Глава 13

1–20. Christus wäscht den Jüngern beim Abendessen die Füße. – 21–30. Entdeckung des Verräters. – 31–35. Die Ansprache des Herrn an die Jünger mit letzten Anweisungen. – 36–38. Die Frage des Apostels Petrus und die Antwort des Herrn. In den Kapiteln 13 bis 17 schildert das Johannesevangelium die letzten Stunden, die der Herr im Kreis seiner Jünger verbrachte. Dieser Abschnitt im Johannesevangelium stellt etwas Eigenständiges in der Darstellung der Lebensgeschichte Christi dar. Es kann „Christus im engen Kreis der Zwölfer“ genannt werden. Hier gibt ihnen der Herr angesichts seiner bevorstehenden Trennung von ihnen die letzten Anweisungen, um ihren Glauben und Mut zu stärken. Johannes 13:1. Vor dem Osterfest zeigte Jesus, der wusste, dass seine Stunde von dieser Welt zum Vater gekommen war, durch Taten, dass er, nachdem er seine Wesen in der Welt geliebt hatte, sie bis zum Ende liebte. Dieser Vers weist im Originaltext eine eher ungewöhnliche Konstruktion auf, weshalb die russische Übersetzung es für notwendig hielt, hier etwas einzufügen, um den Gedanken zu verdeutlichen, und die Worte „offenbarte das“ hinzuzufügen. Es ist jedoch schwierig, der Interpretation der russischen Übersetzung zuzustimmen. Dieser Zusatz zeigt, dass die russische Übersetzung die höchste Manifestation der Liebe Christi zu seinen Jüngern nur in der Fußwaschung sieht, die diese Liebe „offenbarte“. Wenn überhaupt etwas als Ausdruck der Liebe bezeichnet werden könnte, dann nicht die symbolische Ermahnung der Jünger hinsichtlich der Notwendigkeit der Demut, die ihnen beim Ritus der Fußwaschung gegeben wurde, sondern das gesamte anschließende, völlig offene Gespräch des Herrn mit seinen Jüngern, in dem er zu ihnen gerade als seine geliebten Kinder, als seine Freunde sprach. Daher ist es völlig unbegründet, die Bedeutung des ersten Verses dadurch einzuschränken, dass man ihn nur auf die Fußwaschung bezieht, wie es in der russischen Übersetzung geschieht. Nach den Interpretationen der heiligen Väter und alten Übersetzungen sollte dieser Vers wie folgt übersetzt werden: „Da er aber bereits vor dem Osterfest wusste, dass seine Stunde gekommen war – von dieser Welt zum Vater zu gehen –, liebte Jesus sie bis zum Ende, wie er seine (Jünger) liebte, die in der Welt waren (blieben).“ Es ist klar, dass sich die Bemerkung des Evangelisten hier nicht nur auf die folgende Fußwaschungsgeschichte bezieht, sondern auf den gesamten Abschnitt vom 13. bis 17. Kapitel. Der Herr liebte die Jünger gerade in dieser Zeit mit all seiner Kraft („bis ans Ende“, vgl. Mt 10,22) und empfand gerade jetzt großes Mitleid mit ihnen, denn dieses Osterfest war, wie Er wusste, die letzten Tage, in denen die Jünger in enger Verbindung mit Ihm noch ihren Beistand haben konnten. Bald werden sie allein gelassen, und der Herr sieht voraus, wie schwer es ihnen zu diesem Zeitpunkt fallen wird, wie unglücklich und verlassen sie sich dann fühlen werden! Johannes 13:2. Und während des Abendessens, als der Teufel Judas Simon Iskariot bereits ins Herz gesetzt hatte, ihn zu verraten, „Und beim Abendessen“. Der Evangelist bestimmt nicht, wann und an welchem ​​Tag dieses Abendmahl stattfand. Berücksichtigt man jedoch die Tatsache, dass bei diesem Abendmahl die Entdeckung des Verräters stattfindet, die laut Wettervorhersagern genau beim letzten Osterabendmahl stattfand, als die Eucharistie eingeführt wurde, können wir zu dem Schluss kommen, dass Johannes hier vom letzten Ostermahl Christi spricht. Dazu müssen wir hinzufügen, dass den Jüngern sowohl hier als auch hier Anweisungen von Christus in Bezug auf Demut gegeben werden. Aber warum sagt Johannes nichts darüber, dass Christus mit seinen Jüngern Ostern feiert und dass das Sakrament der Eucharistie eingeführt wird? Wahrscheinlich, weil er den Bericht darüber in den synoptischen Evangelien für völlig ausreichend hielt. (Am Tag des Letzten Abendmahls nach dem Johannesevangelium – siehe Kommentare zu Johannes 18,28). „Der Teufel hat investiert...“. Siehe Kommentare zu Lukas 22:3. Johannes 13:3. Jesus, der wusste, dass der Vater alles in seine Hände gegeben hat und dass er von Gott kam und zu Gott geht, „Jesus, der wusste, dass …“ Diese Worte werden normalerweise als Konzessionssatz interpretiert: „obwohl Jesus wusste ... jedoch“ usw. Aber eine solche Interpretation ist kaum richtig. Es entspricht eher dem Kontext der Rede, hier den Umstand des Grundes zu sehen und den Gedanken des gesamten Verses wie folgt zu vermitteln: „Jesus, da er wusste, dass der Vater alles – und damit vor allem diese zwölf Apostel, die Zeugen Christi werden sollten – in seine Hände gegeben hatte und daher verpflichtet war, sie auf die Erfüllung der ihnen von Gott übertragenen Aufgabe vorzubereiten, und andererseits im Wissen, dass er in wenigen Stunden zu seinem Vater zurückkehren würde Wer Er kam und dass Er daher nur noch wenig Zeit hat, den Schülern die wichtigsten Tugenden beizubringen – Demut und Liebe zueinander, die sie in der Arbeit ihres zukünftigen Dienstes so sehr brauchen werden, ist „vom Abendmahl auferstanden“, d. h. hat ihnen die letzte Lektion der Demut und Liebe beigebracht.“ Johannes 13:4. Er stand vom Abendessen auf, legte seine Oberbekleidung ab und gürtete sich mit einem Handtuch um. Dem Brauch zufolge wusch der Pfarrer vor dem Abendessen die Füße derjenigen, die zum Essen kamen. Diesmal gab es keinen Pfarrer, und offensichtlich wollte keiner der Jünger Christus und seinen Gefährten den angemessenen Dienst erweisen. Dann steht der Herr selbst vom Abendessen auf und bereitet sich auf die Waschung vor, die ein einfacher Diener durchführen sollte. Es ist sehr wahrscheinlich, dass der Grund dafür ein Streit zwischen den Jüngern über den Vorrang war (siehe Lukas 22:24). Johannes 13:5. Dann goss er Wasser in das Waschbecken und begann, die Füße der Jünger zu waschen und sie mit dem Handtuch, mit dem er umgürtet war, abzutrocknen. Johannes sagt bei der Beschreibung der Fußwaschung nicht, mit wem Christus begann. Höchstwahrscheinlich war Johannes der Erste, der dies empfing, der auf der Brust Christi lag und normalerweise versucht, seinen Namen nicht zu erwähnen, wenn er vor anderen platziert wird. „Gestartet“ . Der Evangelist fügt dieses Wort hinzu, weil die Waschung bald durch das Gespräch des Herrn mit Petrus unterbrochen wurde. Johannes 13:6. Er nähert sich Simon Petrus und sagt zu ihm: Herr! Solltest du meine Füße waschen? Johannes 13:7. Jesus antwortete und sagte zu ihm: „Was ich tue, weißt du jetzt nicht, aber später wirst du es verstehen.“ Johannes 13:8. Petrus sagt zu ihm: Du wirst mir niemals die Füße waschen. Jesus antwortete ihm: Wenn ich dich nicht wasche, hast du keinen Teil von mir. Die Jünger waren erstaunt über das, was ihr Herr und Lehrer zu tun begann, konnten kein einziges Wort hervorbringen und nahmen schweigend ein Bad aus den Händen Christi. Aber als Mensch kann Petrus die Gefühle, die ihn überwältigen, nicht zurückhalten und drückt leidenschaftlichen Protest gegen das aus, was Christus für ihn tun möchte. Der Herr hält es zu diesem Zeitpunkt nicht für möglich, Petrus den ganzen Sinn seines Handelns zu erklären: Petrus wird dies „nachher“ verstehen, d. 3:22). Doch Petrus beharrt aus Demut, die jedoch alles andere als wahr war, weil sie gleichzeitig mit seinem Widerstand gegen den Willen des Herrn einherging (wahre Demut geht immer mit Gehorsam gegenüber dem Herrn einher). Um die Sturheit des Petrus zu überwinden, erklärt ihm der Herr etwas über die Bedeutung der Reinigung der Füße der Jünger, die er durchführte. Er sagt Petrus, dass das Waschen der Füße das Waschen des ganzen Menschen im Allgemeinen bedeutet: „es sei denn, ich wasche dich“ und nicht nur „deine Füße“ ... „Du hast keinen Teil von Mir.“ Siehe Kommentare zu Matthäus 24:51; Lukas 12:46. Der Herr gibt Petrus zu verstehen, dass er, wenn er nicht von Christus gereinigt wird, nicht mit ihm an den Segnungen teilhaben wird, die das von Christus gegründete Königreich enthält, und auch nicht am ewigen Leben. So wird die Fußwaschung hier vom Herrn nicht nur als Aufforderung an die Jünger zur Demut interpretiert, sondern auch als eine Handlung, durch die den Jüngern die gnadenvolle Kraft verliehen wird, die sie von Sünden reinigt, die für jeden Menschen notwendig ist, um die Erlösung zu erlangen. Johannes 13:9. Simon Petrus sagt zu ihm: Herr! nicht nur meine Füße, sondern auch meine Hände und mein Kopf. Johannes 13:10. Jesus sagt zu ihm: Wer gewaschen wurde, braucht nur seine Füße zu waschen, denn er ist ganz rein; und du bist sauber, aber nicht alle. Johannes 13:11. Denn Er kannte seinen Verräter, und deshalb sagte Er: Ihr seid nicht alle rein. Petrus versteht die Bedeutung der von Christus angebotenen Waschung und bittet Christus, um ganz sicher zu sein, „einen Teil mit Christus zu erhalten“, nicht nur seine Füße, sondern auch seinen Kopf, den wichtigsten Teil des Körpers, zu waschen. Der Herr antwortet Petrus, dass er keiner vollständigen Reinigung bedarf, so wie ein Mann, der in einem Fluss gebadet hat, sich nicht mit Wasser übergießen muss, wenn er an Land kommt: Er muss nur seine Füße abspülen, an denen der Schmutz haften geblieben ist, bis der Mann den Ort erreicht, an dem er seine Kleidung abgelegt hat. Durch die Taufe der Buße und in ständiger Gemeinschaft mit Christus waren die Jünger Christi bereits vor der Aussendung des Heiligen Geistes so weit wie möglich gereinigt worden, aber dennoch konnte das „Wandern“ unter einer korrupten und sündigen Rasse (Matthäus 17,17) nicht anders, als einige schmutzige Flecken auf den Füßen der Jünger zu hinterlassen, die der Herr sie mit seiner Gnade oder Liebe abwaschen möchte. Es ist durchaus möglich, dass der Herr Petrus gleichzeitig klarmachen wollte, dass er auf die enge jüdische Sicht auf den Messias und sein Königreich verzichten müsse; Dies hinderte Petrus wirklich daran, sich mit der Idee auseinanderzusetzen, dass Christus am Kreuz sterben musste (Matthäus 16,22). „Aber nicht alle.“ Dadurch machte der Herr einerseits deutlich, dass er sich des Plans des Verräters bewusst war, andererseits wandte er sich in diesen letzten Minuten an Judas‘ Gewissen und gab ihm Zeit, zur Besinnung zu kommen. Der Evangelist hebt besonders die erste Seite hervor, denn während er das Evangelium schrieb, erhoben einige Feinde des Christentums den Einwand gegen Christen, dass Christus nicht vorhergesehen habe, dass es unter seinen engsten Jüngern einen Verräter geben würde. Nein, scheint der Evangelist zu sagen, Christus wusste das gut. Johannes 13:12. Als er ihnen die Füße gewaschen und seine Kleider angezogen hatte, legte er sich wieder hin und sagte zu ihnen: Weißt du, was ich dir angetan habe? Johannes 13:13. Du nennst mich Lehrer und Herr, und du sprichst richtig, denn genau das bin ich. Johannes 13:14. Wenn ich, der Herr und Lehrer, eure Füße gewaschen habe, dann solltet ihr auch einander die Füße waschen. Johannes 13:15. Denn ich habe dir ein Beispiel gegeben, dass auch du das Gleiche tun sollst, was ich dir angetan habe. Der Herr erklärt die unmittelbare Bedeutung des Fußwaschens und sagt, dass er damit ein Beispiel dafür gegeben habe, wie sich seine Anhänger im Verhältnis zueinander verhalten sollten. „Du musst dich waschen...“. Dieser Befehl muss natürlich nicht wörtlich, sondern symbolisch verstanden werden. So wird in 1. Timotheus 5,10 die Fußwaschung als Ausdruck oder Synonym aktiver christlicher Nächstenliebe erwähnt. Der Herr spricht hier nicht darüber, was genau seine Jünger tun sollten, sondern darüber, wie sie mit welchen Gedanken und Gefühlen ihren Nächsten dienen sollten. Dies muss nicht nur aus Verpflichtung geschehen, sondern auch aus Liebe, wie Christus selbst es getan hat. „Herr und Lehrer“. Diese Namen entsprechen den damaligen jüdischen Titeln, wie die Rabbiner von ihren Schülern genannt wurden: „Mara“ und „Rabbi“. Aber Christus gibt diesen Namen, mit denen die Apostel ihn ansprachen, natürlich eine wahre Bedeutung. Seine Apostel sehen in Ihm natürlich den einzig wahren Lehrer und wahren Herrn, und sie haben völlig Recht, denn Er ist wirklich so. Und daraus folgt, dass sie verpflichtet sind, seine Gebote mit größter Genauigkeit zu erfüllen. Johannes 13:16. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ein Diener ist nicht größer als sein Herr, und ein Bote ist nicht größer als der, der ihn gesandt hat. Johannes 13:17. Wenn Sie das wissen, sind Sie gesegnet, wenn Sie es tun. Der Herr rechtfertigt die Tatsache, dass es für die Apostel notwendig ist, jede Art von Selbstaufopferung zu bringen, mit der gleichen Rücksichtnahme, die Er zum Ausdruck brachte, als Er die Apostel zum ersten Mal zum Predigen sandte. Siehe Kommentare zu Matthäus 10:24. „Gesegnet bist du...“ . Siehe Matthäus 5:3. Johannes 13:18. Ich spreche nicht von euch allen; Ich weiß, wen ich ausgewählt habe. Aber es erfüllt sich die Schrift: Wer mit mir Brot isst, hat seine Ferse gegen mich erhoben. Johannes 13:19. Nun sage ich es dir, bevor es geschieht, damit du, wenn es geschieht, glauben kannst, dass ich es bin. Mit Trauer stellt Christus erneut fest, dass nicht alle seine Jünger „gesegnet“ genannt werden können. „Ich weiß, wen ich erwählt habe“, fügt Christus hinzu. Die Jünger wissen noch nicht, dass es unter ihnen einen Verräter gibt, aber Christus weiß das schon seit langem. Aber er unterwarf sich dem Willen des Vaters, der in der Heiligen Schrift zum Ausdruck kommt, und ergriff keine Maßnahmen, um den Verräter aus der Mitte der Apostel um ihn herum zu entfernen. Psalm 40, aus dem hier ein Vers zitiert wird (Psalm 40,10), wird vom Evangelisten zweifellos als prophetischer Psalm verstanden, der das schwierige Schicksal des Messias vorhersagt. „Er hob seine Ferse gegen mich“, das heißt, er gab vor, mein Freund zu sein, und wollte mich zerquetschen, als ich auf dem Boden lag. Manche sehen hier einen Vergleich mit einem Pferd, das unerwartet mit seinen Hufen den hinter ihm stehenden Besitzer oder den Arbeiter, der hinter dem Pferd hergehen soll, austritt. Lassen Sie die Apostel wissen, dass Christus nicht unerwartet vom Verrat heimgesucht wurde! „Was ist es?“ Der Herr bezeichnet sich selbst als den allwissenden Jehova. Siehe Kommentare zu Johannes 8:24. Johannes 13:20. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer den aufnimmt, den ich sende, nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat. Hier kehrt Christus zum Hauptgedanken seines Gesprächs mit den Jüngern über die Bedeutung des Fußwaschens zurück und möchte die Idee untermauern, dass sie „selig“ genannt werden können (siehe Vers 17). Inhaltlich ähnelt dieser Ausspruch dem 40. Vers des 10. Kapitels des Matthäusevangeliums, hat hier jedoch die Bedeutung, dass die Selbsterniedrigung, der sich Christus unterwerfen wird und die er in der symbolischen Handlung der Fußwaschung der Jünger darstellte, seiner Größe nicht wirklich schaden wird. „Nimm Christus an“, d. h. an ihn zu glauben ist dasselbe wie an Gott zu glauben, und den Aposteln zu vertrauen ist dasselbe wie mit Glauben auf die Predigt Christi selbst zu hören. Sollten sich die Apostel nicht gesegnet fühlen, wenn sie von der Kraft ihrer Predigt überzeugt sind, mit der sie in die Welt gehen werden? Wenn sie sich um Christi willen und um ihrer Glaubensbrüder willen auch nur in irgendeiner Weise erniedrigen, wird ihnen das überhaupt nicht schaden. Es sei darauf hingewiesen, dass einige andere Kirchenväter und Kirchenlehrer die Fußwaschung in einem symbolischen Sinne erklärten, indem sie entweder einen Zusammenhang mit dem Sakrament der Eucharistie sahen oder diese Handlung als Vorankündigung des Sakraments der christlichen Taufe verstanden. In der Neuzeit hat Loisy die Bedeutung dieser Aktion aus symbolischer Sicht detailliert dargelegt. „Jesus“, sagt Loisy und konzentriert sich dabei vor allem auf die Beziehung der Fußwaschung zur Eucharistie und zum Tod Christi, die die Grundlage dieses Sakraments bildet, „wurde in seinem Tod aus Liebe zum Diener des Menschen. Die Eucharistie ist eine ständige Erinnerung, ein echtes Symbol dieses Gottesdienstes.“ Aber auch im Ritual der Waschung wird dieser Dienst Christi am Menschen vollzogen. Der Evangelist Johannes erwähnt die Einführung der Eucharistie nicht, weil er die Fußwaschung für völlig angemessen zur Eucharistie hält. Dass Christus seine Kleider auszieht, bedeutet, dass er sein Leben niederlegt; Das Tuch, mit dem Christus sich umgürtete, bezeichnete die Leichentücher, mit denen Christus während der Beerdigung usw. umhüllt war. Das Wasser der Taufe wird symbolisch auch durch das Wasser dargestellt, das Christus in das Becken goss. Aber solche Erklärungen erscheinen höchst künstlich und es ist einfacher, zusammen mit dem berühmten Prediger Nebe zu sagen, dass die Fußwaschung erstens ein Beispiel demütiger Liebe, zweitens ein symbolisches Bild der Wirkung der Gnade Christi auf unsere Herzen und drittens ein Leitbeispiel für uns in unseren Beziehungen zu unseren Brüdern ist. Johannes 13:21. Nachdem er dies gesagt hatte, war Jesus im Geiste beunruhigt und bezeugte und sagte: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Einer von euch wird mich verraten.“ Der Gedanke, dass es unter den Jüngern einen Verräter gab, erzürnte die Seele Christi (siehe Johannes 11,33), dies wurde nur von Johannes bemerkt, als er Christus am nächsten lag. Aber diese Empörung verging bald, und nach wenigen Augenblicken sagte der Herr klar und deutlich, ohne sich Sorgen zu machen („bezeugte“), dass einer der Apostel ihn verraten würde. Siehe Kommentare zu Matthäus 26:21. Johannes 13:22. Dann sahen sich die Jünger um und fragten sich, von wem Er sprach. Johannes 13:23. Einer seiner Jünger, den Jesus liebte, lag an Jesu Brust. Johannes 13:24. Simon Peter gab ihm ein Zeichen, um zu fragen, von wem er redete. Johannes 13:25. Er fiel auf die Brust Jesu und sagte zu ihm: Herr! Wer ist das? Hier berichtet nur ein Evangelist, Johannes, dass der Jünger auf Bitten des Petrus, auf den Zehen Jesu liegend, Christus in aller Stille fragte, wen er meinte, als er über den Verräter sprach. Zum Zurücklehnen am Tisch siehe Kommentare zu Matthäus 26:20. „Einer der Schüler…“ Es war natürlich Johannes, der sich normalerweise nicht beim Namen nennt (vgl. Johannes 1:40, 19:26, 21:7, 20). „Simon Petrus machte ihm ein Zeichen.“ Der Apostel Petrus konnte offensichtlich selbst nichts unhörbar für andere zu Christus sagen: Er lag nicht auf demselben Bett, auf dem Christus lag. Aber er stand Johannes gegenüber, während der Herr in die entgegengesetzte Richtung wie Petrus blickte, und deshalb machte Petrus ein bestimmtes Zeichen an Johannes und äußerte die Bitte, Christus in aller Stille nach dem Verräter zu fragen. Dann verspürte Petrus nach seiner erfolglosen Bemerkung gegenüber dem Herrn über das Waschen seiner Füße natürlich eine gewisse Verlegenheit, die ihn daran hinderte, sich mit einer Frage an den Herrn zu wenden (Johannes Chrysostomus). Johannes 13:26. Jesus antwortete: Derjenige, dem ich ein Stück Brot tauche und gebe. Und nachdem er das Stück eingetaucht hatte, gab er es Judas Simon Iskariot. Der Herr gab Judas ein eingetauchtes Stück Brot und zeigte damit auf den Verräter. Um was für ein Stück es sich handelte, sagt der Evangelist nicht. Einige (Bischof Michael) glauben, dass es sich dabei um ungesäuertes Brot handelt, das in eine Soße aus bitteren Kräutern getaucht wird, und diese Annahme ist sehr wahrscheinlich. Das Handeln des Herrn selbst wurde von seinen anderen Jüngern außer Johannes nicht als etwas Außergewöhnliches wahrgenommen, denn bei einem Fest im Osten teilte der Gastgeber – und in diesem Fall Christus – normalerweise Brot- und Fleischstücke an seine Gäste aus. Daraus lässt sich auch die folgende Schlussfolgerung ziehen: Der Herr, der Judas ein Stück Brot opferte, wollte nun auch bessere Gefühle in ihm wecken. Johannes 13:27. Und nach diesem Stück drang Satan in ihn ein. Dann sagte Jesus zu ihm: „Was auch immer du tust, tu es schnell.“ Johannes 13:28. Aber keiner der Liegenden verstand, warum Er ihm das sagte. Johannes 13:29. Und da Judas eine Kiste hatte, dachten einige, dass Jesus ihm sagte: Kaufen Sie, was wir für die Feiertage brauchen, oder geben Sie den Armen etwas. Johannes 13:30 . Nachdem er das Stück angenommen hatte, ging er sofort; und es war Nacht. Judas hätte von diesem Zeichen der Liebe berührt sein sollen, aber er war schon zu verbittert. Auf verhärtete Menschen haben die größten Vorteile derjenigen, gegen die sie verhärtet sind, eine noch verhärtende Wirkung. Nachdem Judas ein Zeichen der Liebe erhalten hatte, wurde er noch verbittert, und dann „trat Satan“ in ihn ein, d.h. nahm es vollständig in Besitz, um es nicht wieder aus seinen Händen zu geben. Der Hass auf Christus flammte in ihm noch stärker auf, es fiel ihm schwer, in der Gesellschaft Christi und der Apostel zu bleiben, und er begann sich einen Vorwand auszudenken, um das Abendessen zu verlassen. Der Herr sieht seine Qual und lässt ihn gehen: Lass ihn schnell das erreichen, wonach seine Seele strebt. Aber natürlich verstand keiner der Jünger außer Johannes die Worte Christi. Sie glaubten, dass Christus Judas schickte, um etwas für den Feiertag zu kaufen. Daraus geht hervor, dass die Geschäfte in Jerusalem noch nicht geschlossen waren (vgl. Mt 25,9-11) und dass das Abendmahl, das Christus feierte, daher einen Tag früher als die gesetzliche Zeit für die Feier des Pessachfestes gefeiert wurde. „Und es war Nacht.“ Mit diesen Worten markiert der Evangelist den Beginn jener dunklen Zeit, von der der Herr zuvor zu den Jüngern gesprochen hat (siehe Johannes 9,4, 11,10). Johannes 13:31. Als er hinausging, sagte Jesus: „Jetzt wird der Menschensohn verherrlicht, und Gott wird in ihm verherrlicht.“ Johannes 13:32. Wenn Gott in Ihm verherrlicht wurde, dann wird Gott Ihn in Sich selbst verherrlichen, und zwar bald. Mit der Entfernung des Verräters, der es auf die Gruppe abgesehen hatte, die Christus entführen sollte, sieht der Herr sein Wirken bereits abgeschlossen. Der Menschensohn bzw. der Messias ist nun bereits verherrlicht, aber es handelt sich noch nicht um die ewige, endgültige Verherrlichung, die die Propheten vorhergesagt haben und die erst in der Zukunft stattfinden wird (Vers 32: „Er wird ihn verherrlichen“), sondern um die Verherrlichung durch die Annahme von Leiden und Martyrium für die gesamte Menschheit. „Die Fülle der Herrlichkeit Christi wurde in seinem Leiden für die Sünden der Welt offenbart“ (Hl. Cyrill von Alexandria). Indem der Herr sich hier als Menschensohn bezeichnet, möchte er seinen Jüngern klar machen, dass er in seinem Leiden der Vertreter der Menschheit vor der göttlichen Gerechtigkeit ist und dass daher dank seiner Leistung die gesamte Menschheit verherrlicht wird. „Und Gott wurde in ihm verherrlicht.“ Durch Christus erfüllte Gott alle seine Versprechen an die Menschheit, und gemeinsam erhielt er selbst die Verherrlichung von Menschen, die ihn zuvor nicht so verherrlicht hatten, wie sie es sollten (Römer 1,19). Darüber hinaus ist die Menschheit selbst im Zustand der Verherrlichung oder Wiederherstellung die Ehre Gottes, denn im Leiden und Sterben Christi reagierte die Menschheit auf jene idealen Forderungen des Gehorsams gegenüber Gott, die ihr von Gott bei der Einführung der Vorfahren der Menschheit in den Himmel gestellt wurden (siehe Silchenkov. Abschiedsgespräch, S. 15). „Wenn Gott in Ihm verherrlicht würde ...“ Dies spricht in erster Linie von der Herrlichkeit, die Christus selbst erwartet. Gott verherrlichte den Repräsentanten der Menschheit in sich selbst, d.h. wird die menschliche Natur Christi mit seiner höchsten, himmlischen Herrlichkeit bekleiden, aber die göttliche Natur Christi wurde nie der göttlichen Herrlichkeit beraubt, wie aus der Tatsache der Verklärung hervorgeht, als vorübergehend diese göttliche Herrlichkeit, die Christus immer innewohnt, durch die körperliche Hülle schien. „Er wird ihn bald verherrlichen.“ Einige (z. B. Tsang) sehen hier eine Einschränkung des von Christus zum Ausdruck gebrachten Verherrlichungsgedankens: Christus meint angeblich das, was in naher Zukunft folgen wird, also nur seine Auferstehung. Aber es ist richtiger, hier einen Hinweis auf die Geschwindigkeit späterer Ereignisse zu sehen – die Himmelfahrt Christi am Kreuz und die Himmelfahrt: Die Tage des Leidens Christi werden schnell vergehen und die Verherrlichung ist nicht weit! Johannes 13:33. Kinder! Ich werde nicht lange bei dir sein. Ihr werdet mich suchen, und so wie ich den Juden gesagt habe, dass ihr nicht dorthin gelangen könnt, wohin ich gehe, so sage ich es euch jetzt. Da der vor Christus gestellte Weg zur Herrlichkeit der Weg des Leidens und des Todes ist und die Jünger diesen Weg noch nicht gegangen sind, müssen sie von Christus getrennt werden. Beim Gedanken an diese Trennung erwacht die Liebe Christi zu ihnen mit besonderer Kraft und Mitleid mit ihnen erfasst sein Herz. Deshalb nennt er sie mit dem liebevollsten Namen, den ein Vater seine geliebten Kinder nennt: „Kinder“, oder genauer aus dem Griechischen, „Kinder“ (τεκνία). „Ihr werdet mich suchen...“ Von der Welt verfolgt und verfolgt, werden die Jünger Ihn, den Herrn und Lehrer, suchen, aber sie werden Ihm nicht folgen können. Der Herr sprach dieselben Worte schon früher (Johannes 7:34, 8:21), aber dort waren diese Worte an die Juden gerichtet, die nicht an Christus glaubten, und hatten die Bedeutung einer Drohung. Hier stellen sie einen Ausdruck des Bedauerns für die verbliebenen Jünger der Welt dar. „Ich spreche jetzt.“ Der Herr hält es nicht länger für möglich, die Ankündigung der bevorstehenden Trennung von Ihm hinauszuzögern. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt, dass Christus sie vor dieser Trennung warnt, damit diese Trennung sie nicht überrascht und dass unerwartete Katastrophen sie nicht verwirren. Johannes 13:34. Ich gebe euch ein neues Gebot: dass ihr einander liebt; So wie ich euch geliebt habe, lasst auch ihr einander lieben. Wie ein Vater, der von seinen Kindern getrennt ist, gibt Christus seinen Jüngern seine letzten Anweisungen. Zunächst gibt er ihnen das Hauptgebot, das sie befolgen müssen – das Gebot der gegenseitigen Liebe. Gleichzeitig nennt Christus das Gebot der Liebe „neu“, nicht weil er sie zuvor nicht gelehrt hatte, einander zu lieben, sondern weil er hier als König spricht, der sein Königreich errichtet. Auch sein neues Reich basiert auf neuen Prinzipien – nämlich vor allem auf der Liebe, die im Reich Christi fortan zum Hauptlebensgesetz der Mitglieder dieses Reiches wird. In anderen irdischen Menschenreichen etablierten sich andere Prinzipien als grundlegende Staatsgesetze und vor allem der Beginn des Staatsegoismus, dem jede menschliche Persönlichkeit geopfert wurde. Im Reich Christi gibt es keinen Platz für ein solches Prinzip, und der Mensch behält alle seine gesetzlichen Rechte als Abbild und Gleichnis Gottes. Darüber hinaus ist das Liebesgebot, das Christus hier gibt, auch im Vergleich zu dem Liebesgebot, das bereits im Alten Testament existierte (3. Mose 19,18), neu, da dieses Gebot im Alten Testament auch nicht die Bedeutung eines moralischen Prinzips hatte, auf dem die gesamte alttestamentliche Ethik aufbauen würde. Und was am wichtigsten ist: Im Alten Testament war es erforderlich, „den Nächsten“ zu lieben, d. h. es wurde eine Trennung zwischen den Menschen vorgenommen: Einige waren näher, andere weiter entfernt. Der Herr spricht hier nicht nur von einem geliebten Nächsten, sondern ganz allgemein von Menschen, die alle in einer engen Beziehung zueinander stehen. „Einander lieben“ bedeutet, dass es unter den Nachfolgern Christi keine Menschen geben kann, die uns nicht nahe stehen, dass wir jeden wie unseren Nächsten lieben müssen. Einige Dolmetscher glaubten, dass die Botschaft des Gebots Christi im Grad der Liebe, in ihrer Stärke bis hin zur Bereitschaft zur Selbstaufopferung liege („Liebe deinen Nächsten mehr als dich selbst“, interpretierten das Altgriechische und einige neue Dolmetscher). Es ist jedoch kaum möglich, eine solche Meinung zu akzeptieren, da die Partikel „wie“ (καθώς) im Ausdruck „wie ich geliebt habe“ ...“ nicht den Grad bezeichnet, sondern (vgl. Joh 17,2, 11) die Stimmung des Liebenden, die im Kern – und nicht im Grad, in der Größe – mit der Stimmung in Christus verglichen werden sollte (vgl. Phil 2,2). Johannes 13:35. Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt. Möge diese Liebe im Geiste Christi als Erkennungszeichen eines wahren Nachfolgers Christi dienen (vgl. 1. Johannes 3,10). Natürlich werden dadurch andere Zeichen eines wahren Jüngers Christi, Glaube und gute Taten, nicht geleugnet, dennoch ist es sicher, dass in den Schriften des Apostels Johannes alle diese anderen Tugenden unter demselben Konzept zusammengefasst werden – der Liebe (1. Johannes 3,10; Offb. 2,4), so wie im Apostel Paulus die Liebe als die Gesamtheit der Vollkommenheit anerkannt wird (Kol. 3,14). Aber diese Liebe muss, um Liebe im Geiste Christi zu sein, frei von jeglicher Parteilichkeit und Intoleranz gegenüber Menschen sein, die sich nicht zu unserem Glauben bekennen. Natürlich müssen wir mit der Liebe zu den Menschen beginnen, die uns im Geiste und in der Herkunft verwandt sind, dann aber immer weiter gehen und den Bereich der Liebe erweitern, der sicherlich bis zur Liebe für alle Menschen, auch für unsere Feinde, ansteigen muss. Johannes 13:36. Simon Petrus sagte zu ihm: Herr! Wohin gehst du? Jesus antwortete ihm: Wohin ich gehe, kannst du mir jetzt nicht folgen, aber später wirst du mir folgen. Johannes 13:37. Petrus sagte zu ihm: Herr! Warum kann ich Dir jetzt nicht folgen? Ich werde meine Seele für Dich hingeben. Johannes 13:38. Jesus antwortete ihm: „Willst du dein Leben für mich hingeben?“ Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Der Hahn wird nicht krähen, bis du mich dreimal verleugnet hast. Die göttlichen Forderungen, die den Aposteln vorgelegt wurden, fesseln ihre Aufmerksamkeit nicht so sehr, sondern sie werden von dem Gedanken bedrückt, dass Christus sie verlässt. Der Sprecher der Gefühle der Jünger ist in diesem Fall der Apostel Petrus. Johannes schildert hier das kurze Gespräch zwischen dem Erlöser und Petrus in ähnlicher Weise wie die Erzählung des Evangelisten Lukas (vgl. Lukas 22,31–34). Die Evangelisten Matthäus (Matthäus 26,31–35) und Markus (Markus 14,27–31) unterscheiden sich hier von Johannes in der Darstellung von Zeit, Ort und Anlass des Gesprächs. Petrus glaubte vielleicht, dass der Herr Judäa irgendwo verlassen würde, um seine Kirche in einem anderen Land zu gründen, wo die Jünger ihm aus irgendeinem Grund nicht folgen konnten (Hl. Cyrill von Alexandria). Er dachte nicht daran oder wollte nicht darüber nachdenken, dass der Herr sterben würde. In seiner Antwort an Petrus wiederholt Christus fast wörtlich, was er oben allen Aposteln gesagt hat (Vers 33), und macht damit deutlich, dass er ihnen nichts mehr über die Tatsache erklären wird, die er im Sinn hat. Indem er hinzufügt: „Später werdet ihr mir folgen“, versichert der Herr Petrus und den anderen Jüngern und lässt sie wissen, dass sie denselben Weg der Askese und des Märtyrertums wie Er gehen und sich so wieder mit Ihm vereinen werden. „Warum kann ich nicht…“. Petrus fühlt sich schon jetzt bereit, sein Leben für Christus zu opfern, aber der Herr sagt ihm voraus, dass er im Gegenteil nicht nur jetzt nicht nur seine Seele für Christus hingeben will, sondern noch vor dem Morgen auf Christus verzichten wird. Es ist klar, dass Johannes hier die Erzählung des Evangelisten Lukas ergänzt, dessen Vorhersage von Christus an Petrus nicht in direktem Zusammenhang mit den vorherigen Worten Christi steht (siehe Lukas 22:31 ff.). Am besten bilden Sie die folgende Kombination aus zwei Evangeliengeschichten: 1) Johannes 13:36–37; und 2) Lukas 22:32–33; und 3) Johannes 13:38. Die Evangelisten Matthäus und Markus beschreiben lediglich die Fortsetzung und das Ende des Gesprächs Christi mit Petrus (Mt 26,30–31; Mk 14,29–31; Mt 26,32–35). Sie könnten interessiert sein an: