Глава 13

1–20. Kristus umývá nohy učedníkům při večeři. – 21–30. Odhalení zrádce. – 31–35. Pánův proslov k učedníkům se závěrečnými pokyny. – 36–38. Otázka apoštola Petra a odpověď Páně. Janovo evangelium od 13. do 17. kapitoly zobrazuje poslední hodiny strávené Pánem v kruhu svých učedníků. Tato část v Janovi představuje něco nezávislého v podání dějin Kristova života. Lze to nazvat „Kristus v úzkém kruhu 12“. Zde jim Pán s ohledem na své bezprostřední oddělení od nich dává poslední pokyny, aby posílil jejich víru a odvahu. Jan 13:1. Před velikonočním svátkem Ježíš, který věděl, že nadešla Jeho hodina z tohoto světa k Otci, skutkem ukázal, že když miloval své bytosti ve světě, miloval je až do konce. Tento verš má v původním textu poněkud neobvyklou konstrukci, a proto ruský překlad zjistil, že je nutné sem vložit nějaké vložení, aby se myšlenka objasnila, a přidala slova „odhalil to“. Ale je těžké souhlasit s výkladem ruského překladu. Tento dodatek ukazuje, že ruský překlad vidí nejvyšší projev Kristovy lásky ke svým učedníkům pouze v mytí nohou, které tuto lásku „odhalilo“. Mezitím, pokud lze něco nazvat projevem lásky, nebylo to symbolické napomenutí týkající se potřeby pokory vůči učedníkům, které jim bylo uděleno při obřadu mytí nohou, ale celý následný zcela upřímný rozhovor Pána se svými učedníky, ve kterém k nim mluvil přesně jako ke svým milovaným dětem, jako ke svým přátelům. Omezování významu prvního verše pouze jeho uvedením do vztahu k mytí nohou, jak se to dělá v ruském překladu, je proto zcela neopodstatněné. Podle výkladů svatých otců a starověkých překladů by měl být tento verš přeložen takto: „Ale protože už před velikonočními svátky věděl, že nastala Jeho hodina – jít z tohoto světa k Otci –, tak je Ježíš miloval až do konce, protože miloval své (učedníky), kteří byli (zůstali) ve světě. Je zřejmé, že zde evangelistova poznámka platí nejen pro následující příběh o mytí nohou, ale pro celý úsek od 13. do 17. kapitoly. Pán miloval učedníky ze všech sil („až do konce“, srov. Mt 10,22) právě v tuto dobu a cítil nad nimi krajní lítost právě nyní, protože tyto velikonoční svátky byly, jak věděl, posledními dny, kdy učedníci ještě mohli mít svou podporu v úzké komunikaci s Ním. Brzy zůstanou sami a Pán předvídá, jak to pro ně v té době bude těžké, jak nešťastní a opuštění se pak budou cítit! Jan 13:2. A během večeře, když už ďábel vložil do srdce Jidáše Šimona Iškariotského, aby Ho zradil, "A během večeře". Evangelista neurčuje, kdy nebo v který den se tato večeře konala. Ale vezmeme-li v úvahu skutečnost, že při této večeři dochází k odhalení zrádce, k němuž podle meteorologů došlo právě při poslední velikonoční večeři, kdy byla ustanovena eucharistie, máme právo usuzovat, že Jan zde mluví o poslední velikonoční večeři Kristově. K tomu musíme dodat, že zde i zde dostávají učedníci od Krista poučení o pokoře. Proč však Jan neříká nic o tom, že Kristus jedl Velikonoce se svými učedníky a o ustanovení svátosti eucharistie? Pravděpodobně proto, že popis tohoto v synoptických evangeliích shledal zcela dostatečným. (V den Poslední večeře podle Janova evangelia – viz komentáře k Janovi 18:28). "Ďábel investoval..." Viz komentáře k Lukášovi 22:3. Jan 13:3. Ježíš věděl, že Otec dal všechno do jeho rukou a že přišel od Boha a jde k Bohu, „Ježíši, vědět, že...“ Tato slova se obvykle vykládají jako ústupková věta: „ačkoli Ježíš věděl... nicméně“ atd. Takový výklad je však sotva správný. Kontextu řeči více odpovídá vidět zde okolnost důvodu a zprostředkovat myšlenku celého verše takto: „Ježíši, protože věděl, že Otec dal všechno – a tedy především těchto dvanáct apoštolů, kteří se měli stát svědky Kristovými – do Jeho rukou, a proto byl povinen je připravit na splnění úkolu, který jim byl svěřen od druhého Boha, Otce se vrátí do rukou svého Boha, Otce. od koho vzešel a že mu tedy zbývá málo času na to, abychom učili studenty nejdůležitějším ctnostem – pokoře a lásce k sobě navzájem, které budou tak potřebovat v práci své budoucí služby, „vstal z večeře“, tj. dal jim poslední lekci pokory a lásky. Jan 13:4. Vstal od večeře, svlékl si svrchní oděv, vzal si ručník a přepásal se. Podle zvyku ministr před večeří umyl nohy těm, kteří přišli na jídlo. Tentokrát nebyl žádný služebník a žádný z učedníků zjevně nechtěl poskytnout Kristu a jeho společníkům odpovídající službu. Potom Pán sám vstává od večeře a připravuje se k omývání, které by měl udělat prostý služebník. Je velmi pravděpodobné, že důvodem byl spor mezi učedníky o prvenství (viz Lukáš 22:24). Jan 13:5. Potom nalil vodu do umyvadla a začal učedníkům umývat nohy a sušit je ručníkem, kterým byl přepásán. Jan při popisu mytí nohou neříká, s kým Kristus začal. S největší pravděpodobností to jako první dostal Jan, který spočíval na Kristově hrudi a obvykle se snažil nezmiňovat své jméno tam, kde je před ostatními. "Zahájeno". Evangelista přidává toto slovo kvůli tomu, že mytí bylo brzy přerušeno rozhovorem Pána s Petrem. Jan 13:6. Přistoupí k Šimonovi Petrovi a říká mu: Pane! Měl bys mi umýt nohy? Jan 13:7. Ježíš mu odpověděl: "Co dělám, ty teď nevíš, ale později to pochopíš." Jan 13:8. Petr mu říká: Nikdy mi nebudeš mýt nohy. Ježíš mu odpověděl: Jestliže tě neumyji, nebudeš mít se mnou podíl. Učedníci, ohromeni tím, co jejich Pán a Učitel začal dělat, nebyli schopni pronést jediné slovo a tiše se vykoupali z rukou Kristových. Ale Petr jako muž nemůže potlačit city, které ho přemáhají, a vyjadřuje horlivý protest proti tomu, co pro něj Kristus chce udělat. Pán v tuto chvíli nepovažuje za možné vysvětlit Petrovi celý smysl svého jednání: Petr to pochopí „poté“, tedy částečně v nadcházející noci, kdy Petr ze zkušenosti svého vlastního pádu pochopil potřebu pokory a sebeponížení, což Pán ukázal v obřadu mytí nohou, a částečně později, po vzkříšení svého Krista, když Petr přivede ke Kristu své sebepokoření. 3:22). Petr však z pokory, která však zdaleka nebyla pravdivá, protože ji zároveň provázel jeho odpor k vůli Páně (pravá pokora je vždy doprovázena poslušností Pánu), trvá. Aby překonal Petrovu tvrdohlavost, Pán mu poněkud vysvětluje význam očisty nohou učedníků, kterou provedl. Petrovi říká, že umýt nohy znamená umýt celého člověka obecně: „pokud tě neumyji“, a ne pouze „tvoje nohy“... "Nemáš se mnou žádný podíl." Viz komentáře k Matoušovi 24:51; Lukáš 12:46. Pán inspiruje Petra, že pokud nebude očištěn Kristem, nebude se s Ním podílet na požehnáních, která obsahuje Království založené Kristem, ani na věčném životě. Pán zde tedy mytí nohou vykládá nejen jako pozvání učedníků k pokoře, ale také jako činnost, kterou je učedníkům dána milost naplněná moc, která je očišťuje od hříchů, jež je pro každého člověka nezbytná k dosažení spásy. Jan 13:9. Šimon Petr mu říká: Pane! nejen nohy, ale i ruce a hlavu. Jan 13:10. Ježíš mu říká: kdo byl umyt, potřebuje si jen umýt nohy, protože je celý čistý; a vy jste čistí, ale ne všichni. Jan 13:11. Neboť znal svého zrádce, a proto řekl: Nejste všichni čistí. Petr chápe důležitost omývání, které Kristus nabízí, a aby si byl zcela jistý, že obdrží „díl s Kristem“, žádá Krista, aby si umyl nejen nohy, ale i hlavu jako nejdůležitější část těla. Pán Petrovi odpovídá, že nepotřebuje úplnou očistu, stejně jako člověk, který se vykoupal v řece, nemusí na sebe lít vodu, když vystoupí na břeh: stačí mu opláchnout nohy, na kterých ulpěla špína, dokud muž nedosáhne místa, kam položil šaty. Při křtu pokání a v neustálém společenství s Kristem byli Kristovi učedníci již před sesláním Ducha svatého očištěni, jak jen to bylo možné, ale přesto „chodit“ mezi zkaženou a hříšnou rasou (Matouš 17:17) si nemohl pomoci a nezanechat na nohou učedníků nějaké špinavé skvrny, které Pán zve svou milostí nebo láskou, aby je smyli. Je velmi možné, že zároveň chtěl Pán dát Petrovi najevo, že se musí zříci úzkého židovského pohledu na Mesiáše a Jeho Království; to skutečně bránilo Petrovi, aby se vyrovnal s myšlenkou, že Kristus musí zemřít na kříži (Matouš 16:22). "Ale ne všechny." Tím dal Pán na jedné straně najevo, že si je dobře vědom zrádcova plánu, na druhé straně se v těchto posledních minutách obrátil k Jidášovu svědomí a dal mu čas, aby se vzpamatoval. Evangelista zvláště vyzdvihuje první stránku, protože když psal evangelium, někteří nepřátelé křesťanství vznesli proti křesťanům námitku, že Kristus nepředvídal, že mezi jeho nejbližšími učedníky bude zrádce. Ne, zdá se, že evangelista říká, Kristus to dobře věděl. Jan 13:12. Když jim umyl nohy a oblékl se, znovu si lehl a řekl jim: Víte, co jsem vám udělal? Jan 13:13. Nazýváte Mě Učitelem a Panem a mluvíte správně, protože přesně takový jsem. Jan 13:14. Pokud jsem vám tedy já, Pán a Učitel, umyl nohy, měli byste si umývat nohy navzájem. Jan 13:15. Neboť jsem vám dal příklad, abyste i vy činili totéž, co jsem já učinil vám. Když Pán vysvětluje bezprostřední význam mytí nohou, říká, že tím dal příklad toho, jak by Jeho následovníci měli jednat ve vztahu k sobě navzájem. "Musíš se umýt..." Tento příkaz je samozřejmě nutné chápat nikoli v doslovném, ale v symbolickém smyslu. V 1. Timoteovi 5:10 je tedy mytí nohou zmíněno jako projev či synonymum aktivní křesťanské lásky k bližnímu. Pán zde nemluví o tom, co přesně by Jeho učedníci měli dělat, ale o tom, jak by měli, s jakými myšlenkami a pocity, sloužit svým bližním. To se musí dělat nejen z povinnosti, ale z lásky, jako to dělal sám Kristus. "Pán a učitel". Tato jména odpovídají tehdejším židovským titulům, jak rabínům říkali jejich studenti: „mara“ a „rabbi“. Ale Kristus samozřejmě dává těmto jménům, kterými ho apoštolové oslovovali, skutečný význam. Jeho apoštolové v Něm samozřejmě vidí jediného pravého Učitele a pravého Pána a mají naprostou pravdu, protože takový skutečně je. A z toho vyplývá, že jsou povinni plnit Jeho příkazy s maximální přesností. Jan 13:16. Amen, amen, pravím vám, služebník není větší než jeho pán a posel není větší než ten, kdo ho poslal. Jan 13:17. Pokud to víte, jste požehnáni, když to děláte. Pán ospravedlňuje skutečnost, že je nutné, aby apoštolové přinášeli každý druh sebeobětování, se stejnou úctou, jakou vyjádřil, když poprvé poslal apoštoly kázat. Viz komentáře k Matoušovi 10:24. „Požehnaný jsi...“ . Viz Matouš 5:3. Jan 13:18. Nemluvím o vás všech; Vím, koho jsem si vybral. Ale ať se naplní Písmo: Kdo se mnou jí chléb, zvedl proti mně patu. Jan 13:19. Nyní vám říkám, než se to stane, abyste, až se to stane, uvěřili, že jsem to já. Kristus se smutkem znovu poznamenává, že ne všichni Jeho učedníci mohou být nazýváni „blahoslavenými“. „Vím, koho jsem si vyvolil,“ dodává Kristus. Učedníci ještě nevědí, že je mezi nimi zrádce, ale Kristus to ví už dávno. Ale podřídil se vůli Otce, vyjádřené v Písmu svatém, neučinil žádná opatření k odstranění zrádce z řad apoštolů kolem sebe. Žalm 40, ze kterého je zde citován jeden verš (Ž 40,10), chápe evangelista nepochybně jako prorocký žalm, předpovídající těžký osud Mesiáše. "Zvedl ke mně patu," to znamená, že předstíral, že je můj přítel, chtěl mě rozdrtit, když jsem ležel na zemi. Někteří zde vidí srovnání s koněm, který nečekaně kope kopyty do stojícího majitele nebo pracovníka určeného k chůzi za koněm. Ať apoštolové vědí, že Krista neočekávaně nepostihla zrada! "Co jsem to já". Pán o sobě mluví jako o vševědoucím Jehovovi. Viz komentáře k Janovi 8:24. Jan 13:20. Amen, amen, pravím vám, kdo přijímá toho, kterého já posílám, přijímá mne; a kdo mě přijímá, přijímá toho, který mě poslal. Zde se Kristus vrací k hlavní myšlence svého rozhovoru s učedníky o významu mytí nohou a chce podložit myšlenku, že mohou být nazýváni „blahoslavenými“ (viz verš 17). Obsahově se toto rčení podobá 40. verši 10. kapitoly Matoušova evangelia, ale zde má význam, že sebeponížení, kterému se Kristus podrobí a které znázornil pod symbolickým působením mytí nohou učedníků, ve skutečnosti nepoškodí Jeho velikost. „Přijmout Krista“, tj. věřit v Něho je totéž jako věřit v Boha a důvěřovat apoštolům je totéž jako s vírou naslouchat kázání samotného Krista. Neměli by se apoštolové cítit požehnáni, majíce takové přesvědčení o síle svého kázání, s nímž půjdou do světa? Pokud také půjdou do jakéhokoli stupně sebeponížení kvůli Kristu a svým bratrům ve víře, vůbec jim to neublíží. Je třeba poznamenat, že někteří jiní otcové a učitelé církve vysvětlovali mytí nohou v symbolickém smyslu, buď zde viděli vztah ke svátosti eucharistie, nebo chápali tento úkon jako předindikaci svátosti křesťanského křtu. V moderní době Loisy podrobně popsala význam této akce ze symbolického hlediska. "Ježíši," říká Loisy a zaměřuje se především na vztah mytí nohou k eucharistii a ke Kristově smrti, která je základem této svátosti, "svou smrtí se stal z lásky služebníkem člověka. Eucharistie je trvalou připomínkou, skutečným symbolem této služby." Ale tato služba Krista člověku se také vykonává v rituálu mytí. Evangelista Jan se o ustanovení eucharistie nezmiňuje, protože mytí nohou považuje za zcela přiměřené eucharistii. Kristovo svlékání oděvu znamená jeho položení života; ručník, kterým byl Kristus opásán, označoval rubáše, jimiž byl Kristus zabalen při pohřbu atd. Vodu křtu symbolicky představuje také voda, kterou Kristus nalil do umyvadla. Ale taková vysvětlení se zdají velmi umělá a je snazší říci, spolu se slavným kazatelem Nebe, že mytí nohou je za prvé příkladem pokorné lásky, za druhé je symbolickým obrazem působení Kristovy milosti na naše srdce a zatřetí je pro nás vůdčím příkladem ve vztazích s našimi bratry. Jan 13:21. Když to Ježíš řekl, byl v duchu znepokojen a svědčil a řekl: "Vpravdě, amen, pravím vám, jeden z vás mě zradí." Myšlenka, že mezi učedníky byl zrádce, pobouřila Kristovu duši (viz Jan 11:33), toho si všiml pouze Jan, když se usadil nejblíže Kristu. Ale toto rozhořčení brzy pominulo a po několika okamžicích Pán řekl jasně a rozhodně, aniž by se obával („dosvědčil“), že Ho jeden z apoštolů zradí. Viz komentáře k Matoušovi 26:21. Jan 13:22. Potom se učedníci rozhlédli kolem sebe a přemýšleli, o kom to mluví. Jan 13:23. Jeden z Jeho učedníků, kterého Ježíš miloval, spočíval u Ježíšových prsou. Jan 13:24. Šimon Petr mu dal znamení, aby se zeptal, o kom to mluví. Jan 13:25. Padl na Ježíšovu hruď a řekl mu: Pane! kdo to je? Zde pouze jeden evangelista, Jan, uvádí, že na žádost Petra se učedník, ležící na prstech Ježíšových nohou, tiše zeptal Krista, koho měl na mysli, když mluvil o zrádci. Když sedíte u stolu, viz komentáře k Matoušovi 26:20. „Jeden ze studentů...“ Byl to samozřejmě Jan, který si obvykle neříká jménem (srov. Jan 1:40, 19:26, 21:7, 20). "Šimon Peter mu dal znamení." Apoštol Petr zjevně sám nemohl něco říci Kristu neslyšitelně pro ostatní: neležel na stejném lůžku, na kterém spočíval Kristus. Ale on byl čelem k Janovi, zatímco Pán byl obrácen směrem opačným, než kde byl Petr, a proto Petr dal Janovi určité znamení a vyjádřil žádost, aby se tiše zeptal Krista na toho zrádce. Petr, po své neúspěšné poznámce k Pánu o mytí nohou, pocítil samozřejmě určité rozpaky, které mu bránily obrátit se na Pána s otázkou (sv. Jan Zlatoústý). Jan 13:26. Ježíš odpověděl: Ten, komu namočím kousek chleba a dám ho. A když dílek namočil, dal ho Jidášovi Šimonu Iškariotskému. Pán dal Jidášovi namočený kousek chleba a ukázal tak na zrádce. Co to bylo za kus, evangelista neuvádí. Někteří (biskup Michael) se domnívají, že se jedná o nekvašený chléb namočený v omáčce z hořkých bylin a tento předpoklad je velmi pravděpodobný. Samotné jednání Páně nebylo ostatními Jeho učedníky, kromě Jana, zaznamenáno jako něco neobvyklého, protože na hostině na východě hostitel - a v tomto případě se zjevil Kristus - obvykle rozděloval svým hostům kousky chleba a masa. Z toho můžeme také vyvodit následující závěr: Pán, nabízející Jidášovi kus chleba, chtěl v něm také nyní probudit lepší city. Jan 13:27. A po tomto kousku do něj vstoupil Satan. Tehdy mu Ježíš řekl: Cokoli děláš, udělej rychle. Jan 13:28. Ale nikdo z těch ležících nechápal, proč mu to řekl. Jan 13:29. A protože Jidáš měl krabici, někteří si mysleli, že mu Ježíš říká: kupte, co potřebujeme k svátku, nebo něco darujte chudým. Jan 13:30. Když kus přijal, okamžitě odešel; a byla noc. Jidáše se toto znamení lásky mělo dotknout, ale už byl příliš zahořklý. Na otužilých mají největší výhody těch, proti kterým jsou zoceleni, ještě otužilejší účinek. Když Jidáš přijal znamení lásky, rozhořčil se ještě více a pak do něj „satan vstoupil“, t. j. zcela se ho zmocnil, aby ho znovu nevypustil z rukou. Nenávist ke Kristu v něm vzplanula ještě silněji, bylo pro něj těžké setrvat ve společnosti Krista a apoštolů a začal si vymýšlet záminku, aby opustil večeři. Pán vidí jeho muka a nechává ho jít: ať rychle vykoná to, o co jeho duše usiluje. Ale žádný z učedníků, samozřejmě kromě Jana, nerozuměl slovům Kristovým. Věřili, že Kristus posílá Jidáše, aby koupil něco k svátku. Z toho je zřejmé, že obchody v Jeruzalémě ještě nebyly zavřené (srov. Mt 25,9-11), a proto se večeře, kterou Kristus slavil, slavila o den dříve, než je zákonný čas na slavení Pesachu. "A byla noc." Těmito slovy evangelista označuje začátek oné temné doby, o které Pán mluvil k učedníkům dříve (viz Jan 9:4, 11:10). Jan 13:31. Když vyšel, Ježíš řekl: "Nyní je oslaven Syn člověka a Bůh je oslaven v něm." Jan 13:32. Jestliže Bůh byl oslaven v Něm, pak Bůh oslaví Ho v Sobě a brzy Ho oslaví. Po odstranění zrádce, který šel po oddělení, které mělo vzít Krista, Pán vidí, že jeho činnost je již dokončena. Syn člověka neboli Mesiáš je nyní již oslaven, ale toto ještě není věčné, konečné oslavení, které proroci předpověděli a ke kterému dojde teprve v budoucnosti (verš 32: „Oslaví Ho“), ale oslavení skrze přijetí utrpení a mučednictví pro celé lidstvo. „Plnost Kristovy slávy se zjevila v Jeho utrpení za hříchy světa“ (sv. Cyril Alexandrijský). Tím, že se zde Pán nazývá Synem člověka, chce svým učedníkům dát jasně najevo, že ve svém utrpení je zástupcem lidstva před Boží spravedlností, a že díky jeho činu je tedy celé lidstvo oslaveno. "A Bůh v něm byl oslaven." Skrze Krista naplnil Bůh všechna svá zaslíbení lidstvu a společně se On sám dočkal oslavení od lidí, kteří Ho předtím neoslavovali tak, jak měli (Řím 1:19). Navíc lidstvo samo ve stavu oslavení nebo obnovy je slávou Boží, protože v utrpení a smrti Krista lidstvo odpovědělo na ty ideální požadavky poslušnosti Bohu, které mu byly předloženy Bohem při uvádění předků lidstva do nebe (viz Silčenkov. Rozhovor na rozloučenou, str. 15). "Kdyby v něm byl Bůh oslaven..." To mluví především o slávě, která čeká samotného Krista. Bůh oslavil zástupce lidstva v sobě samém, t. j. svou nejvyšší nebeskou slávou oblékne lidskou přirozenost Kristovu, ale božská přirozenost Kristova nebyla nikdy zbavena božské slávy, jak je patrné z proměny, kdy dočasně tato božská sláva, vždy v Kristu vlastní, prozářila tělesnou schránku. "Brzy Ho oslaví." Někteří (například Tsang) zde vidí omezení myšlenky oslavení vyjádřené Kristem: Kristus prý znamená to, co bude následovat v blízké budoucnosti, tedy pouze Jeho vzkříšení. Správnější je však vidět zde náznak rychlosti následujících událostí – nanebevstoupení Krista na kříži a nanebevstoupení: dny Kristova utrpení rychle poletí a oslavení není daleko! Jan 13:33. Děti! Nebudu s tebou dlouho. Budete mě hledat, a stejně jako jsem řekl Židům, že kam já jdu, nemůžete přijít, tak vám to říkám nyní. Protože cesta ke slávě, která byla před Kristem postavena, je cestou utrpení a smrti, a protože nyní učedníci ještě nešli touto cestou, musí být odděleni od Krista. Při pomyšlení na toto oddělení se Kristova láska k nim probouzí se zvláštní silou a lítost nad nimi se zmocňuje Jeho srdce. Proto je nazývá tím nejmilovanějším jménem, ​​kterým otec nazývá své milované děti: „děti“, nebo přesněji z řečtiny „děti“ (τεκνία). "Budeš mě hledat..." Učedníci budou pronásledováni a pronásledováni světem a budou Ho hledat, Pána a Učitele, ale nebudou Ho moci následovat. Pán mluvil stejná slova dříve (Jan 7:34, 8:21), ale tam byla tato slova určena Židům, kteří nevěřili v Krista a měli význam hrozby. Zde představují vyjádření lítosti pro zbývající učedníky ve světě. "Teď mluvím." Pán již nepovažuje za možné zdržovat oznamování učedníků o nadcházejícím odloučení od Něho. Svatý Jan Zlatoústý říká, že Kristus je před tímto odloučením varuje, aby je toto odloučení nezaskočilo a aby je nezmátly nečekané katastrofy. Jan 13:34. Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali; jako jsem já miloval vás, ať se i vy milujte navzájem. Jako otec oddělený od svých dětí dává Kristus své poslední pokyny svým učedníkům. Nejprve jim dává hlavní přikázání, které musí dodržovat – to je přikázání vzájemné lásky. Kristus zároveň nazývá přikázání lásky „novým“ ne proto, že by je dříve nenaučil milovat se navzájem, ale proto, že zde mluví jako Král ustanovující své království. Jeho nové Království je také založeno na nových principech – totiž především na lásce, která se od nynějška v Království Kristově stává hlavním zákonem života členů tohoto Království. V jiných pozemských lidských královstvích byly stanoveny jiné principy jako základní státní zákony a především počátek státního egoismu, pro který byla obětována každá lidská osobnost. V království Kristově není pro takový princip místo a člověk si zachovává všechna svá zákonná práva jako obraz a podobu Boha. Dále, přikázání o lásce, které zde dává Kristus, je nové i ve vztahu k přikázání o lásce, které existovalo již ve Starém zákoně (Lv 19,18), protože ve Starém zákoně toto přikázání také nemělo význam mravního principu, na kterém by byla postavena veškerá starozákonní etika. A co je nejdůležitější, ve Starém zákoně bylo požadováno milovat „bližního svého“, to znamená, že se mezi lidmi rozdělovalo: někteří byli blíž, jiní vzdálenější. Pán zde mluví nejen o bližním, kterého je třeba milovat, ale obecně o lidech, kteří všichni stojí ve vztahu vzájemné blízkosti. „Milujte se navzájem“ znamená, že mezi Kristovými následovníky nemohou být lidé, kteří nám nejsou blízcí, že musíme každého milovat jako své bližní. Někteří vykladači věřili, že zpráva o Kristově přikázání spočívá v míře lásky, v její síle, dosahující připravenosti k sebeobětování („miluj svého bližního víc než sebe,“ vykládal starořečtí a někteří noví vykladači). Ale stěží je možné přijmout takový názor, protože částice „jako“ (καθώς) ve výrazu „jak jsem miloval“ ...“ neoznačuje stupeň, ale spíše (srov. Jan 17:2, 11) náladu milujícího, která by měla být ve svém jádru - a nikoli mírou, velikostí - přirovnána k náladě, která byla v Kristu. Jan 13:35. Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jeden k druhému. Nechť tato láska v Kristově duchu slouží jako rozlišovací znak pravého následovníka Krista (srov. 1 Jan 3,10). To samozřejmě nepopírá další znaky pravého Kristova učedníka, víru a dobré skutky, nicméně je jisté, že ve spisech apoštola Jana jsou všechny tyto ostatní ctnosti zahrnuty pod stejný pojem - láska (1 Jan 3:10; Zj 2:4), stejně jako je v apoštolu Pavlovi láska rozpoznána jako celek dokonalosti (Kol. Ale tato láska, aby mohla být láskou v duchu Kristově, musí být oproštěna od veškeré stranictví a netolerance vůči lidem, kteří nevyznávají naši víru. Musíme samozřejmě začít láskou k lidem, kteří jsou s námi spřízněni duchem a původem, ale pak jít dál a dál v rozšiřování sféry lásky, která se jistě musí povznést na úroveň lásky ke všem lidem, i k našim nepřátelům. Jan 13:36. Šimon Petr mu řekl: Pane! kam jdeš? Ježíš mu odpověděl: Kam jdu, nemůžeš mě teď následovat, ale později mě budeš následovat. Jan 13:37. Petr mu řekl: Pane! Proč tě teď nemůžu následovat? Položím svou duši za Tebe. Jan 13:38. Ježíš mu odpověděl: "Položíš za mne svůj život?" Vpravdě, opravdu, říkám vám, kohout nezakokrhá, dokud Mě třikrát nezapřete. Božské požadavky kladené apoštolům ani tak nezaměstnávají jejich pozornost, jako spíše jsou utlačováni myšlenkou, že je Kristus opouští. Mluvčím pocitů učedníků je v tomto případě apoštol Petr. Jan zde zobrazuje krátký rozhovor mezi Spasitelem a Petrem podobným způsobem jako vyprávění evangelisty Lukáše (srov. Lk 22,31–34). Evangelisté Matouš (Mt 26,31–35) a Marek (Mk 14,27–31) se zde od Jana liší v zobrazení času, místa a příležitosti rozhovoru. Petr možná věřil, že Pán odchází někam z Judeje, aby založil svou Církev v jiné zemi, kde Ho z nějakého důvodu učedníci nemohli následovat (sv. Cyril Alexandrijský). Nemyslel nebo nechtěl myslet na to, že Pán zemře. Ve své odpovědi Petrovi Kristus téměř doslovně opakuje to, co řekl výše všem apoštolům (verš 33), a tím dává jasně najevo, že už jim nebude nic vysvětlovat o samotné skutečnosti, kterou má na mysli. Dodáním „později mě budeš následovat“ Pán ujišťuje Petra a ostatní učedníky a dává jim vědět, že půjdou stejnou cestou asketismu a mučednictví, jakou následuje On, a tak se s Ním znovu spojí. "Proč bych nemohl...". Petr se i nyní cítí připraven obětovat svůj život pro Krista, ale Pán mu předpovídá, že naopak nejen že nyní nebude chtít položit svou duši za Krista, ale zřekne se Krista do rána. Je zřejmé, že Jan zde doplňuje vyprávění evangelisty Lukáše, jehož předpověď Krista Petrovi není v přímé souvislosti s předchozími Kristovými slovy (viz Lk 22,31 a násl.). Nejlepší je vytvořit následující kombinaci ze dvou evangelijních příběhů: 1) Jan 13:36–37; a 2) Lukáš 22:32–33; a 3) Jan 13:38. Evangelisté Matouš a Marek popisují pouze pokračování a konec Kristova rozhovoru s Petrem (Mt 26:30–31; Mk 14:29–31; Mt 26:32–35). Mohlo by vás zajímat: