη μεταξύ των μαθητών σχετικά με την πρωτοκαθεδρία (βλέπε Λουκάς 22:24). Ιωάννης 13:5. Έπειτα έριξε νερό στο νιπτήρα και άρχισε να πλένει τα πόδια των μαθητών και να τα στεγνώνει με την πετσέτα με την οποία ήταν ζωσμένος. Ο Ιωάννης, περιγράφοντας το πλύσιμο των ποδιών, δεν λέει με ποιον ξεκίνησε ο Χριστός. Πιθανότατα, ο πρώτος που το έλαβε ήταν ο Ιωάννης, ο οποίος ήταν ξαπλωμένος στο στήθος του Χριστού και συνήθως προσπαθεί να μην αναφέρει το όνομά του εκεί που τον τοποθετούν μπροστά από άλλους. "Ξεκίνησε". Ο ευαγγελιστής προσθέτει αυτή τη λέξη λόγω του γεγονότος ότι η πλύση σύντομα διεκόπη από τη συνομιλία του Κυρίου με τον Πέτρο. Ιωάννης 13:6. Πλησιάζει τον Σίμωνα Πέτρο, και Του λέει: Κύριε! Πρέπει να μου πλύνεις τα πόδια; Ιωάννης 13:7. Ο Ιησούς απάντησε και του είπε: «Αυτό που κάνω δεν το ξέρεις τώρα, αλλά θα το καταλάβεις αργότερα». Ιωάννης 13:8. Ο Πέτρος Του λέει: Δεν θα μου πλύνεις ποτέ τα πόδια. Ο Ιησούς του απάντησε: Αν δεν σε πλύνω, δεν έχεις μέρος μαζί Μου. Οι μαθητές, έκπληκτοι με το τι άρχισε να κάνει ο Κύριος και Δάσκαλός τους, δεν μπόρεσαν να προφέρουν ούτε μια λέξη και σιωπηλά έκαναν μπάνιο από τα χέρια του Χριστού. Όμως ο Πέτρος, ως άνθρωπος, δεν μπορεί να συγκρατήσει τα συναισθήματα που τον κυριεύουν και εκφράζει ένθερμη διαμαρτυρία για το τι θέλει να κάνει ο Χριστός για αυτόν. Ο Κύριος δεν θεωρεί ότι είναι δυνατό αυτή τη στιγμή να εξηγήσει στον Πέτρο όλο το νόημα της δράσης Του: ο Πέτρος θα το καταλάβει αυτό το «μετά», δηλαδή εν μέρει την επόμενη νύχτα, όταν ο Πέτρος, από την εμπειρία της δικής του πτώσης, κατάλαβε την ανάγκη για ταπεινοφροσύνη και ταπεινότητα, που ο Κύριος έδειξε στην ιεροτελεστία του πλυσίματος των ποδιών του και εν μέρει αργότερα, μετά την ανάσταση του Χριστού. (πρβλ. Α' Πέτ. 3:22). Όμως ο Πέτρος από ταπεινοφροσύνη, που όμως κάθε άλλο παρά αληθινό, γιατί συνοδευόταν ταυτόχρονα από την αντίστασή του στο θέλημα του Κυρίου (η αληθινή ταπείνωση συνοδεύεται πάντα από την υπακοή στον Κύριο), επιμένει. Για να ξεπεράσει το πείσμα του Πέτρου, ο Κύριος του εξηγεί κάπως το νόημα του καθαρισμού των ποδιών των μαθητών που έκανε. Λέει στον Πέτρο ότι το πλύσιμο των ποδιών σημαίνει να πλένεις ολόκληρο το άτομο γενικά: «εκτός αν σε πλύνω εγώ», και όχι μόνο «τα πόδια σου»... «Δεν έχεις κανένα μέρος μαζί μου». Δείτε σχόλια στο Ματθαίος 24:51. Λουκάς 12:46. Ο Κύριος εμπνέει τον Πέτρο ότι, αν δεν εξαγνιστεί από τον Χριστό, δεν θα συμμετάσχει μαζί Του στις ευλογίες που περιέχει η Βασιλεία που ίδρυσε ο Χριστός, ούτε στην αιώνια ζωή. Έτσι, το πλύσιμο των ποδιών ερμηνεύεται εδώ από τον Κύριο όχι μόνο ως πρόσκληση προς τους μαθητές για ταπεινοφροσύνη, αλλά και ως ενέργεια με την οποία δίνεται στους μαθητές η δύναμη γεμάτη χάρη που τους καθαρίζει από τις αμαρτίες, η οποία είναι απαραίτητη για κάθε άτομο για να επιτύχει τη σωτηρία. Ιωάννης 13:9. Ο Σίμων Πέτρος Του λέει: Κύριε! όχι μόνο τα πόδια μου, αλλά και τα χέρια και το κεφάλι μου. Ιωάννης 13:10. Ο Ιησούς του λέει: αυτός που έχει πλυθεί χρειάζεται μόνο να πλύνει τα πόδια του, γιατί είναι όλος καθαρός. και είστε καθαροί, αλλά όχι όλοι. Ιωάννης 13:11. Γιατί γνώριζε τον προδότη Του, και γι' αυτό είπε: Δεν είστε όλοι αγνοί. Ο Πέτρος κατανοεί τη σημασία του πλυσίματος που προσφέρει ο Χριστός και, για να είναι απόλυτα σίγουρος ότι θα λάβει «ένα μέρος με τον Χριστό», ζητά από τον Χριστό να πλύνει όχι μόνο τα πόδια του, αλλά και το κεφάλι του, ως το πιο σημαντικό μέρος του σώματος. Ο Κύριος απαντά στον Πέτρο ότι δεν χρειάζεται πλήρη καθαρισμό, όπως ο άνθρωπος που έχει λουστεί σε ένα ποτάμι δεν χρειάζεται να ρίξει νερό στον εαυτό του όταν βγαίνει στη στεριά: χρειάζεται μόνο να ξεπλύνει τα πόδια του, στα οποία έχει κολλήσει η βρωμιά, μέχρι να φτάσει ο άνθρωπος στο μέρος όπου έβαλε τα ρούχα του. Στο βάπτισμα της μετανοίας και σε διαρκή κοινωνία με τον Χριστό, οι μαθητές του Χριστού είχαν ήδη καθαριστεί, όσο το δυνατόν περισσότερο πριν από την αποστολή του Αγίου Πνεύματος, αλλά παρόλα αυτά, «περπατώντας» ανάμεσα σε διεφθαρμένη και αμαρτωλή φυλή (Ματθαίος 17:17) δεν μπορούσε παρά να αφήσει μερικά βρώμικα σημεία στα πόδια των μαθητών που τους προσκαλεί με την αγάπη τους. Είναι πολύ πιθανό ότι την ίδια στιγμή ο Κύριος ήθελε να καταστήσει σαφές στον Πέτρο ότι πρέπει να αποκηρύξει τη στενή εβραϊκή άποψη για τον Μεσσία και το Βασίλειο Του. αυτό εμπόδισε πραγματικά τον Πέτρο να συμβιβαστεί με την ιδέα της ανάγκης να πεθάνει ο Χριστός στον σταυρό (Ματθαίος 16:22). «Όχι όμως όλα». Με αυτό, ο Κύριος, αφενός, ξεκαθάρισε ότι γνώριζε καλά το σχέδιο του προδότη, αφετέρου, στράφηκε στη συνείδηση ​​του Ιούδα σε αυτά τα τελευταία λεπτά, δίνοντάς του χρόνο να συνέλθει. Ο ευαγγελιστής τονίζει ιδιαίτερα την πρώτη πλευρά, γιατί ενώ έγραφε το Ευαγγέλιο, κάποιοι εχθροί του Χριστιανισμού έθεσαν ως αντίρρηση στους Χριστιανούς ότι ο Χριστός δεν προέβλεψε ότι μεταξύ των στενότερων μαθητών Του θα υπήρχε κάποιος προδότης. Όχι, φαίνεται να λέει ο ευαγγελιστής, αυτό το ήξερε καλά ο Χριστός. Ιωάννης 13:12. Αφού τους έπλυνε τα πόδια και τους φόρεσε, ξάπλωσε πάλι και τους είπε: Ξέρετε τι σας έκανα; Ιωάννης 13:13. Με αποκαλείς Δάσκαλο και Κύριο, και μιλάς σωστά, γιατί είμαι ακριβώς αυτό. Ιωάννης 13:14. Έτσι, αν εγώ, ο Κύριος και ο Δάσκαλος, έπλυνα τα πόδια σας, τότε θα πρέπει να πλύνετε ο ένας τα πόδια του άλλου. Ιωάννης 13:15. Γιατί σας έδωσα ένα παράδειγμα, για να κάνετε κι εσείς το ίδιο όπως έκανα εγώ σε εσάς. Εξηγώντας το άμεσο νόημα του πλυσίματος των ποδιών, ο Κύριος λέει ότι με αυτόν τον τρόπο έδωσε ένα παράδειγμα για το πώς πρέπει να ενεργούν οι ακόλουθοί Του σε σχέση μεταξύ τους. «Πρέπει να πλυθείτε…». Αυτή η εντολή, φυσικά, πρέπει να γίνει κατανοητή όχι με κυριολεκτική, αλλά με συμβολική έννοια. Έτσι, στο εδάφιο 1 Τιμόθεο 5:10, το πλύσιμο των ποδιών αναφέρεται ως εκδήλωση ή συνώνυμο της ενεργητικής χριστιανικής αγάπης για τον πλησίον. Ο Κύριος εδώ δεν μιλάει για το τι ακριβώς πρέπει να κάνουν οι μαθητές Του, αλλά για το πώς πρέπει, με ποιες σκέψεις και συναισθήματα, να υπηρετούν τον πλησίον τους. Αυτό πρέπει να γίνει όχι μόνο από υποχρέωση, αλλά από αγάπη, όπως έκανε ο ίδιος ο Χριστός. «Κύριος και Δάσκαλος». Αυτά τα ονόματα αντιστοιχούν στους εβραϊκούς τίτλους εκείνης της εποχής, όπως αποκαλούνταν οι ραβίνοι από τους μαθητές τους: «μάρα» και «ραββίνος». Αλλά ο Χριστός, φυσικά, δίνει σε αυτά τα ονόματα με τα οποία Του προσφωνήθηκαν οι απόστολοι πραγματικό νόημα. Οι απόστολοί Του, φυσικά, βλέπουν σε Αυτόν τον έναν αληθινό Δάσκαλο και αληθινό Κύριο, και έχουν απόλυτο δίκιο, γιατί πράγματι είναι έτσι. Και από αυτό προκύπτει ότι είναι υποχρεωμένοι να εκπληρώσουν τις εντολές Του με την απόλυτη ακρίβεια. Ιωάννης 13:16. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ο δούλος δεν είναι μεγαλύτερος από τον κύριό του, και ο αγγελιοφόρος δεν είναι μεγαλύτερος από αυτόν που τον έστειλε. Ιωάννης 13:17. Αν το ξέρεις αυτό, ευλογημένος είσαι όταν το κάνεις. Ο Κύριος δικαιολογεί το γεγονός ότι είναι απαραίτητο οι απόστολοι να κάνουν κάθε είδους αυτοθυσία με την ίδια προσοχή που εξέφρασε όταν έστειλε για πρώτη φορά τους αποστόλους να κηρύξουν. Δείτε σχόλια στο Ματθαίος 10:24. «Ευλογημένος είσαι…» . Βλέπε Ματθαίος 5:3. Ιωάννης 13:18. Δεν μιλάω για όλους εσάς. Ξέρω ποιον επέλεξα. Αλλά ας εκπληρωθεί η Γραφή: Αυτός που τρώει ψωμί μαζί μου, σήκωσε τη φτέρνα του εναντίον μου. Ιωάννης 13:19. Τώρα σας το λέω πριν γίνει, ώστε όταν γίνει, να πιστέψετε ότι είμαι εγώ. Με λύπη, ο Χριστός σημειώνει και πάλι ότι δεν μπορούν όλοι οι μαθητές Του να αποκαλούνται «ευλογημένοι». «Ξέρω ποιον έχω επιλέξει», προσθέτει ο Χριστός. Οι μαθητές δεν ξέρουν ακόμη ότι υπάρχει ένας προδότης ανάμεσά τους, αλλά ο Χριστός το γνωρίζει αυτό από καιρό. Αλλά, υποταγμένος στο θέλημα του Πατέρα, που εκφράζεται στις Αγίες Γραφές, δεν έλαβε κανένα μέτρο για να απομακρύνει τον προδότη από τους αποστόλους γύρω Του. Ο Ψαλμός 40, από τον οποίο παρατίθεται εδώ ένα εδάφιο (Ψαλμ. 40:10), κατανοείται από τον ευαγγελιστή, αναμφίβολα, ως προφητικός ψαλμός, που προβλέπει τη δύσκολη μοίρα του Μεσσία. «Σήκωσε τη φτέρνα του εναντίον Μου», δηλαδή, προσποιούμενος τον φίλο Μου, ήθελε να Με συντρίψει όταν ήμουν ξαπλωμένος στο έδαφος. Ορισμένοι βλέπουν εδώ μια σύγκριση με ένα άλογο που απροσδόκητα κλωτσάει με τις οπλές του τον ιδιοκτήτη που στέκεται πίσω του ή τον εργάτη που έχει οριστεί να περπατήσει πίσω από το άλογο. Να ξέρουν οι απόστολοι ότι η προδοσία δεν πρόλαβε τον Χριστό απροσδόκητα! «Τι είμαι εγώ». Ο Κύριος μιλά για τον εαυτό Του ως τον παντογνώστη Ιεχωβά. Δείτε σχόλια στο εδάφιο Ιωάννης 8:24. Ιωάννης 13:20. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος δέχεται αυτόν που στέλνω, με δέχεται. και αυτός που με δέχεται δέχεται αυτόν που με έστειλε. Εδώ ο Χριστός επιστρέφει στην κύρια ιδέα της συνομιλίας Του με τους μαθητές σχετικά με την έννοια του πλυσίματος των ποδιών και θέλει να τεκμηριώσει την ιδέα ότι μπορούν να ονομαστούν «ευλογημένα» (βλέπε εδάφιο 17). Ως προς το περιεχόμενο, αυτό το ρητό είναι παρόμοιο με το 40ο εδάφιο του 10ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ματθαίου, αλλά εδώ έχει την έννοια ότι η αυτοταπείνωση στην οποία ο Χριστός θα υποβάλει τον εαυτό Του και την οποία απεικόνισε με τη συμβολική δράση του πλυσίματος των ποδιών των μαθητών δεν θα βλάψει πραγματικά το μεγαλείο Του. «Δέξου τον Χριστό», δηλαδή το να πιστεύεις σε Αυτόν είναι το ίδιο με το να πιστεύεις στον Θεό και η εμπιστοσύνη στους αποστόλους είναι το ίδιο με το να ακούς με πίστη το κήρυγμα του ίδιου του Χριστού. Δεν θα έπρεπε οι απόστολοι να αισθάνονται ευλογημένοι, έχοντας τέτοια πεποίθηση για τη δύναμη του κηρύγματος τους με την οποία θα πάνε στον κόσμο; Εάν επίσης πάνε σε οποιοδήποτε βαθμό αυτοεξευτελισμού για χάρη του Χριστού και των αδελφών τους στην πίστη, αυτό δεν θα τους βλάψει καθόλου. Σημειωτέον ότι κάποιοι άλλοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας εξήγησαν το πλύσιμο των ποδιών με συμβολική έννοια, είτε βλέποντας εδώ μια σχέση με το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας είτε κατανοώντας αυτή την ενέργεια ως προένδειξη του Μυστηρίου του Χριστιανικού Βαπτίσματος. Στη σύγχρονη εποχή, η Loisy έχει λεπτομερώς το νόημα αυτής της δράσης από συμβολική σκοπιά. «Ο Ιησούς», λέει η Λόιζυ, εστιάζοντας κυρίως στη σχέση του πλυσίματος των ποδιών με την Ευχαριστία και τον θάνατο του Χριστού, που βρίσκεται στη βάση αυτού του Μυστηρίου, «με τον θάνατό Του, από αγάπη, έγινε υπηρέτης του ανθρώπου. Η Ευχαριστία είναι μια συνεχής ανάμνηση, ένα πραγματικό σύμβολο αυτής της υπηρεσίας». Αυτή όμως η υπηρεσία του Χριστού στον άνθρωπο γίνεται και στο τελετουργικό του πλυσίματος. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης δεν αναφέρει την καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας γιατί θεωρεί ότι το πλύσιμο των ποδιών είναι απολύτως κατάλληλο για τη Θεία Ευχαριστία. Το να βγάλει ο Χριστός τα ρούχα του σημαίνει ότι έδωσε ζωή. η πετσέτα με την οποία ζούσε ο Χριστός σήμαινε τα σάβανα με τα οποία ήταν τυλιγμένος ο Χριστός κατά την ταφή κ.λπ. Αλλά τέτοιες εξηγήσεις φαίνονται πολύ τεχνητές και είναι ευκολότερο να πούμε, μαζί με τον διάσημο ιεροκήρυκα Nebe, ότι το πλύσιμο των ποδιών είναι, πρώτον, παράδειγμα ταπεινής αγάπης, δεύτερον, συμβολική εικόνα της δράσης της χάριτος του Χριστού στις καρδιές μας και, τρίτον, παράδειγμα καθοδήγησης για εμάς στις σχέσεις μας με τους αδελφούς μας. Ιωάννης 13:21. Αφού τα είπε αυτά, ο Ιησούς ταράχτηκε στο πνεύμα, και μαρτύρησε, και είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ένας από εσάς θα με προδώσει». Η σκέψη ότι υπήρχε ένας προδότης μεταξύ των μαθητών εξόργισε την ψυχή του Χριστού (βλέπε Ιωάννη 11:33), αυτό το σημείωσε μόνο ο Ιωάννης, καθώς ήταν πιο κοντά στον Χριστό. Αλλά αυτή η αγανάκτηση σύντομα πέρασε και μετά από λίγες στιγμές ο Κύριος είπε ξεκάθαρα και οπωσδήποτε, χωρίς να ανησυχεί («μαρτύρησε») ότι ένας από τους αποστόλους θα Τον πρόδιδε. Δείτε σχόλια στο Ματθαίος 26:21. Ιωάννης 13:22. Τότε οι μαθητές κοίταξαν ο ένας τον άλλον, αναρωτιούνται για ποιον μιλούσε. Ιωάννης 13:23. Ένας από τους μαθητές Του, τον οποίο αγαπούσε ο Ιησούς, ήταν ξαπλωμένος στο στήθος του Ιησού. Ιωάννης 13:24. Ο Σάιμον Πέτρος του έκανε ένα σημάδι να τον ρωτήσει για ποιον μιλούσε. Ιωάννης 13:25. Έπεσε στο στήθος του Ιησού και Του είπε: Κύριε! ποιος ειναι αυτος Εδώ, μόνο ένας ευαγγελιστής, ο Ιωάννης, αναφέρει ότι κατόπιν αιτήματος του Πέτρου, ο μαθητής, ξαπλωμένος στα δάχτυλα των ποδιών του Ιησού, ρώτησε ήσυχα τον Χριστό ποιον εννοούσε όταν μιλούσε για τον προδότη. Όταν ξαπλώνετε στο τραπέζι, βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 26:20. «Ένας από τους μαθητές...» Ήταν φυσικά ο Ιωάννης, που συνήθως δεν αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του (πρβλ. Ιωάννη 1:40, 19:26, 21:7, 20). «Ο Σάιμον Πέτρος του έκανε ένα σημάδι». Ο Απόστολος Πέτρος, προφανώς, δεν μπορούσε ο ίδιος να πει κάτι στον Χριστό ακουστά για τους άλλους: δεν ήταν ξαπλωμένος στο ίδιο κρεβάτι στο οποίο ήταν ξαπλωμένος ο Χριστός. Εκείνος όμως αντιμετώπιζε τον Ιωάννη, ενώ ο Κύριος έβλεπε την αντίθετη κατεύθυνση από εκεί που ήταν ο Πέτρος, και γι' αυτό ο Πέτρος έκανε ένα ορισμένο σημάδι στον Ιωάννη, εκφράζοντας την παράκληση να ρωτήσει ήσυχα τον Χριστό για τον προδότη. Τότε, ο Πέτρος, μετά την ανεπιτυχή παρατήρησή του που έκανε στον Κύριο για το πλύσιμο των ποδιών του, ένιωσε, φυσικά, κάποια αμηχανία, που τον εμπόδισε να στραφεί στον Κύριο με ερώτηση (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος). Ιωάννης 13:26. Ο Ιησούς απάντησε: αυτός στον οποίο βουτάω ένα κομμάτι ψωμί και το δίνω. Και αφού βούτηξε το κομμάτι, το έδωσε στον Ιούδα Σίμωνα τον Ισκαριώτη. Ο Κύριος, δίνοντας στον Ιούδα ένα βουτηγμένο κομμάτι ψωμί, έδειξε έτσι τον προδότη. Τι είδους κομμάτι ήταν, δεν λέει ο ευαγγελιστής. Κάποιοι (επίσκοπος Μιχαήλ) πιστεύουν ότι πρόκειται για άζυμο ψωμί βουτηγμένο σε σάλτσα από πικρά βότανα, και αυτή η υπόθεση είναι πολύ πιθανή. Η ίδια η ενέργεια του Κυρίου δεν παρατηρήθηκε από τους άλλους μαθητές Του, εκτός από τον Ιωάννη, ως κάτι το ασυνήθιστο, γιατί σε ένα γλέντι στα ανατολικά ο οικοδεσπότης -και εν προκειμένω εμφανιζόταν ο Χριστός- συνήθως μοίραζε κομμάτια ψωμιού και κρέας στους καλεσμένους του. Από αυτό μπορούμε να βγάλουμε και το εξής συμπέρασμα: ο Κύριος, προσφέροντας ένα κομμάτι ψωμί στον Ιούδα, θέλησε και τώρα να του ξυπνήσει καλύτερα συναισθήματα. Ιωάννης 13:27. Και μετά από αυτό το κομμάτι μπήκε μέσα του ο Σατανάς. Τότε ο Ιησούς του είπε: «Ό,τι κάνεις, κάνε το γρήγορα». Ιωάννης 13:28. Αλλά κανένας από αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι δεν κατάλαβε γιατί του το είπε αυτό. Ιωάννης 13:29. Και επειδή ο Ιούδας είχε ένα κουτί, κάποιοι νόμιζαν ότι ο Ιησούς του έλεγε: αγόρασε ό,τι χρειαζόμαστε για τις διακοπές ή να δώσουμε κάτι στους φτωχούς. Ιωάννης 13:30. Έχοντας αποδεχτεί το κομμάτι, έφυγε αμέσως. και ήταν νύχτα. Ο Ιούδας θα έπρεπε να είχε αγγιχθεί από αυτό το σημάδι αγάπης, αλλά ήταν ήδη πολύ πικραμένος. Στους σκληραγωγημένους ανθρώπους, τα μεγαλύτερα οφέλη εκείνων εναντίον των οποίων σκληραίνουν έχουν ακόμη πιο σκληρυντικό αποτέλεσμα. Έχοντας λάβει ένα σημάδι αγάπης, ο Ιούδας πικράθηκε ακόμη περισσότερο και τότε «μπήκε» μέσα του ο Σατανάς, δηλαδή το κατέλαβε εντελώς, για να μην το αφήσει ξανά από τα χέρια του. Το μίσος για τον Χριστό φούντωσε ακόμη πιο έντονα μέσα του, του ήταν δύσκολο να παραμείνει στην παρέα του Χριστού και των αποστόλων και άρχισε να βρίσκει μια δικαιολογία για να αφήσει το δείπνο. Ο Κύριος βλέπει το μαρτύριο του και τον αφήνει να φύγει: ας πραγματοποιήσει γρήγορα αυτό για το οποίο αγωνίζεται η ψυχή του. Κανείς όμως από τους μαθητές φυσικά, εκτός από τον Ιωάννη, δεν κατάλαβε τα λόγια του Χριστού. Πίστευαν ότι ο Χριστός έστελνε τον Ιούδα να αγοράσει κάτι για τις διακοπές. Από αυτό είναι σαφές ότι τα καταστήματα στην Ιερουσαλήμ δεν είχαν κλείσει ακόμη (πρβλ. Ματθ. 25,9-11) και, ως εκ τούτου, το δείπνο που έκανε ο Χριστός γιορτάστηκε μια ημέρα νωρίτερα από τη νόμιμη ώρα για τον εορτασμό του Πάσχα. «Και ήταν νύχτα». Με αυτά τα λόγια, ο ευαγγελιστής σηματοδοτεί την έναρξη εκείνης της σκοτεινής εποχής για την οποία ο Κύριος μίλησε στους μαθητές νωρίτερα (βλέπε Ιωάννη 9:4, 11:10). Ιωάννης 13:31. Όταν βγήκε έξω, ο Ιησούς είπε: «Τώρα δοξάστηκε ο Υιός του Ανθρώπου, και ο Θεός δοξάστηκε σε Αυτόν». Ιωάννης 13:32. Εάν ο Θεός δοξάστηκε μέσα Του, τότε ο Θεός θα Τον δοξάσει μέσα Του, και σύντομα θα Τον δοξάσει. Με την απομάκρυνση του προδότη που πήγε πίσω από το απόσπασμα που υποτίθεται ότι θα έπαιρνε τον Χριστό, ο Κύριος βλέπει τη δράση Του να έχει ήδη ολοκληρωθεί. Ο Υιός του Ανθρώπου, ή ο Μεσσίας, είναι τώρα ήδη δοξασμένος, αλλά αυτή δεν είναι ακόμη η αιώνια, τελική δοξολογία που προέβλεψαν οι προφήτες και η οποία θα γίνει μόνο στο μέλλον (εδάφιο 32: «Θα Τον δοξάσει»), αλλά η δόξα μέσω της αποδοχής του πόνου και του μαρτυρίου για όλη την ανθρωπότητα. «Η πληρότητα της δόξας του Χριστού φανερώθηκε στα παθήματά Του για τις αμαρτίες του κόσμου» (Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας). Αποκαλώντας τον εαυτό Του εδώ Υιό του Ανθρώπου, ο Κύριος θέλει να καταστήσει σαφές στους μαθητές Του ότι στα βάσανά Του είναι ο εκπρόσωπος της ανθρωπότητας ενώπιον της Θείας Δικαιοσύνης και ότι, επομένως, χάρη στο κατόρθωμά Του, όλη η ανθρωπότητα δοξάζεται. «Και δοξάστηκε ο Θεός σε Αυτόν». Μέσω του Χριστού, ο Θεός εκπλήρωσε όλες τις υποσχέσεις Του προς την ανθρωπότητα και μαζί ο Ίδιος έλαβε τη δόξα από ανθρώπους που δεν Τον είχαν δοξάσει προηγουμένως όπως θα έπρεπε (Ρωμ. 1:19). Επιπλέον, η ίδια η ανθρωπότητα σε κατάσταση δοξολογίας ή αποκατάστασης είναι η δόξα του Θεού, γιατί στα βάσανα και τον θάνατο του Χριστού, η ανθρωπότητα ανταποκρίθηκε σε εκείνες τις ιδανικές απαιτήσεις υπακοής στον Θεό που της παρουσιάστηκαν από τον Θεό κατά την εισαγωγή των προγόνων της ανθρωπότητας στον ουρανό (βλ. Silchenkov. Αποχαιρετιστήρια συνομιλία, σελ. 15). «Εάν ο Θεός δοξάστηκε σε Αυτόν...». Αυτό μιλάει πρωτίστως για τη δόξα που περιμένει τον ίδιο τον Χριστό. Ο Θεός δόξασε τον εκπρόσωπο της ανθρωπότητας μέσα Του, δηλαδή θα ντύσει με την ύψιστη, ουράνια δόξα Του την ανθρώπινη φύση του Χριστού, αλλά η θεία φύση του Χριστού δεν στερήθηκε ποτέ τη θεία δόξα, όπως φαίνεται από το γεγονός της μεταμόρφωσης, όταν προσωρινά αυτή η θεϊκή δόξα, πάντα εγγενής στον Χριστό, έλαμψε μέσα από το σώμα. «Σύντομα θα Τον δοξάσει». Ορισμένοι (για παράδειγμα, ο Τσάνγκ) βλέπουν εδώ έναν περιορισμό της σκέψης της δοξολογίας που εκφράζεται από τον Χριστό: Ο Χριστός υποτίθεται ότι σημαίνει αυτό που θα ακολουθήσει στο εγγύς μέλλον, δηλαδή μόνο την ανάστασή Του. Αλλά είναι πιο σωστό να δούμε εδώ μια ένδειξη της ταχύτητας των μεταγενέστερων γεγονότων - την ανάληψη του Χριστού στον σταυρό και την ανάληψη στον ουρανό: οι ημέρες του πόνου του Χριστού θα περάσουν γρήγορα και η δοξολογία δεν είναι μακριά! Ιωάννης 13:33. Παιδιά! Δεν θα είμαι μαζί σου για πολύ. Θα Με αναζητήσετε, και όπως είπα στους Εβραίους ότι όπου πάω δεν μπορείτε να έρθετε, έτσι σας λέω τώρα. Εφόσον ο δρόμος προς τη δόξα που τέθηκε ενώπιον του Χριστού είναι ο δρόμος του πόνου και του θανάτου, και αφού τώρα οι μαθητές δεν έχουν ακολουθήσει ακόμη αυτό το μονοπάτι, πρέπει να χωριστούν από τον Χριστό. Στη σκέψη αυτού του χωρισμού, η αγάπη του Χριστού γι' αυτούς ξυπνά με ιδιαίτερη δύναμη και ο οίκτος γι' αυτούς κυριεύει την καρδιά Του. Ως εκ τούτου, τους αποκαλεί με το πιο τρυφερό όνομα, όπως αποκαλεί ο πατέρας τα αγαπημένα του παιδιά: «παιδιά» ή πιο σωστά από τα ελληνικά «παιδιά» (τεκνία). «Θα Με αναζητήσεις…». Καταδιωκόμενοι και διωκόμενοι από τον κόσμο, οι μαθητές θα Τον αναζητήσουν, τον Κύριο και τον Δάσκαλο, αλλά δεν θα μπορέσουν να Τον ακολουθήσουν. Ο Κύριος είπε τα ίδια λόγια πριν (Ιωάν. 7:34, 8:21), αλλά εκεί αυτά τα λόγια απευθύνονταν στους Εβραίους που δεν πίστευαν στον Χριστό και είχαν την έννοια της απειλής. Εδώ αντιπροσωπεύουν μια έκφραση λύπης για τους υπόλοιπους μαθητές στον κόσμο. «Μιλάω τώρα». Ο Κύριος δεν θεωρεί πλέον δυνατό να καθυστερήσει να ανακοινώσει στους μαθητές τον επικείμενο χωρισμό από Αυτόν. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει ότι ο Χριστός τους προειδοποιεί για αυτόν τον χωρισμό για να μην τους ξαφνιάσει αυτός ο χωρισμός και να μην τους μπερδέψουν οι απρόσμενες καταστροφές. Ιωάννης 13:34. Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. όπως εγώ σας αγάπησα, ας αγαπάτε κι εσείς ο ένας τον άλλον. Σαν πατέρας χωρισμένος από τα παιδιά του, ο Χριστός δίνει τις τελευταίες του οδηγίες στους μαθητές του. Πρώτα απ 'όλα, τους δίνει την κύρια εντολή που πρέπει να τηρούν - αυτή είναι η εντολή της αμοιβαίας αγάπης. Ταυτόχρονα, ο Χριστός αποκαλεί την εντολή της αγάπης «νέα» όχι επειδή δεν τους είχε διδάξει προηγουμένως να αγαπούν ο ένας τον άλλον, αλλά επειδή μιλάει εδώ ως Βασιλιάς που ιδρύει τη Βασιλεία Του. Το νέο του Βασίλειο βασίζεται επίσης σε νέες αρχές - δηλαδή, πρώτα απ 'όλα, στην αγάπη, η οποία από εδώ και στο εξής στη Βασιλεία του Χριστού γίνεται ο κύριος νόμος της ζωής για τα μέλη αυτού του Βασιλείου. Σε άλλα επίγεια ανθρώπινα βασίλεια καθιερώθηκαν άλλες αρχές ως βασικοί πολιτειακοί νόμοι και κυρίως η αρχή του κρατικού εγωισμού, για χάρη του οποίου θυσιάστηκε κάθε ανθρώπινη προσωπικότητα. Στη Βασιλεία του Χριστού, δεν υπάρχει θέση για μια τέτοια αρχή, και το άτομο διατηρεί όλα τα νόμιμα δικαιώματά του ως εικόνα και ομοίωση του Θεού. Επιπλέον, η εντολή για την αγάπη που δίνει εδώ ο Χριστός είναι νέα ακόμη και σε σχέση με την εντολή για την αγάπη που υπήρχε ήδη στην Παλαιά Διαθήκη (Λευ. 19:18), επειδή στην Παλαιά Διαθήκη αυτή η εντολή δεν είχε επίσης την έννοια μιας ηθικής αρχής πάνω στην οποία θα χτιζόταν όλη η ηθική της Παλαιάς Διαθήκης. Και το πιο σημαντικό, στην Παλαιά Διαθήκη απαιτούνταν να αγαπάς «τον πλησίον σου», δηλ. έγινε διαίρεση μεταξύ των ανθρώπων: άλλοι ήταν πιο κοντά, άλλοι πιο μακριά. Ο Κύριος εδώ μιλάει όχι μόνο για έναν γείτονα που χρειάζεται να τον αγαπάμε, αλλά γενικά για ανθρώπους που όλοι στέκονται σε μια σχέση εγγύτητας μεταξύ τους. «Αγαπάτε ο ένας τον άλλον» σημαίνει ότι μεταξύ των οπαδών του Χριστού δεν μπορεί να υπάρχουν άνθρωποι που δεν είναι κοντά μας, ότι πρέπει να αγαπάμε τους πάντες ως πλησίον μας. Μερικοί ερμηνευτές πίστευαν ότι η είδηση ​​της εντολής του Χριστού έγκειται στον βαθμό της αγάπης, στη δύναμή της, να φτάσει στην ετοιμότητα της αυτοθυσίας («αγάπα τον πλησίον σου περισσότερο από τον εαυτό σου», ερμήνευσαν οι αρχαίοι Έλληνες και κάποιοι νέοι διερμηνείς). Δύσκολα όμως είναι δυνατόν να δεχτεί κανείς μια τέτοια άποψη, γιατί το μόριο «ως» (καθώς) στην έκφραση «όπως αγάπησα»…» δεν δηλώνει το βαθμό, αλλά (πρβλ. Ιω. 17:2, 11) τη διάθεση του εραστή, που στον πυρήνα του -και όχι σε βαθμό, μέγεθος- θα πρέπει να παρομοιάζεται με τη διάθεση που υπήρχε στον Χριστό (γ. 2:2). Ιωάννης 13:35. Με αυτό όλοι θα ξέρουν ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον. Αυτή η αγάπη στο πνεύμα του Χριστού ας χρησιμεύσει ως διακριτικό σημάδι ενός αληθινού οπαδού του Χριστού (πρβλ. Α' Ιωάννη 3:10). Φυσικά, αυτό δεν αρνείται άλλα σημάδια αληθινού μαθητή του Χριστού, πίστη και καλές πράξεις, ωστόσο, είναι βέβαιο ότι στα γραπτά του Αποστόλου Ιωάννη όλες αυτές οι άλλες αρετές εντάσσονται στην ίδια έννοια - αγάπη (Α' Ιωάννου 3:10· Αποκ. 2:4), όπως στον Απόστολο Παύλο η αγάπη αναγνωρίζεται ως το σύνολο της τελειότητας (1C. 4:3). Αλλά αυτή η αγάπη, για να είναι αγάπη στο πνεύμα του Χριστού, πρέπει να είναι απαλλαγμένη από κάθε κομματισμό και μισαλλοδοξία απέναντι σε ανθρώπους που δεν ομολογούν την πίστη μας. Πρέπει, φυσικά, να ξεκινήσουμε με την αγάπη για τους ανθρώπους που είναι συγγενείς μαζί μας σε πνεύμα και καταγωγή, αλλά στη συνέχεια να προχωρήσουμε όλο και περισσότερο διευρύνοντας τη σφαίρα της αγάπης, η οποία σίγουρα πρέπει να ανέβει στο επίπεδο της αγάπης για όλους τους ανθρώπους, ακόμα και για τους εχθρούς μας. Ιωάννης 13:36. Ο Σίμων Πέτρος του είπε: Κύριε! Που πάτε; Ο Ιησούς του απάντησε: Όπου πηγαίνω, δεν μπορείς να με ακολουθήσεις τώρα, αλλά αργότερα θα Με ακολουθήσεις. Ιωάννης 13:37. Ο Πέτρος Του είπε: Κύριε! Γιατί δεν μπορώ να σε ακολουθήσω τώρα; Θα καταθέσω την ψυχή μου για Σένα. Ιωάννης 13:38. Ο Ιησούς του απάντησε: «Θα δώσεις τη ζωή σου για μένα;» Αλήθεια, αλήθεια, σου λέω, ο πετεινός δεν θα λαλήσει μέχρι να Με αρνηθείς τρεις φορές. Οι θείες απαιτήσεις που παρουσιάζονται στους αποστόλους δεν τραβούν τόσο την προσοχή τους όσο τους καταπιέζει η σκέψη ότι ο Χριστός τους εγκαταλείπει. Εκφραστής των συναισθημάτων των μαθητών σε αυτή την περίπτωση είναι ο Απόστολος Πέτρος. Ο Ιωάννης απεικονίζει τη σύντομη συνομιλία μεταξύ του Σωτήρα και του Πέτρου εδώ με τρόπο παρόμοιο με την αφήγηση του Ευαγγελιστή Λουκά (πρβλ. Λουκάς 22:31–34). Οι ευαγγελιστές Ματθαίος (Ματθαίος 26:31-35) και Μάρκος (Μάρκος 14:27-31) διαφέρουν εδώ από τον Ιωάννη ως προς την απεικόνιση του χρόνου, του τόπου και της ευκαιρίας της συνομιλίας. Ο Πέτρος, ίσως, πίστευε ότι ο Κύριος έφευγε κάπου από την Ιουδαία για να ιδρύσει την Εκκλησία Του σε άλλη χώρα, όπου για κάποιο λόγο οι μαθητές δεν μπορούσαν να Τον ακολουθήσουν (Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας). Δεν σκέφτηκε ή δεν ήθελε να σκεφτεί το γεγονός ότι ο Κύριος επρόκειτο να πεθάνει. Στην απάντησή του στον Πέτρο, ο Χριστός σχεδόν κυριολεκτικά επαναλαμβάνει αυτό που είπε παραπάνω σε όλους τους αποστόλους (εδάφιο 33), και με αυτό καθιστά σαφές ότι δεν θα τους εξηγήσει τίποτα περισσότερο για το ίδιο το γεγονός που έχει στο μυαλό του. Προσθέτοντας «αργότερα θα Με ακολουθήσεις», ο Κύριος καθησυχάζει τον Πέτρο και τους άλλους μαθητές, δίνοντάς τους να ξέρουν ότι θα ακολουθήσουν τον ίδιο δρόμο ασκητικότητας και μαρτυρίου που ακολουθεί Αυτός, και έτσι θα ενωθούν ξανά μαζί Του. «Γιατί δεν μπορώ...». Ο Πέτρος ακόμη και τώρα αισθάνεται έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του για τον Χριστό, αλλά ο Κύριος του προβλέπει ότι, αντίθετα, όχι μόνο δεν θα θέλει να καταθέσει τώρα την ψυχή του για τον Χριστό, αλλά θα απαρνηθεί τον Χριστό πριν το πρωί. Είναι σαφές ότι ο Ιωάννης εδώ συμπληρώνει την αφήγηση του Ευαγγελιστή Λουκά, του οποίου η πρόβλεψη του Χριστού στον Πέτρο δεν έχει άμεση σχέση με τα προηγούμενα λόγια του Χριστού (βλ. Λουκάς 22:31 κ.ε.). Είναι καλύτερο να κάνετε τον ακόλουθο συνδυασμό από δύο ιστορίες του Ευαγγελίου: 1) Ιωάννης 13:36–37. και 2) Λουκάς 22:32–33. και 3) Ιωάννης 13:38. Οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος περιγράφουν μόνο τη συνέχεια και το τέλος της συνομιλίας του Χριστού με τον Πέτρο (Ματθ. 26:30–31· Μάρκος 14:29–31· Ματθ. 26:32–35). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: