Глава 13
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-20. غسل المسيح أرجل التلاميذ في العشاء. - 21-30. اكتشاف الخائن. - 31-35. خطاب الرب للتلاميذ مع التعليمات النهائية. - 36-38. سؤال الرسول بطرس وجواب الرب.
من الإصحاحات 13 إلى 17، يصور إنجيل يوحنا الساعات الأخيرة التي قضاها الرب في دائرة تلاميذه. يمثل هذا القسم من يوحنا شيئاً مستقلاً في عرض تاريخ حياة المسيح. يمكن أن يطلق عليه "المسيح في الدائرة القريبة من 12". وهنا الرب، في ضوء انفصاله الوشيك عنهم، يعطيهم التعليمات الأخيرة لتقوية إيمانهم وشجاعتهم.
يوحنا 13: 1. قبل عيد الفصح، عرف يسوع أن ساعته قد جاءت للانتقال من هذا العالم إلى الآب، وأظهر بالفعل أنه، إذ أحب كائناته في العالم، أحبهم إلى النهاية.
تحتوي هذه الآية على بناء غير عادي إلى حد ما في النص الأصلي، ولهذا السبب وجدت الترجمة الروسية أنه من الضروري إدخال بعض الإدخال هنا لتوضيح الفكرة، وإضافة عبارة "أظهر ذلك". لكن من الصعب الاتفاق على تفسير الترجمة الروسية. تظهر هذه الإضافة أن الترجمة الروسية ترى أسمى مظاهر محبة المسيح لتلاميذه فقط في غسل الأرجل الذي "كشف" هذا الحب. وفي الوقت نفسه، إذا كان هناك أي شيء يمكن أن يسمى مظهرًا من مظاهر المحبة، فهو لم يكن الوعظ الرمزي بشأن ضرورة التواضع للتلاميذ، الذي أُعطي لهم في طقس غسل أقدامهم، ولكن محادثة الرب الصريحة تمامًا اللاحقة مع تلاميذه، والتي تحدث إليهم فيها على وجه التحديد كأولاده المحبوبين، كأصدقائه. ولذلك فإن قصر معنى الآية الأولى على مجرد غسل الأرجل، كما هو الحال في الترجمة الروسية، لا أساس له من الصحة على الإطلاق.
وفقًا لتفسيرات الآباء القديسين والترجمات القديمة، ينبغي ترجمة هذه الآية على النحو التالي: "ولكن بما أنه كان يعلم قبل عطلة عيد الفصح أن ساعته قد جاءت - لينتقل من هذا العالم إلى الآب - فإن يسوع، كما أحب (تلاميذه) الذين (بقيوا) في العالم، أحبهم إلى النهاية". ومن الواضح أن ملاحظة الإنجيلي هنا لا تنطبق فقط على قصة غسل الأقدام التالية، بل على كامل القسم من الإصحاح الثالث عشر إلى الإصحاح السابع عشر. لقد أحب الرب التلاميذ بكل قوته ("حتى النهاية"، راجع متى 10: 22) بالتحديد في هذا الوقت، وشعر بالشفقة الشديدة عليهم الآن بالتحديد لأن عطلة عيد الفصح هذه، كما كان يعلم، كانت الأيام الأخيرة التي لا يزال بإمكان التلاميذ فيها الحصول على دعمهم من خلال التواصل الوثيق معه. قريبًا سيُتركون بمفردهم، ويتوقع الرب مدى صعوبة الأمر بالنسبة لهم في ذلك الوقت، ومدى شعورهم بالتعاسة والتخلي عنهم بعد ذلك!
يوحنا 13: 2. وفي أثناء العشاء، وقد ألقى الشيطان في قلب يهوذا سمعان الإسخريوطي أن يسلمه،
"وخلال العشاء". لا يحدد الإنجيلي متى أو في أي يوم تم هذا العشاء. ولكن مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أنه في هذا العشاء يتم اكتشاف الخائن، والذي حدث، وفقًا لخبراء الأرصاد الجوية، على وجه التحديد في عشاء عيد الفصح الأخير، عندما تم تأسيس القربان المقدس، لدينا الحق في استنتاج أن يوحنا هنا يتحدث عن العشاء الفصحي الأخير للمسيح. ويجب أن نضيف إلى هذا أنه هنا وهنا يتلقى التلاميذ تعليمات من المسيح فيما يتعلق بالتواضع. ولكن لماذا لم يقل يوحنا شيئاً عن تناول المسيح لعيد الفصح مع تلاميذه وعن تأسيس سر الإفخارستيا؟ ربما لأنه وجد رواية ذلك في الأناجيل السينوبتيكية كافية تمامًا. (في يوم العشاء الأخير بحسب إنجيل يوحنا – أنظر التعليقات على يوحنا ١٨: ٢٨).
"الشيطان استثمر...". انظر التعليقات على لوقا 22: 3.
يوحنا 13: 3. يسوع وهو عالم أن الآب قد دفع كل شيء إلى يديه، وأنه من عند الله خرج وإلى الله يمضي،
"يسوع وهو عالم أن..." يتم تفسير هذه الكلمات عادةً على أنها جملة مختصرة: "ومع أن يسوع كان يعلم... ولكن" وما إلى ذلك. لكن مثل هذا التفسير ليس صحيحًا على الإطلاق. ومن المتسق أكثر مع سياق الكلام أن نرى هنا ظرف السبب وننقل فكرة الآية بأكملها على النحو التالي: "يسوع، إذ كان يعلم أن الآب قد أعطى كل شيء - وبالتالي، أولاً وقبل كل شيء، هؤلاء الرسل الاثني عشر، الذين سيصبحون شهودًا للمسيح - بين يديه، وبالتالي، كان عليه أن يعدهم لتحقيق المهمة التي كلفهم بها الله، ومن ناحية أخرى، عالمًا أنه في غضون ساعات قليلة سيعود إلى أبيه، من من أتى، وبالتالي، لم يتبق سوى القليل من الوقت لتعليم الطلاب أهم الفضائل - التواضع والمحبة لبعضهم البعض، والتي سيحتاجون إليها بشدة في عمل خدمتهم المستقبلية، "قموا من العشاء"، أي علموهم الدرس الأخير من التواضع والمحبة.
يوحنا 13: 4. قام عن العشاء، وخلع ثيابه، وأخذ منشفة واتّزر بها.
حسب العادة، قبل العشاء، كان الوزير يغسل أقدام الذين يأتون لتناول الطعام. هذه المرة لم يكن هناك خادم، ومن الواضح أن أياً من التلاميذ لم يرغب في تقديم الخدمة المناسبة للمسيح ورفاقه. ثم يقوم الرب نفسه من العشاء ويستعد للوضوء، وهو ما يجب على العبد البسيط أن يفعله. ومن المحتمل جدًا أن يكون السبب في ذلك هو الخلاف الذي حدث بين التلاميذ حول الأولوية (انظر لوقا 22: 24).
يوحنا 13: 5. ثم صب ماء في المغسلة وابتدأ يغسل أرجل التلاميذ ويجففها بالمنشفة التي كان متزرا بها.
يوحنا، في وصفه لغسل الأرجل، لم يذكر بمن بدأ المسيح. والأغلب أن أول من نال ذلك هو يوحنا الذي اتكأ على صدر المسيح، وعادة ما يحاول عدم ذكر اسمه حيث يتقدم على الآخرين.
"بدأت". يضيف الإنجيلي هذه الكلمة لأن الوضوء سرعان ما انقطع بسبب محادثة الرب مع بطرس.
يوحنا ١٣:٦. اقترب من سمعان بطرس وقال له: يا رب! هل يجب أن تغسل قدمي؟
يوحنا 13: 7. أجاب يسوع وقال له: أنت لا تعلم الآن ما أنا أفعله، ولكنك ستفهمه فيما بعد.
يوحنا 13: 8. قال له بطرس: لن تغسل رجلي أبدًا. أجابه يسوع: إن كنت لا أغسلك فليس لك معي نصيب.
اندهش التلاميذ مما بدأ الرب ومعلمهم يفعله، ولم يتمكنوا من نطق كلمة واحدة واستحموا بصمت من يدي المسيح. لكن بطرس، كإنسان، لا يستطيع أن يكبح مشاعره التي تغمره، ويعرب عن احتجاجه الشديد على ما يريد المسيح أن يفعله من أجله. لا يرى الرب أنه من الممكن في هذا الوقت أن يشرح لبطرس المعنى الكامل لتصرفه: سيفهم بطرس هذا "بعد"، أي جزئيًا في الليلة القادمة، عندما يفهم بطرس، من تجربة سقوطه، الحاجة إلى التواضع والتواضع، التي أظهرها الرب في طقس غسل قدميه، وجزئيًا لاحقًا، بعد قيامة المسيح، عندما يرى بطرس ما سيؤدي إليه تواضعه للمسيح (راجع 1 بط 2: 2). 3:22). ومع ذلك، فإن بطرس، من باب التواضع، الذي كان بعيدًا عن الحقيقة، لأنه كان مصحوبًا في الوقت نفسه بمقاومته لإرادة الرب (التواضع الحقيقي يرافقه دائمًا طاعة الرب)، استمر. للتغلب على عناد بطرس، يشرح له الرب إلى حدٍ ما معنى تطهير أقدام التلاميذ الذي قام به.
يقول لبطرس أن غسل الأرجل يعني غسل الإنسان كله بشكل عام: "إن لم أغسلكم أنا"، وليس "أرجلكم" فقط...
"ليس لك معي نصيب." انظر التعليقات على متى 24: 51؛ لوقا 12:46. لقد أوحى الرب لبطرس أنه ما لم يتطهر بالمسيح، فلن يشترك معه في البركات التي تحتويها المملكة التي أسسها المسيح، أو في الحياة الأبدية. وهكذا فإن غسل الأرجل يفسره الرب هنا ليس فقط على أنه دعوة للتلاميذ إلى التواضع، بل أيضًا على أنه عمل يُعطى به التلاميذ القوة المليئة بالنعمة التي تطهرهم من الخطايا، وهي ضرورية لكل إنسان لتحقيق الخلاص.
يوحنا 13: 9. قال له سمعان بطرس: يا رب! ليس فقط قدمي، بل أيضًا يدي ورأسي.
يوحنا 13:10. قال له يسوع: من اغتسل لا يلزمه إلا أن يغسل رجليه، لأنه كله طاهر؛ وأنتم طاهرون ولكن ليس الكل.
يوحنا 13:11. لأنه عرف خائنه، ولهذا قال: لستم كلكم أنقياء.
يفهم بطرس أهمية الغسل الذي يقدمه المسيح، ولكي يكون متأكدًا تمامًا من حصوله على "نصيب مع المسيح"، يطلب من المسيح أن يغسل ليس فقط قدميه، بل أيضًا رأسه، باعتباره الجزء الأكثر أهمية في الجسم. يجيب الرب بطرس بأنه لا يحتاج إلى تطهير كامل، كما أن الرجل الذي يستحم في النهر لا يحتاج إلى سكب الماء على نفسه عندما يصل إلى الشاطئ: يحتاج فقط إلى شطف قدميه، التي التصق بها التراب، حتى يصل الرجل إلى المكان الذي وضع فيه ثيابه. في معمودية التوبة وفي الشركة المستمرة مع المسيح، كان تلاميذ المسيح قد تطهروا بالفعل، قدر الإمكان قبل إرسال الروح القدس، ولكن مع ذلك، "السير" بين جنس فاسد وخاطئ (متى 17: 17) لا يمكن إلا أن يترك بعض البقع القذرة على أقدام التلاميذ، والتي يدعوهم الرب ليغسلوها بنعمته أو محبته.
من الممكن جدًا أن الرب أراد في نفس الوقت أن يوضح لبطرس أنه يجب عليه أن يتخلى عن النظرة اليهودية الضيقة للمسيح وملكوته؛ وهذا ما منع بطرس حقًا من التصالح مع فكرة ضرورة موت المسيح على الصليب (متى 16: 22).
"ولكن ليس الكل." بهذا أوضح الرب من ناحية أنه كان على دراية بخطة الخائن، ومن ناحية أخرى، التفت إلى ضمير يهوذا في هذه الدقائق الأخيرة، وأعطاه وقتًا ليعود إلى رشده. ويسلط الإنجيلي الضوء بشكل خاص على الجانب الأول، لأنه أثناء كتابته للإنجيل، أثار بعض أعداء المسيحية اعتراضًا على المسيحيين بأن المسيح لم يتوقع أن يكون بين تلاميذه المقربين خائنًا. لا، يبدو أن الإنجيلي يقول: المسيح كان يعرف ذلك جيداً.
يوحنا 13:12. فلما غسل أرجلهم ولبس ثيابه، اضطجع ثانية وقال لهم: هل تعلمون ما صنعت بكم؟
يوحنا 13:13. أنت تدعوني بالمعلم والرب، وتتكلم بشكل صحيح، لأني هذا هو بالضبط.
يوحنا 13:14. فإذا كنت أنا الرب والمعلم قد غسلت أرجلكم، فيجب عليكم أن يغسل بعضكم أرجل بعض.
يوحنا 13:15. لأني أعطيتكم مثالاً لكي تفعلوا أنتم أيضًا كما فعلت بكم.
في شرح المعنى المباشر لغسل الأرجل، يقول الرب إنه بذلك أعطى مثالاً لكيفية تصرف أتباعه فيما يتعلق ببعضهم البعض.
«عليك أن تغتسل...». وهذا الأمر، بالطبع، يجب أن يُفهم ليس بالمعنى الحرفي، بل بالمعنى الرمزي. وهكذا، في تيموثاوس الأولى 5: 10، يُذكر غسل الأقدام كمظهر أو مرادف للمحبة المسيحية النشطة تجاه القريب. لا يتحدث الرب هنا عما يجب أن يفعله تلاميذه بالضبط، بل يتحدث عن الكيفية التي ينبغي عليهم بها، وبأي أفكار ومشاعر، أن يخدموا جيرانهم. ويجب أن يتم ذلك ليس فقط من باب الالتزام، بل من باب المحبة، كما فعل المسيح نفسه.
"الرب والمعلم". تتوافق هذه الأسماء مع الألقاب اليهودية في ذلك الوقت، حيث كان تلاميذهم يطلقون على الحاخامات اسم: "مارا" و"الحاخام". لكن المسيح بالطبع يعطي هذه الأسماء التي خاطبه بها الرسل معنى حقيقيًا. رسله، بالطبع، يرون فيه المعلم الحقيقي والرب الحقيقي، وهم على حق تمامًا، لأنه حقًا هكذا. ويترتب على ذلك أنهم ملزمون بتنفيذ أوامره على أكمل وجه.
يوحنا 13:16. الحق الحق أقول لكم: ليس عبد أعظم من سيده، ولا رسول أعظم من مرسله.
يوحنا 13:17. إن علمتم هذا، فطوباكم متى فعلتموه.
يبرر الرب حقيقة أنه من الضروري أن يقوم الرسل بكل أنواع التضحية بالذات بنفس الاعتبار الذي عبر عنه عندما أرسل رسله للتبشير لأول مرة. انظر التعليقات على متى 10: 24.
""""""""""""""""""""""""""""""""""". انظر متى ٥: ٣.
يوحنا 13: 18. أنا لا أتحدث عنكم جميعًا؛ أنا أعرف من اخترت. ولكن ليتم الكتاب: الذي يأكل معي الخبز رفع عليّ عقبه.
يوحنا 13:19. أقول لكم الآن قبل أن يكون، حتى متى كان تؤمنون أني أنا هو.
وبحزن، يشير المسيح مرة أخرى إلى أنه لا يمكن أن يُدعى جميع تلاميذه "مباركين". ويضيف المسيح: "أنا أعرف من اخترته". التلاميذ لا يعرفون بعد أن فيهم خائناً، لكن المسيح يعرف ذلك منذ زمن طويل. ولكن، الخضوع لإرادة الآب، المعبر عنها في الكتاب المقدس، لم يتخذ أي إجراءات لإزالة الخائن من بين الرسل من حوله. المزمور 40، الذي اقتبست منه هنا آية واحدة (مز 40: 10)، يفهمه الإنجيلي بلا شك على أنه مزمور نبوي يتنبأ بالمصير الصعب للمسيح.
"رفع عليّ عقبه"، أي متظاهرًا بأنه صديقي، أراد أن يسحقني عندما كنت مستلقيًا على الأرض. ويرى البعض هنا تشبيهاً بالحصان الذي يركل بحوافره بشكل غير متوقع صاحبه الذي يقف خلفه أو العامل المكلف بالسير خلف الحصان. وليعلم الرسل أن الخيانة لم تفاجئ المسيح فجأة!
"ما هو أنا". يتحدث الرب عن نفسه باعتباره يهوه كلي العلم. انظر التعليقات على يوحنا 8: 24.
يوحنا 13:20. الحق الحق أقول لكم: من يقبل الذي أرسله يقبلني. ومن يقبلني يقبل الذي أرسلني.
هنا يعود المسيح إلى الفكرة الرئيسية لحديثه مع تلاميذه عن معنى غسل الأرجل، ويريد إثبات فكرة أنه يمكن أن يطلق عليهم "طوبى" (انظر الآية 17). في المضمون، هذا القول مشابه للآية الأربعين من الفصل العاشر من إنجيل متى، ولكن هنا يحمل معنى أن الإهانة الذاتية التي سيخضع لها المسيح نفسه والتي صورها تحت العمل الرمزي لغسل أقدام التلاميذ لن تضر في الواقع بعظمته. "اقبل المسيح" أي أن الإيمان به هو مثل الإيمان بالله، والثقة في الرسل هي مثل الاستماع بإيمان إلى كرازة المسيح نفسه. ألا ينبغي أن يشعر الرسل بالبركة، إذ لديهم مثل هذا الاقتناع بقوة كرازتهم التي بها سيذهبون إلى العالم؟ وإذا ذهبوا هم أيضًا إلى أي درجة من الاحتقار من أجل المسيح وإخوتهم في الإيمان، فلن يضرهم ذلك أبدًا.
وتجدر الإشارة إلى أن بعض آباء الكنيسة ومعلميها الآخرين فسروا غسل الأرجل بمعنى رمزي، إما معتبرين هنا علاقة بسر الإفخارستيا، أو فهم هذا العمل على أنه إشارة مسبقة إلى سر المعمودية المسيحية. في العصر الحديث، قام لويزي بتفصيل معنى هذا الإجراء من وجهة نظر رمزية. "يقول لويزي، مركّزًا في المقام الأول على علاقة غسل القدمين بالإفخارستيا وموت المسيح، التي تكمن في أساس هذا السر، "في موته، وبدافع المحبة، أصبح خادمًا للإنسان. الإفخارستيا هي ذكرى دائمة، ورمز حقيقي لهذه الخدمة." لكن خدمة المسيح هذه للإنسان تتم أيضًا في طقوس الاغتسال. ولا يذكر يوحنا الإنجيلي تأسيس سر الإفخارستيا، لأنه يرى أن غسل الأرجل مناسب تمامًا للإفخارستيا. إن خلع المسيح ثيابه يعني وضع الحياة. المنشفة التي تقلد بها المسيح كانت تشير إلى الأكفان التي لف بها المسيح أثناء الدفن، وما إلى ذلك. كما يتم تمثيل مياه المعمودية بشكل رمزي بالمياه التي سكبها المسيح في المرحضة.
لكن مثل هذه التفسيرات تبدو مصطنعة للغاية، ومن الأسهل أن نقول، مع الواعظ الشهير نيبي، إن غسل الأقدام هو، أولاً، مثال للمحبة المتواضعة، وثانياً، صورة رمزية لعمل نعمة المسيح على قلوبنا، وثالثاً، مثال إرشادي لنا في علاقاتنا مع إخوتنا.
يوحنا 13:21. ولما قال يسوع هذا اضطرب بالروح وشهد وقال: الحق الحق أقول لكم: إن واحداً منكم سيسلمني.
إن فكرة وجود خائن بين التلاميذ كانت تثير غضب نفس المسيح (راجع يوحنا 11: 33)، وهذا ما لاحظه يوحنا فقط، إذ كان متكئًا بالقرب من المسيح. لكن هذا السخط سرعان ما مر، وبعد لحظات قليلة قال الرب بوضوح وتأكيد، دون قلق ("شهد") أن أحد الرسل سيخونه. انظر التعليقات على متى 26: 21.
يوحنا 13:22. ثم نظر التلاميذ حولهم إلى بعضهم البعض متسائلين عمن كان يتحدث.
يوحنا 13:23. وكان واحد من تلاميذه، الذي كان يسوع يحبه، متكئا عند صدر يسوع.
يوحنا 13:24. فأشار إليه سمعان بطرس ليسأل من هو الذي يتكلم عنه.
يوحنا 13:25. سقط على صدر يسوع وقال له: يا رب! من هذا؟
هنا يذكر مبشر واحد فقط، وهو يوحنا، أنه بناءً على طلب بطرس، سأل التلميذ، وهو متكئ على أصابع قدمي يسوع، المسيح بهدوء عمن كان يقصد عندما تحدث عن الخائن. حول الإتكاء على المائدة، أنظر التعليقات على متى 26: 20.
"أحد التلاميذ..." كان بالطبع يوحنا، الذي عادة لا يدعو نفسه بالاسم (راجع يوحنا 1: 40، 19: 26، 21: 7، 20).
"وأشار إليه سمعان بطرس". من الواضح أن الرسول بطرس لم يكن يستطيع أن يقول شيئًا للمسيح بشكل غير مسموع من أجل الآخرين: فهو لم يكن متكئًا على نفس السرير الذي كان المسيح يتكئ عليه. لكنه كان يواجه يوحنا، بينما كان الرب يواجه الاتجاه المعاكس لمكان بطرس، ولذلك أشار بطرس إلى يوحنا معبرًا عن طلبه أن يسأل المسيح بهدوء عن الخائن. ثم شعر بطرس، بعد ملاحظته الفاشلة التي أدلى بها للرب بشأن غسل قدميه، ببعض الحرج بالطبع، مما منعه من التوجه إلى الرب بسؤال (القديس يوحنا الذهبي الفم).
يوحنا 13:26. أجاب يسوع: الذي أغمس له كسرة خبز وأعطيها. فغمس القطعة وأعطاها ليهوذا سمعان الإسخريوطي.
أعطى الرب ليهوذا قطعة خبز مغموسة، وأشار بذلك إلى الخائن. أي نوع من القطعة كانت، لم يقول الإنجيلي. ويرى البعض (الأنبا ميخائيل) أن هذا فطير مغموس في صلصة أعشاب مرة، وهذا الافتراض وارد جدًا. لم يلاحظ تلاميذه الآخرون، باستثناء يوحنا، تصرف الرب ذاته، باعتباره شيئًا خارجًا عن المألوف، لأنه في وليمة في الشرق، كان المضيف - وفي هذه الحالة ظهر المسيح - يقسم عادة قطع الخبز واللحم لضيوفه. من هذا يمكننا أيضًا استخلاص الاستنتاج التالي: الرب، الذي قدم قطعة خبز ليهوذا، أراد أيضًا أن يوقظ فيه مشاعر أفضل.
يوحنا 13:27. وبعد هذه القطعة دخل فيه الشيطان. فقال له يسوع: «مهما كنت تفعل فافعله سريعًا».
يوحنا 13:28. ولكن لم يفهم أحد من المتكئين لماذا قال له هذا.
يوحنا 13:29. وبما أن يهوذا كان لديه صندوق، فقد اعتقد البعض أن يسوع كان يقول له: اشترِ ما نحتاجه للعيد، أو أعط شيئًا للفقراء.
يوحنا 13:30 . بعد أن قبل القطعة، غادر على الفور؛ وكان الليل.
كان ينبغي أن يتأثر يهوذا بعلامة الحب هذه، لكنه كان يشعر بالمرارة بالفعل. بالنسبة للأشخاص المتصلبين، فإن أعظم فوائد أولئك الذين يتم القسوة ضدهم يكون لها تأثير أكثر تصلبًا. بعد أن تلقى علامة الحب، أصبح يهوذا أكثر مرارة، ثم "دخل الشيطان" فيه، أي استحوذ عليه بالكامل، حتى لا يتركه من يديه مرة أخرى. اشتعلت فيه الكراهية للمسيح بقوة أكبر، وكان من الصعب عليه البقاء بصحبة المسيح والرسل، وبدأ في اختراع عذر لترك العشاء. يرى الرب عذابه ويطلق سراحه: دعه ينجز بسرعة ما تسعى إليه روحه. لكن بالطبع لم يفهم أحد من التلاميذ، باستثناء يوحنا، كلمات المسيح. لقد اعتقدوا أن المسيح كان يرسل يهوذا ليشتري شيئًا ما للعطلة. من هذا يتضح أن الدكاكين في أورشليم لم تكن مغلقة بعد (راجع مت 25: 9-11)، ولذلك فإن العشاء الذي احتفل به المسيح كان يتم الاحتفال به قبل يوم واحد من الوقت القانوني للاحتفال بعيد الفصح.
"وكان الليل." بهذه الكلمات يشير الإنجيلي إلى بداية ذلك الوقت المظلم الذي تحدث عنه الرب مع التلاميذ سابقًا (راجع يوحنا 9: 4، 11: 10).
يوحنا 13:31. ولما خرج قال يسوع: «الآن تمجد ابن الإنسان وتمجد الله فيه».
يوحنا 13:32. إذا تمجد الله فيه، فإن الله سوف يمجده في نفسه، وسوف يمجده قريبًا.
مع إزالة الخائن الذي ذهب وراء المفرزة التي كان من المفترض أن تأخذ المسيح، رأى الرب أن عمله قد اكتمل بالفعل. لقد تم الآن تمجيد ابن الإنسان، أو المسيح، ولكن هذا ليس التمجيد الأبدي والنهائي الذي تنبأ عنه الأنبياء والذي سيحدث فقط في المستقبل (الآية 32: "وَسَيُمجِّدُهُ")، بل التمجيد من خلال قبول المعاناة والاستشهاد من أجل البشرية جمعاء. "لقد ظهر ملء مجد المسيح في آلامه من أجل خطايا العالم" (القديس كيرلس الإسكندري). من خلال تسمية نفسه هنا بابن الإنسان، يريد الرب أن يوضح لتلاميذه أنه في معاناته هو ممثل البشرية أمام العدالة الإلهية، وبالتالي، بفضل إنجازه، تمجد البشرية جمعاء.
"وتمجد الله فيه". من خلال المسيح، تمم الله كل وعوده للبشرية، ونال هو نفسه التمجيد من أناس لم يمجدوه من قبل كما ينبغي (رومية 1: 19). علاوة على ذلك، فإن البشرية نفسها في حالة تمجيد أو استعادة هي مجد الله، لأنه في معاناة المسيح وموته، استجابت البشرية لتلك المطالب المثالية لطاعة الله التي قدمها لها الله أثناء إدخال أسلاف البشرية إلى السماء (انظر سيلشينكوف. محادثة الوداع، ص 15).
"إذا تمجّد الله فيه...". يتحدث هذا في المقام الأول عن المجد الذي ينتظر المسيح نفسه. لقد مجد الله ممثل البشرية في نفسه، أي أنه سيلبس الطبيعة البشرية للمسيح بمجده السماوي، لكن طبيعة المسيح الإلهية لم تُحرم أبدًا من المجد الإلهي، كما يمكن أن نرى من حقيقة التجلي، عندما أشرق مؤقتًا هذا المجد الإلهي، المتأصل دائمًا في المسيح، من خلال القشرة الجسدية.
"وسوف يمجده قريبا." يرى البعض (على سبيل المثال، تسانغ) هنا محدودية فكرة التمجيد التي عبر عنها المسيح: من المفترض أن المسيح يعني ما سيأتي في المستقبل القريب، أي فقط قيامته. ولكن الأصح أن نرى هنا إشارة إلى سرعة الأحداث اللاحقة - صعود المسيح على الصليب وصعوده إلى السماء: أيام معاناة المسيح ستمر بسرعة والتمجيد ليس ببعيد!
يوحنا 13:33. أطفال! لن أكون معك لفترة طويلة. ستطلبونني وكما قلت لليهود أنه حيث أذهب أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا كذلك أقول لكم الآن.
بما أن طريق المجد المرسوم أمام المسيح هو طريق الألم والموت، وبما أن التلاميذ لم يتبعوا هذا الطريق بعد، فيجب أن ينفصلوا عن المسيح. عند التفكير في هذا الانفصال، تستيقظ محبة المسيح لهم بقوة خاصة، وتسيطر الشفقة عليهم على قلبه. لذلك يدعوهم بالاسم الحنون، وهو ما يسميه الأب أولاده المحبوبين: "أولاد"، أو بالأصح من اليونانية "أولاد" (τεκνία).
"سوف تطلبونني...". بعد أن مطاردهم واضطهدوهم العالم، فإن التلاميذ سيبحثون عنه، الرب والمعلم، لكنهم لن يستطيعوا أن يتبعوه. لقد تكلم الرب بنفس الكلمات من قبل (يوحنا 7: 34، 8: 21)، ولكن هناك كانت هذه الكلمات موجهة إلى اليهود الذين لم يؤمنوا بالمسيح وكان لها معنى التهديد. وهم هنا يمثلون تعبيراً عن الندم على التلاميذ المتبقين في العالم.
"أنا أتحدث الآن." لم يعد الرب يرى أنه من الممكن تأخير إعلان التلاميذ عن الانفصال الوشيك عنه. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم أن المسيح يحذرهم من هذا الانفصال، حتى لا يفاجئهم هذا الانفصال، ولا تربكهم الكوارث غير المتوقعة.
يوحنا 13:34. أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً. كما أحببتكم أنا، أحبوا أنتم أيضاً بعضكم بعضاً.
مثل الأب المنفصل عن أبنائه، يعطي المسيح تعليماته الأخيرة لتلاميذه. بادئ ذي بدء، أعطاهم الوصية الأساسية التي يجب عليهم الالتزام بها - وهي وصية الحب المتبادل. وفي نفس الوقت يسمي المسيح وصية المحبة "جديدة" ليس لأنه لم يعلمهم من قبل أن يحبوا بعضهم البعض، بل لأنه يتحدث هنا كملك يؤسس مملكته. تعتمد مملكته الجديدة أيضًا على مبادئ جديدة - أي أولاً وقبل كل شيء، على الحب، الذي يصبح من الآن فصاعدًا في ملكوت المسيح قانون الحياة الرئيسي لأعضاء هذه المملكة. في الممالك البشرية الأرضية الأخرى، تم إنشاء مبادئ أخرى كقوانين الدولة الأساسية، وقبل كل شيء، بداية الأنانية الحكومية، التي تم التضحية بها كل شخصية بشرية. وفي ملكوت المسيح لا مكان لمثل هذا المبدأ، ويحتفظ الإنسان بجميع حقوقه القانونية كصورة الله ومثاله.
علاوة على ذلك، فإن وصية المحبة التي يعطيها المسيح هنا جديدة حتى فيما يتعلق بوصية المحبة التي كانت موجودة بالفعل في العهد القديم (لاويين 19:18)، لأنه في العهد القديم، لم يكن لهذه الوصية أيضًا معنى المبدأ الأخلاقي الذي ستُبنى عليه جميع أخلاقيات العهد القديم. والأهم من ذلك، في العهد القديم، كان مطلوبا أن تحب "قريبك"، أي تم تقسيم بين الناس: كان البعض أقرب، والبعض الآخر أبعد. لا يتحدث الرب هنا فقط عن القريب الذي يحتاج إلى الحب، بل بشكل عام عن الأشخاص الذين يقفون جميعًا في علاقة قرب مع بعضهم البعض. "أحبوا بعضكم البعض" يعني أنه من بين أتباع المسيح لا يمكن أن يكون هناك أشخاص ليسوا قريبين منا، وأنه يجب علينا أن نحب الجميع كأقرباء لنا. رأى بعض المفسرين أن خبر وصية المسيح يكمن في درجة المحبة، وفي قوتها، ووصولها إلى الاستعداد للتضحية بالنفس («أحب قريبك أكثر من نفسك» كما فسرها اليونانيون القدماء وبعض المفسرين الجدد).
لكن من الصعب قبول مثل هذا الرأي، لأن حرف "كما" (καθώς) في عبارة "كما أحببت" ..." لا يشير إلى الدرجة، بل (راجع يوحنا 17: 2، 11) مزاج المحب، الذي في جوهره - وليس في الدرجة، الحجم - يجب تشبيهه بالمزاج الذي كان في المسيح (راجع فيلبي 2: 2).
يوحنا 13:35. بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي إن كان لكم حب بعضا لبعض.
فلتكن هذه المحبة بروح المسيح بمثابة العلامة المميزة لأتباع المسيح الحقيقيين (راجع 1 يوحنا 3: 10). بالطبع، هذا لا ينفي العلامات الأخرى للتلميذ الحقيقي للمسيح، وهي الإيمان والأعمال الصالحة، ومع ذلك، فمن المؤكد أن كل هذه الفضائل الأخرى تندرج في كتابات الرسول يوحنا تحت نفس المفهوم - المحبة (1 يوحنا 3: 10؛ رؤ 2: 4)، كما هو الحال في الرسول بولس يُعترف بالمحبة على أنها كلية الكمال (كولوسي 3: 14). لكن هذه المحبة، لكي تكون محبة بروح المسيح، يجب أن تكون خالية من كل تحزب وتعصب تجاه الأشخاص الذين لا يعترفون بإيماننا. يجب علينا، بالطبع، أن نبدأ بحب الأشخاص الذين يرتبطون بنا روحًا وأصلًا، ولكن بعد ذلك نذهب أبعد وأبعد في توسيع نطاق الحب، الذي يجب بالتأكيد أن يرتقي إلى مستوى الحب لجميع الناس، حتى أعدائنا.
يوحنا 13:36. قال له سمعان بطرس: يا رب! إلى أين أنت ذاهب؟ أجابه يسوع: حيث أذهب لا تقدر الآن أن تتبعني ولكنك ستتبعني فيما بعد.
يوحنا 13:37. فقال له بطرس: يا رب! لماذا لا أستطيع أن أتبعك الآن؟ سأضع روحي من أجلك.
يوحنا 13:38. أجابه يسوع: «أتضع نفسك عني؟» الحق الحق أقول لك: لا يصيح الديك حتى تنكرني ثلاث مرات.
إن المطالب الإلهية المقدمة إلى الرسل لا تشغل اهتمامهم بقدر ما تضايقهم فكرة أن المسيح يتركهم. والمتحدث عن مشاعر التلاميذ في هذه الحالة هو الرسول بطرس.
ويصور يوحنا المحادثة القصيرة بين المخلص وبطرس هنا بطريقة مشابهة لرواية الإنجيلي لوقا (راجع لوقا ٢٢: ٣١-٣٤). يختلف الإنجيليان متى (متى 26: 31-35) ومرقس (مرقس 14: 27-31) عن يوحنا في تصوير زمان ومكان ومناسبة المحادثة.
ربما اعتقد بطرس أن الرب كان يغادر في مكان ما من يهودا ليؤسس كنيسته في بلد آخر، حيث لسبب ما لم يتمكن التلاميذ من اتباعه (القديس كيرلس الإسكندري). لم يفكر أو لا يريد أن يفكر في حقيقة أن الرب سيموت. في رده على بطرس، يكرر المسيح حرفيًا تقريبًا ما قاله أعلاه لجميع الرسل (الآية 33)، وبهذا يوضح أنه لن يشرح لهم أي شيء آخر حول الحقيقة التي يدور في ذهنه. بإضافة "لاحقًا ستتبعونني"، يطمئن الرب بطرس والتلاميذ الآخرين، ويعلمهم أنهم سيتبعون نفس طريق النسك والاستشهاد الذي يتبعه، وبالتالي يتحدون به مرة أخرى.
"لماذا لا أستطيع...". يشعر بطرس الآن بأنه مستعد للتضحية بحياته من أجل المسيح، لكن الرب يتنبأ له أنه، على العكس من ذلك، لن يرغب في وضع روحه للمسيح الآن فحسب، بل سينبذ المسيح قبل الصباح.
من الواضح أن يوحنا هنا يكمل رواية الإنجيلي لوقا، الذي لا ترتبط تنبؤاته عن المسيح لبطرس ارتباطًا مباشرًا بكلمات المسيح السابقة (انظر لوقا 22: 31 وما يليها). ومن الأفضل أن نصنع التركيبة التالية من قصتين من قصص الأناجيل: 1) يوحنا 13: 36-37؛ و 2) لوقا 22: 32-33؛ و 3) يوحنا 13: 38. يصف الإنجيليان متى ومرقس فقط استمرار ونهاية محادثة المسيح مع بطرس (متى 26: 30-31؛ مرقس 14: 29-31؛ متى 26: 32-35).
قد تكون مهتمًا بـ: