Глава 13

1–20. Христос измива нозете на учениците на вечерята. – 21–30. Разкриване на предателя. – 31–35. Обръщението на Господ към учениците с последни наставления. – 36–38. Въпросът на апостол Петър и отговорът на Господа. От 13 до 17 глава Евангелието от Йоан описва последните часове, прекарани от Господ в кръга на Неговите ученици. Този раздел от Йоан представлява нещо самостоятелно в представянето на историята на живота на Христос. Може да се нарече „Христос в близкия кръг от 12“. Тук Господ, предвид предстоящата Му раздяла с тях, им дава последни наставления, за да укрепи вярата и смелостта им. Йоан 13:1. Преди празника Великден Исус, знаейки, че е дошъл часът Му да премине от този свят към Отца, показа с дело, че като възлюби Своите същества в света, Той ги възлюби докрай. Този стих има доста необичайна конструкция в оригиналния текст, поради което руският превод сметна за необходимо да направи вмъкване тук, за да изясни мисълта, като добави думите „разкри това“. Но е трудно да се съгласим с тълкуването на руския превод. Тази добавка показва, че руският превод вижда най-висшето проявление на любовта на Христос към неговите ученици само в измиването на нозете, което „разкрива“ тази любов. Междувременно, ако нещо може да се нарече проява на любов, това не е символичното наставление относно необходимостта от смирение за учениците, дадено им в ритуала на измиване на нозете им, а целият последващ напълно откровен разговор на Господ с учениците Му, в който Той им говори именно като на Свои възлюбени деца, като на Свои приятели. Следователно ограничаването на смисъла на първия стих само чрез поставянето му във връзка с измиването на краката, както е направено в руския превод, е напълно неоснователно. Според тълкуванията на светите отци и древните преводи този стих трябва да се преведе по следния начин: „Но тъй като Той вече знаеше преди празника Великден, че е дошъл Неговият час – да отиде от този свят при Отца – тогава Исус, както обичаше Своите (учениците), които бяха (останаха) в света, ги възлюби докрай.“ Ясно е, че забележката на евангелиста тук се отнася не само за следващата история за измиването на краката, но и за целия раздел от 13-та до 17-та глава. Господ възлюби учениците с цялата си сила („докрай“, срв. Мат. 10:22) точно по това време и изпита крайно съжаление към тях точно сега, защото този Великденски празник беше, както Той знаеше, последните дни, в които учениците все още можеха да имат подкрепата си в тясно общуване с Него. Скоро те ще останат сами, а Господ предусеща колко трудно ще им е тогава, колко нещастни и изоставени ще се чувстват тогава! Йоан 13:2. И по време на вечерята, когато дяволът вече беше вложил в сърцето на Юда Симон Искариотски да Го предаде, „И по време на вечеря“. Евангелистът не определя кога и в кой ден е станала тази вечеря. Но като вземем предвид факта, че на тази вечеря става откриването на предателя, което според синоптиците е станало именно на последната пасхална вечеря, когато е установена Евхаристията, имаме право да заключим, че Йоан тук говори за последната пасхална вечеря на Христос. Към това трябва да добавим, че както тук, така и тук учениците получават наставление от Христос относно смирението. Но защо Йоан не казва нищо за това, че Христос яде Великден със своите ученици и за установяването на тайнството Евхаристия? Вероятно защото той намери разказа за това в синоптичните евангелия за напълно достатъчен. (В деня на Тайната вечеря според Евангелието на Йоан - вижте коментарите към Йоан 18:28). „Дяволът инвестира...“. Вижте коментарите към Лука 22:3. Йоан 13:3. Исус, знаейки, че Отец е предал всичко в Неговите ръце, и че Той е излязъл от Бога и отива при Бога, „Исус, знаейки, че...“ Тези думи обикновено се тълкуват като съблазнително изречение: „въпреки че Исус знаеше... обаче“ и т.н. Но такова тълкуване едва ли е правилно. По-съответстващо на контекста на речта е да се види тук обстоятелството на причината и да се предаде мисълта на целия стих по следния начин: „Исус, тъй като знаеше, че Отец е предал всичко - и следователно преди всичко тези дванадесет апостоли, които трябваше да станат свидетели на Христос - в ръцете Му и следователно беше длъжен да ги подготви за изпълнението на задачата, възложена им от Бога, и, от друга страна, знаейки, че след няколко часа Той щеше да се върне при Своя Отец, от Когото дойде и че, следователно, на Него му остава малко време да научи учениците на най-важните добродетели - смирение и любов един към друг, от които те така ще се нуждаят в работата на бъдещото си служение, „възкръсна от вечерята“, т.е. предаде им последния урок на смирение и любов. Йоан 13:4. Той стана от вечерята, съблече горната Си дреха и като взе кърпа, се препаса. Според обичая преди вечеря министърът изми краката на дошлите на вечерята. Този път нямаше служител и никой от учениците очевидно не искаше да осигури на Христос и неговите другари подходящата услуга. Тогава самият Господ става от вечерята и се приготвя да се измие, което трябва да направи обикновен слуга. Много е вероятно причината за това да е спор, възникнал между учениците относно първенството (вижте Лука 22:24). Йоан 13:5. След това наля вода в умивалника и започна да мие нозете на учениците и да ги избърсва с кърпата, с която беше препасан. Йоан, като описва измиването на краката, не казва от кого е започнал Христос. Най-вероятно първият, който получи това, беше Йоан, който се облегна на гърдите на Христос и обикновено се опитва да не споменава името му, когато е поставен пред другите. "Започна" . Евангелистът добавя тази дума поради факта, че измиването скоро беше прекъснато от разговора на Господ с Петър. Йоан 13:6. Приближава се до Симон Петър и той Му казва: Господи! Трябва ли да ми измиеш краката? Йоан 13:7. Исус в отговор му каза: „Това, което правя, ти не знаеш сега, но ще разбереш по-късно. Йоан 13:8. Петър Му казва: Никога няма да ми измиеш краката. Исус му отговори: Ако не те умия, нямаш дял с Мене. Учениците, изумени от това, което започна да прави техният Господ и Учител, не можаха да кажат нито дума и мълчаливо се изкъпаха от ръцете на Христос. Но Петър, като човек, не може да сдържи чувствата, които го завладяват, и изразява пламенен протест срещу това, което Христос иска да направи за него. Господ не смята за възможно в този момент да обясни на Петър целия смисъл на Своето действие: Петър ще разбере това „след“, т.е. отчасти през следващата нощ, когато Петър, от опита на собственото си падение, разбра необходимостта от смирение и самоунижение, което Господ показа в ритуала на измиване на нозете му, и отчасти по-късно, след възкресението на Христос, когато Петър види какво ще доведе Неговото самоунижение до Христос (вж. 1 Петрово 3:22). Но Петър от смирение, което обаче далеч не беше истина, защото в същото време беше съпроводено с неговата съпротива срещу волята на Господ (истинското смирение винаги е съпроводено с послушание към Господа), упорства. За да преодолее упоритостта на Петър, Господ донякъде му обяснява значението на очистването на нозете на учениците, което Той извърши. Той казва на Петър, че измиването на краката означава измиване на целия човек като цяло: „освен ако не те измия“, а не само „твоите нозе“... „Ти нямаш дял с Мен.“ Вижте коментарите за Матей 24:51; Лука 12:46. Господ вдъхновява Петър, че ако не бъде пречистен от Христос, той няма да участва с Него в благословиите, които съдържа Царството, основано от Христос, или във вечния живот. Така измиването на нозете тук се тълкува от Господ не само като покана към учениците към смирение, но и като действие, чрез което учениците получават благодатна сила, която ги очиства от греховете, необходима на всеки човек за постигане на спасение. Йоан 13:9. Симон Петър Му казва: Господи! не само краката, но и ръцете и главата. Йоан 13:10. Исус му казва: който е измит, трябва да измие само нозете си, защото е чист; и вие сте чисти, но не всички. Йоан 13:11. Защото Той знаеше Своя предател и затова каза: Не сте всички чисти. Петър разбира важността на измиването, което Христос предлага, и за да бъде напълно сигурен, че ще получи „част с Христос“, той моли Христос да измие не само краката му, но и главата му, като най-важната част от тялото. Господ отговаря на Петър, че той не се нуждае от пълно очистване, както човек, който се е изкъпал в река, няма нужда да се полива с вода, когато излезе на брега: трябва само да изплакне нозете си, по които е полепнала мръсотията, докато човекът стигне до мястото, където е оставил дрехите си. В кръщението на покаянието и в постоянно общение с Христос учениците на Христос вече са били очистени, доколкото е възможно преди изпращането на Светия Дух, но въпреки това „ходенето“ сред покварена и грешна раса (Матей 17:17) не може да не остави някои мръсни петна по нозете на учениците, които Господ ги кани да измият с Неговата благодат или любов. Много е възможно в същото време Господ да е искал да изясни на Петър, че трябва да се откаже от тесния еврейски възглед за Месията и Неговото Царство; това наистина попречи на Петър да се примири с идеята за необходимостта Христос да умре на кръста (Матей 16:22). — Но не всички. С това Господ, от една страна, показа ясно, че е добре запознат с плана на предателя, от друга страна, Той се обърна към съвестта на Юда в тези последни минути, като му даде време да дойде на себе си. Евангелистът особено подчертава първата страна, тъй като докато пишеше Евангелието, някои врагове на християнството повдигнаха като възражение на християните, че Христос не е предвидил, че сред най-близките Му ученици ще има предател. Не, евангелистът сякаш казва, Христос знаеше това добре. Йоан 13:12. Като им изми нозете и се облече, пак легна и им каза: Знаете ли какво ви сторих? Йоан 13:13. Ти Ме наричаш Учител и Господ и говориш правилно, защото Аз съм точно това. Йоан 13:14. И така, ако Аз, Господ и Учител, измих нозете ви, то вие трябва да си миете краката един на друг. Йоан 13:15. Защото ви дадох пример да правите и вие така, както аз ви направих. Обяснявайки непосредственото значение на измиването на нозете, Господ казва, че по този начин Той е дал пример за това как Неговите последователи трябва да действат един спрямо друг. „Трябва да се измиеш...“. Тази заповед, разбира се, трябва да се разбира не в буквален, а в символичен смисъл. Така в 1 Тимотей 5:10 измиването на краката се споменава като проява или синоним на активна християнска любов към ближния. Тук Господ не говори какво точно трябва да правят учениците Му, а как трябва, с какви мисли и чувства да служат на ближните си. Това трябва да бъде направено не само по задължение, но и от любов, както е направил самият Христос. „Господ и учител“. Тези имена съответстват на еврейските титли от онова време, както са наричани равините от техните ученици: „мара” и „равин”. Но Христос, разбира се, дава истинско значение на тези имена, с които апостолите се обръщат към Него. Апостолите му, разбира се, виждат в Него единствения истински Учител и истински Господ и са напълно прави, защото Той наистина е такъв. И от това следва, че те са длъжни да изпълняват Неговите заповеди с най-голяма точност. Йоан 13:16. Истина, истина ви казвам, слугата не е по-голям от господаря си, нито пратеникът не е по-велик от този, който го е изпратил. Йоан 13:17. Ако знаете това, благословени сте, когато го правите. Господ оправдава факта, че е необходимо апостолите да направят всякакъв вид саможертва със същото внимание, което Той изрази, когато за първи път изпрати апостолите да проповядват. Вижте коментарите към Матей 10:24. „Благословен си...“ . Вижте Матей 5:3. Йоан 13:18. Не говоря за всички вас; Знам кого съм избрал. Но нека се изпълни Писанието: Който яде хляб с Мене, вдигна петата си против Мене. Йоан 13:19. Сега ви казвам, преди да се сбъдне, така че когато се сбъдне, да повярвате, че съм аз. С тъга Христос отново отбелязва, че не всички Негови ученици могат да бъдат наречени „блажени“. „Знам кого съм избрал“, добавя Христос. Учениците още не знаят, че сред тях има предател, но Христос знае това отдавна. Но, подчинявайки се на волята на Отца, изразена в Свещеното Писание, Той не предприе никакви мерки да премахне предателя измежду апостолите около Него. Псалом 40, от който тук е цитиран един стих (Пс. 40:10), се разбира от евангелиста несъмнено като пророчески псалом, предсказващ тежката съдба на Месията. “Той вдигна петата си срещу Мен”, тоест, правейки се на Мой приятел, искаше да Ме смаже, когато лежах на земята. Някои виждат тук сравнение с кон, който неочаквано рита с копита стопанина зад него или работника, назначен да върви зад коня. Нека знаят апостолите, че предателството не е застигнало Христос неочаквано! „Какво съм аз“. Господ говори за Себе Си като за всезнаещия Йехова. Вижте коментарите за Йоан 8:24. Йоан 13:20. Истина, истина ви казвам, който приема този, когото Аз изпращам, Мене приема; и който приема Мене, приема Този, Който Ме е пратил. Тук Христос се връща към основната идея на Своя разговор с учениците за значението на измиването на краката и иска да обоснове идеята, че те могат да бъдат наречени „блажени“ (вижте стих 17). По съдържание тази поговорка е подобна на 40-ия стих от 10-та глава на Евангелието от Матей, но тук има смисъл, че самоунижението, на което ще се подложи Христос и което Той изобразява под символичното действие на измиване на нозете на учениците, всъщност няма да навреди на Неговото величие. „Приеми Христос“, т.е. да вярваш в Него е същото като да вярваш в Бог, а да се довериш на апостолите е същото като да слушаш с вяра проповедта на самия Христос. Shouldn't the apostles feel blessed, having such conviction of the power of their preaching with which they will go into the world? If they also go to any degree of self-abasement for the sake of Christ and their brothers in faith, this will not harm them at all. Трябва да се отбележи, че някои други отци и учители на Църквата обясняват измиването на краката в символичен смисъл, или виждайки тук връзка с тайнството Евхаристия, или разбирайки това действие като предпоказание на тайнството на християнското кръщение. In modern times, Loisy has detailed the meaning of this action from a symbolic point of view. "Исус", казва Лоази, като се съсредоточава основно върху връзката на измиването на краката с Евхаристията и със смъртта на Христос, която лежи в основата на това Тайнство, "в Своята смърт, от любов, стана слуга на човека. Евхаристията е постоянно възпоменание, истински символ на тази служба." Но тази служба на Христос към човека се извършва и в ритуала на измиването. Евангелист Йоан не споменава установяването на Евхаристията, защото смята умиването на краката за напълно подходящо за Евхаристията. Събличането на дрехите на Христос означава Неговото отдаване на живот; кърпата, с която се опасва Христос, означава плащаниците, с които Христос е бил увит по време на погребението и т.н. Водата на кръщението също е символично представена от водата, която Христос е излял в умивалника. But such explanations seem highly artificial and it is easier to say, together with the famous preacher Nebe, that the washing of feet is, firstly, an example of humble love, secondly, a symbolic image of the action of the grace of Christ on our hearts and, thirdly, a guiding example for us in our relations with our brothers. Йоан 13:21. Като каза това, Исус се смути духом и свидетелства, като каза: Истина, истина ви казвам, един от вас ще Ме предаде. The thought that there was a traitor among the disciples outraged the soul of Christ (see John 11:33), this was noted only by John, as he reclined closest to Christ. But this indignation soon passed, and after a few moments the Lord said clearly and definitely, without worrying (“testified”) that one of the apostles would betray Him. See comments on Matthew 26:21. Йоан 13:22. Тогава учениците се огледаха един друг, чудейки се за кого говори Той. Йоан 13:23. Един от Неговите ученици, когото Исус обичаше, лежеше на гърдите на Исус. Йоан 13:24. Симон Петър му направи знак, за да го попита за кого говори. Йоан 13:25. Той падна на гърдите на Исус и Му каза: Господи! кой е това Тук само един евангелист, Йоан, съобщава, че по молба на Петър, ученикът, облегнат на пръстите на краката на Исус, тихо попита Христос кого има предвид, когато говори за предателя. Относно лягането на масата вижте коментарите към Матей 26:20. „Един от учениците...“ Това беше, разбира се, Йоан, който обикновено не се нарича по име (вж. Йоан 1:40, 19:26, 21:7, 20). „Симон Петър му направи знак.“ Апостол Петър, очевидно, не можеше да каже нещо на Христос нечуто за другите: той не лежеше на същото легло, на което лежеше Христос. Но той беше с лице към Йоан, докато Господ беше обърнат към посоката, противоположна на Петър, и затова Петър направи определен знак на Йоан, изразявайки молба тихо да попита Христос за предателя. Тогава Петър, след неуспешната си забележка към Господа за измиването на нозете си, изпита, разбира се, известно смущение, което му попречи да се обърне към Господа с въпрос (св. Йоан Златоуст). Йоан 13:26. Исус отговори: този, на когото натопя парче хляб и го дам. И като потопи парчето, даде го на Юда Симон Искариотски. Господ, давайки на Юда потопено парче хляб, по този начин посочи предателя. Какъв вид беше това парче, евангелистът не казва. Някои (епископ Михаил) вярват, че това е безквасен хляб, потопен в сос от горчиви билки, и това предположение е много вероятно. The very action of the Lord was not noted by His other disciples, except John, as something out of the ordinary, because at a feast in the east the host - and in this case Christ appeared - usually divided pieces of bread and meat to his guests. From this we can also draw the following conclusion: the Lord, offering a piece of bread to Judas, also now wanted to awaken better feelings in him. Йоан 13:27. И след това парче Сатаната влезе в него. Тогава Исус му каза: Каквото и да правиш, прави го бързо. Йоан 13:28. Но никой от седящите не разбра защо му каза това. Йоан 13:29. И тъй като Юда имаше кутия, някои си помислиха, че Исус му казва: купете каквото ни трябва за празника или да дадем нещо на бедните. Йоан 13:30 . След като прие парчето, той веднага си тръгна; и беше нощ. Юда трябваше да бъде трогнат от този знак на любов, но вече беше твърде огорчен. Върху закалените хора най-големите ползи от тези, срещу които се закаляват, имат още по-закаляващ ефект. Получил знак на любов, Юда се огорчи още повече и тогава „сатаната влезе” в него, т.е. напълно го завладя, за да не го изпусне отново от ръцете си. Омразата към Христос пламна в него още по-силно, беше му трудно да остане в компанията на Христос и апостолите и той започна да измисля извинение да напусне вечерята. Господ вижда неговото мъчение и го пуска: нека бързо да постигне това, към което се стреми душата му. Но никой от учениците, разбира се, освен Йоан, не разбра думите на Христос. Те вярвали, че Христос изпраща Юда да купи нещо за празника. От това става ясно, че магазините в Йерусалим все още не са били затворени (вж. Мат. 25:9-11) и следователно вечерята, която Христос празнува, е празнувана ден по-рано от законното време за празнуване на Пасха. "И беше нощ." С тези думи евангелистът отбелязва настъпването на онова мрачно време, за което Господ говори на учениците по-рано (виж Йоан 9:4, 11:10). Йоан 13:31. Когато излезе, Исус каза: Сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него. Йоан 13:32. Ако Бог се прослави в Него, то Бог ще Го прослави в Себе Си и скоро ще Го прослави. С отстраняването на предателя, тръгнал след отряда, който трябваше да вземе Христос, Господ вижда Своята дейност вече завършена. Човешкият Син или Месията вече е прославен, но това все още не е вечното, окончателно прославяне, което пророците предсказаха и което ще се случи едва в бъдещето (стих 32: „той ще Го прослави“), а прославяне чрез приемане на страдание и мъченичество за цялото човечество. „Пълнотата на славата на Христос се разкри в Неговото страдание за греховете на света” (Св. Кирил Александрийски). Наричайки Себе Си тук Човешки Син, Господ иска да покаже на учениците Си, че в Своето страдание Той е представител на човечеството пред Божествената правда и че следователно благодарение на Неговия подвиг цялото човечество е прославено. „И Бог се прослави в Него“. Чрез Христос Бог изпълни всичките Си обещания към човечеството и заедно с това Самият Той получи прослава от хора, които преди това не са Го прославили както трябва (Римляни 1:19). Нещо повече, самото човечество в състояние на прослава или възстановяване е Божията слава, защото в страданието и смъртта на Христос човечеството отговори на онези идеални изисквания за послушание към Бога, които бяха представени от Бога по време на въвеждането на предците на човечеството в небето (виж Силченков. Прощален разговор, стр. 15). „Ако Бог се прославяше в Него...“. Това говори преди всичко за славата, която очаква самия Христос. Бог прослави представителя на човечеството в Себе Си, т.е. ще облече със Своята най-висша, небесна слава човешката природа на Христос, но божествената природа на Христос никога не е била лишена от божествена слава, както се вижда от факта на преображението, когато временно тази божествена слава, винаги присъща на Христос, блестеше през телесната обвивка. „Той скоро ще Го прослави.“ Някои (например Цанг) виждат тук ограничение на мисълта за прославяне, изразена от Христос: предполага се, че Христос означава това, което ще последва в близко бъдеще, т.е. само Неговото възкресение. Но е по-правилно да се види тук индикация за скоростта на последващите събития - възнесението на Христос на кръста и възнесението на небето: дните на Христовите страдания бързо ще отлетят и прославянето не е далеч! Йоан 13:33. деца! няма да съм с теб дълго. Ще Ме търсите и както казах на евреите, че където отивам Аз, вие не можете да дойдете, така ви казвам и сега. Тъй като пътят към славата, поставен пред Христос, е пътят на страданието и смъртта и тъй като сега учениците не са следвали този път, те трябва да бъдат отделени от Христос. При мисълта за тази раздяла любовта на Христос към тях се пробужда с особена сила и жалостта към тях обхваща сърцето Му. Затова той ги нарича с най-нежното име, както бащата нарича своите любими деца: „деца“, или по-правилно от гръцки „деца“ (τεκνία). „Ще Ме търсите...“. Преследвани и преследвани от света, учениците ще търсят Него, Господа и Учителя, но няма да могат да Го последват. Същите думи Господ каза и преди (Йоан 7:34, 8:21), но там тези думи бяха отправени към евреите, които не вярваха в Христос и имаха смисъл на заплаха. Тук те представляват израз на съжаление за останалите ученици в света. „Говоря сега.“ Господ вече не смята за възможно да отлага обявяването на учениците за предстоящото отделяне от Него. Свети Йоан Златоуст казва, че Христос ги предупреждава за тази раздяла, за да не ги изненада тази раздяла и да не ги смущават неочаквани бедствия. Йоан 13:34. Нова заповед ви давам, да се любите един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие да се обичате един друг. Подобно на баща, отделен от децата си, Христос дава последните си инструкции на своите ученици. Преди всичко Той им дава главната заповед, която трябва да спазват – това е заповедта за взаимната любов. В същото време Христос нарича заповедта за любовта „нова“ не защото преди това не ги е учил да се обичат, а защото говори тук като Цар, установяващ Своето Царство. Неговото ново Царство също се основава на нови принципи – а именно, преди всичко на любовта, която отсега нататък в Царството Христово става основен закон на живота за членовете на това Царство. В другите земни човешки царства като основни държавни закони са установени други принципи и преди всичко началото на държавния егоизъм, в името на който е пожертвана всяка човешка личност. В Царството Христово няма място за такъв принцип и човекът запазва всичките си законни права като образ и подобие Божие. Освен това заповедта за любовта, която Христос дава тук, е нова дори по отношение на заповедта за любовта, която вече е съществувала в Стария Завет (Лев. 19:18), тъй като в Стария Завет тази заповед също не е имала значението на морален принцип, върху който да се гради цялата старозаветна етика. И най-важното, в Стария завет се изискваше да обичаш „ближния си“, т.е. беше направено разделение между хората: едни бяха по-близо, други по-далеч. Тук Господ говори не само за ближния, който трябва да бъде обичан, но като цяло за хората, които всички са в отношения на близост един с друг. „Обичайте се един друг” означава, че сред Христовите последователи не може да има хора, които не са ни близки, че трябва да обичаме всички като ближни. Някои тълкуватели смятат, че вестта на Христовата заповед се крие в степента на любовта, в нейната сила, достигайки готовността за саможертва („обичай ближния повече от себе си“, тълкуват древногръцкия и някои нови тълкуватели). Но едва ли е възможно да се приеме такова мнение, тъй като частицата „както” (καθώς) в израза „както възлюбих” ...” не означава степента, а по-скоро (срв. Йоан 17:2, 11) настроението на любещия, което в своята същност – а не по степен, размер – трябва да се оприличи на настроението, което е било в Христос (срв. Фил. 2:2). Йоан 13:35. По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си. Нека тази любов в духа на Христос служи като отличителен белег на истински последовател на Христос (вж. 1 Йоан 3:10). Разбира се, това не отрича други признаци на истински Христов ученик, вярата и добрите дела, но е сигурно, че в писанията на апостол Йоан всички тези други добродетели са включени под едно и също понятие - любов (1 Йоан 3:10; Откр. 2:4), точно както при апостол Павел любовта е призната за съвкупност на съвършенството (Кол. 3:14). Но тази любов, за да бъде любов в Христовия дух, трябва да бъде свободна от всякаква партийност и нетолерантност към хора, които не изповядват нашата вяра. Трябва, разбира се, да започнем с любовта към хората, които са ни роднини по дух и произход, но след това да отидем все по-далеч в разширяването на сферата на любовта, която със сигурност трябва да се издигне до нивото на любовта към всички хора, дори към нашите врагове. Йоан 13:36. Симон Петър Му каза: Господи! къде отиваш Исус му отговори: Където отивам, сега не можеш да Ме последваш, но по-късно ще Ме последваш. Йоан 13:37. Петър Му каза: Господи! Защо не мога да те последвам сега? Ще положа душата си за Теб. Йоан 13:38. Исус му отговори: Ще дадеш ли живота си за Мене? Истина, истина ти казвам, петелът няма да пропее, докато не се отречеш от Мене три пъти. Божествените изисквания, предявени на апостолите, не ангажират толкова вниманието им, колкото те са потиснати от мисълта, че Христос ги напуска. Изразител на чувствата на учениците в случая е апостол Петър. Йоан описва краткия разговор между Спасителя и Петър тук по начин, подобен на разказа на евангелист Лука (вж. Лука 22:31-34). Евангелистите Матей (Матей 26:31-35) и Марко (Марк 14:27-31) тук се различават от Йоан в изобразяването на времето, мястото и повода на разговора. Петър може би е вярвал, че Господ тръгва някъде от Юдея, за да основе Своята Църква в друга страна, където по някаква причина учениците не могат да Го последват (Св. Кирил Александрийски). Той не мислеше или не искаше да мисли за това, че Господ щеше да умре. В отговора си на Петър Христос почти буквално повтаря това, което е казал по-горе на всички апостоли (стих 33), като с това дава да се разбере, че няма да им обяснява нищо повече за самия факт, който има предвид. Добавяйки „по-късно ще Ме последвате“, Господ успокоява Петър и другите ученици, като им дава да знаят, че те ще следват същия път на аскетизъм и мъченичество, който Той следва, и по този начин ще се обединят отново с Него. „Защо не мога...“. Петър още сега се чувства готов да пожертва живота си за Христос, но Господ му предсказва, че напротив, той не само няма да иска да положи душата си за Христос сега, но ще се отрече от Христос преди сутринта. Ясно е, че тук Йоан допълва разказа на евангелист Лука, чието предсказание за Христос към Петър не е в пряка връзка с предишните думи на Христос (виж Лука 22:31 и сл.). Най-добре е да направите следната комбинация от две евангелски истории: 1) Йоан 13:36–37; и 2) Лука 22:32–33; и 3) Йоан 13:38. Евангелистите Матей и Марко описват само продължението и края на разговора на Христос с Петър (Мат. 26:30-31; Марк. 14:29-31; Мат. 26:32-35). Може да се интересувате от: