Глава 12

1–8. Помазання Христа у Віфанії. - 9-19. Урочистий вхід Господній до Єрусалиму. - 20-36. Останній виступ Христа у храмі. - 37-50. Огляд результатів Месіанської діяльності Господа Ісуса Христа. Ін.12:1. За шість днів до Великодня прийшов Ісус у Віфанію, де був Лазар померлий, якого Він воскресив із мертвих. Оскільки за законом Пасха починалася 14-го нісана після полудня, то, отже, Господь прийшов до Віфанії 8-го нісана (за шість днів). Але в який день трапилося 8-е нісана? Одні кажуть, що це була субота, бо 14-те нісана того року сталося в п'ятницю. Звичайно, якщо припустити, що Іоанн у виразі "до Великодня" розуміє «законно» здійснену іудеями того року Пасху і що цей «законний» день Великодня саме того року впав на п'ятницю, то, звичайно, ті, хто приймає таку думку, мали б рацію. Але чому Іоанн у зазначеному вираженні було пам'ятати той Великдень, яку звершив зі Своїми учнями Христос днем ​​раніше, тобто. 13-го нісана, у четвер? Такий рахунок днів у Івана дуже можливий. Навряд чи Господь почав порушувати без потреби спокій суботнього дня подорожжю з учнями. Крім того, безсумнівно, потрібно було чимало часу для того, щоб приготувати Христу та Його учням вечерю – і хто б її готував у суботу? Нарешті, одного суботнього вечора не могло відбутися те, про що повідомляє Іван: прибуття багатьох юдеїв до Віфанії після того, як вони дізналися про прихід сюди Христа, і визначення первосвящеників убити і Лазаря (вірші 9–10). Таким чином, залишається прийняти, що Господь прийшов до Віфанії у п'ятницю пополудні, а в суботу Йому запропоновано вечерю. Євреї взагалі, здається, любили влаштовувати великі вечері по суботах (пор. Лк.14: 1, 5 і сл.). Якщо євангеліст не вважав за потрібне сказати, що вечеря була влаштована на другий день після приходу Господа, то він і в інших випадках не вважає іноді за потрібне робити подібні розмежування днів (пор. Ін.1: 39). Що ж до заперечень, які висуваються проти останньої думки, то вони не мають сили. Насамперед, друге і третє заперечення, що вказує на неозначення імен, не має вже рішуче жодної сили: один євангеліст вважав за потрібне назвати ім'я дійової особи, інший – не вважав. Що стосується першої підстави, то хоча вона і здається вагомою, але насправді не має особливого значення. Справа в тому, що євангелісти Матвій і Марк говорять про помазання Христа зовсім не в хронологічній послідовності подій, а тільки нагадують про нього з нагоди того, що після історії цього помазання передають про зраду Юди (Мф.26:14 і сл.), а, як видно з Євангелія Іоанна, Іуце дорогоцінного світу, яку Марія зробила. Євангеліст Матвій, таким чином, вставив розповідь про помазання в 26-му розділі зовсім не тому, щоб цього вимагала сувора хронологічна послідовність подій, а для того, щоб частково охарактеризувати настрій учнів взагалі і Юди зокрема, а частково для того, щоб сказати, що Господь знав про приготувану2. Цілком у такому ж зв'язку стоїть історія про помазання і в Євангелії Марка. Щодо свідчення богослужбових піснеспівів, то вони ніколи не ставили за мету встановлювати хронологічну послідовність подій. Це видно, наприклад, з того, що розмова Христа з апостолами про приготування пасхи відбувалася за стихиром на суботу Ваїй, тоді, коли Христос прийшов до Віфанії ("перш за шість днів Великодня); в іншій стихирі того ж дня говориться, що Христос прийшов перш за шість днів Великодня «звати померла четвероденна Лазаря». Звідки прийшов Господь у Віфанію? Ймовірно, з Єрихону, де Він відвідав будинок Закхея (Лк.19: 5). Від Єрихона до Віфанії ходьби було близько шостої години. Про Вифанію див. коментарі до Мк.11:1. Ін.12:2. Там приготували Йому вечерю, і Марфа служила, і Лазар був одним із тих, що лежали з Ним. Як видно з Євангелій Матвія і Марка, вечеря для Христа була приготовлена ​​«в домі Симона прокаженого» (див. Мт.26:6). Але Марфа була запрошена господарем, щоб служити Христу як жінка з сімейства, до якого Христос був розташований. Чудово, що Лазар також брав участь у бенкеті. Очевидно, що він почував себе настільки добре, що не цурався і радісного бенкету. Ін.12:3. Марія ж, узявши фунт чистого нардового дорогоцінного світу, помазала ноги Ісуса і витерла волоссям своїм ноги Його; і дім сповнився пахощами від світу. Євангеліст знову явно протиставляє Марію Марті (пор. Ін.11: 32). Коли Марфа дбала про те, щоб за столом було всього достатньо, Марія помазала ноги Ісуса миром і витерла їх своїм волоссям. Вона забуває про те, що іудейські пристойності забороняють жінці з'являтися з непокритою головою в суспільстві чоловіків, вона навіть розв'язує своє волосся, щоб обтерти ними ноги Христа, повторюючи таким чином те, що колись зробила дружина-грішниця по відношенню до Ісуса (Лк.7:38). Нард – див. коментарі до Мк.14:3. Ін.12:4. Тоді один із учнів Його, Юда Симонов Іскаріот, який хотів зрадити Його, сказав: Ін.12:5. Навіщо б не продати це миро за триста динаріїв і не роздати жебракам? В Іоанна проти подвигу Марії протестує один Юда Іскаріот, тоді як у Матвія та Марка – усі учні. Очевидно, Іоанн вказує, кому власне належав почин у цьому протесті. Про інше див. Мф.26; Мк.14. Ін.12:6. Сказав же він це не тому, щоб дбав про жебраків, а тому, що був злодій. Він мав при собі грошову шухляду і носив, що туди опускали. Юда як носив пожертвовані гроші, а й «відносив», тобто. таємно брав значну частину їхнього собі. Дієслово ( ἐβάσταζεν ), що стоять тут, по-російськи перекладений виразом «носив», правильніше перекласти «відносив» (пор. Ін.20:15). Чому Юді був довірений Христом ящик із грошима? Цілком імовірно, що цим виявом довіри Христос хотів вплинути на Юду, навіяти йому любов і відданість до Себе. Але така довіра не мала сприятливих для Юди наслідків: він уже надто прив'язався до грошей і тому зловжив довірою Христа. Ін.12:7. А Ісус сказав: Залишіть її. вона зберегла це на день поховання Мого. коментарі до Мф.26:12; Мк.14:8. "Залишіть" . Стародавні кодекси читають, «залиш», і це читання тут більш підходяще, оскільки Іван каже, що засуджував Марію лише Юда. Тоді як у синоптиків хода Христа в Єрусалим починається від Єрихона, причому не йдеться про заходження Христа до Віфанії, у Івана зовсім не згадується про Єрихон і, навпаки, Віфанія є головним пунктом для Христа в цій ході. Сюди навіть поспішають юдеї, щоб переконатися у дійсності воскресіння Лазаря. Очевидно, Іоанн і тут поповнює розповідь синоптиків. Ін.12:10. первосвященики ж поклали вбити і Лазаря, Ін.12:11. тому що заради нього багато юдеїв приходили і вірували в Ісуса. Першосвященики, помітивши хвилювання в народі, бачачи, як через Лазаря, воскрешенного Господом, багато юдеїв віддалилися від них ( ὑπῆγον , у російському перекладі неточно – «приходили») і зверталися до Христа, вирішили умертвити і Лазаря. Ін.12:12. На другий день багато народу, що прийшов на свято, почувши, що Ісус іде до Єрусалиму, Згадані у віршах 9–11 події, звичайно, не могли відбутися лише протягом одного дня, і тому вираз «на другий день» треба розуміти в сенсі позначення дня, що йшов за днем ​​вечора у Віфанії, що була в суботу. Таким чином, вхід Господній до Єрусалиму падає на 10 нісана (на нашу думку, на неділю). Ін.12:13. узяли пальмові гілки, вийшли назустріч Йому і вигукували: осанна! Благословенний той, хто прийде в Ім'я Господнє, Цар Ізраїлів! (Див. коментарі до Мт.21:9–11). «Пальмові гілки». «Гілка» по-грецьки βαΐον – слово, взяте з єгипетської мови. У Старому Завіті про них згадується як символ радості. З ними зустрічали царів, переможців та героїв (1Мак.13:51). Вони нагадували собою букети (Лулаб), з якими євреї ходили у свято кучок на підставі Лев.23:40. Якщо народ тепер зустрічає Христа вигуками "осанна", то робить це, ймовірно, за деякою асоціацією думки. Саме гілки в руках нагадали народу радісне свято кучок, коли оспівувалося 117-м псалом, а в цьому псалмі і зустрічається звернення «осанна». Народ таким чином виражав свою радість про пришестя до нього Месії-Царя і зустрічав Його радісними криками, вважаючи, що Христос прийшов відкрити Своє Царство. Ін.12:14. А Ісус, знайшовши молодого осла, сів на нього, як написано: Те, що Ісус не Сам знайшов осла, видно зі слів 16-го вірша: це зробили Йому , тобто. звісно, ​​учні Його. Ін.12:15. Не бійся, дочко Сіонова! ось, Цар твій прийде, сидячи на молодому віслюку. В'їзд Христа на ослі Іоанн пояснює словами пророка Захарії (Зах.9:9) як позначення лагідності Царя Месії. Не карати і судити є тепер, а рятувати Свій народ. Втім, Іоанн, звісно ж, хотів сказати, що порятунок буде дано лише істинній дочці Сіону, тобто. гідним цього спасіння. Цитата з книги пророка Захарії наведена у скороченому вигляді. Крім того, вираз «радіюй від радості» (Зах.9:9) Іоанн замінив виразом "не бійся". Це він зробив через те, що в той час істинним ізраїльтянам, які розуміли, що Господь йде на страждання і смерть, радіти ще було рано. Навпаки, вхід Господній до Єрусалиму для благочестивих ізраїльтян служив лише розсіянням їхніх тривог, що месіанське спасіння все ще не здійснено. І Іван тепер заспокоює їхні тривоги. Месія-Спаситель іде! Ін.12:16. Учні Його спершу не зрозуміли цього; але коли прославився Ісус, то згадали, що так було про Нього написано, і це зробили Йому. Як учні раніше не зрозуміли слів Христа про Себе як про храм, який буде спершу зруйнований, а потім відновлений (Ін.2:19), так і стосовно входу Господнього до Єрусалиму вони виявляють нерозуміння того, що в цьому справдилися старозавітні пророцтва про Христа. Тільки після прославлення Христа вони зрозуміли, що й самі послужили для здійснення цих пророцтв, привівши до Господа віслюка, на якому Він і здійснив входження до Єрусалиму («і це зробили Йому»). Ін.12:17. Народ, що був із Ним раніше, свідчив, що Він викликав із гробу Лазаря і воскресив його з мертвих. Ін.12:18. Тому й зустрів Його народ, бо чув, що Він учинив це диво. Ін.12:19. Фарисеї ж казали між собою: Чи бачите, що не встигаєте нічого? весь світ іде за Ним. " Народ " , тобто. натовп народу (ὁ ὄχλος), що був у Віфанії при воскресінні Лазаря; роз'яснював «народу», тобто. знову натовпу ( ὁ ὄχλος ), який зустрічав Христа у воротах Єрусалима, що зробив Господь у Віфанії. Цим і пояснює євангеліст захоплення, з яким зустріли Христа. Фарисеям тоді здалося, що вже "весь світ" чи весь народ іде за Христом, і вони спонукають цими міркуваннями один одного до більш рішучих дій проти Христа. Ін.12:20. З тих, хто прийшов на поклоніння у свято, були деякі Єлліни. Елліни, про які тут згадує Іван, належали, мабуть, до так званих «прозелітів брами» і прийшли до Єрусалиму для поклоніння (пор. Дії 24:11). Якого дня сталася така подія євангеліст не вказує. Ін.12:21. Вони підійшли до Пилипа, що був із Віфсаїди Галілейської, і просили його, говорячи: Пане! нам хочеться бачити Ісуса. Ці прозеліти бачили, як юдейський народ зустрічав свого Месію, з очікуванням Якого вони не могли не бути ознайомлені раніше, і побажали «бачити Ісуса», тобто. познайомитися з Ним («бачити» Його вони могли і раніше). З проханням познайомити їх із Христом вони звертаються до апостола Пилипа. Іоанн, говорячи, що Пилип був з Віфсаїди Галілейської (див. Лк.9: 10), цим самим дає зрозуміти, що Пилип міг бути відомий цим «еллінам», ймовірно, що прийшли з Десятиградія, щодо якого Віфсаїда займала сусіднє місце (пор. 5). Немає нічого неймовірного в тому припущенні, що ці прозеліти були присутніми при вигнанні Христом із храму торгуючих, яке мало місце другого дня після входу Христа до Єрусалиму. (І Іван не каже, щоб елліни звернулися до Пилипа в самий день «входу»). Адже торгуючі займали в храмі саме те подвір'я, яке було відведено для молитви прозелітам, і Христос, вигнавши звідси торгуючих, цим ніби взяв під свій захист прозелітів. Звідси, природно, у прозелітах з'явилося співчуття до Нього й бажання ближче пізнати Його. Ін.12:22. Пилип іде і говорить про те Андрію; і потім Андрій і Пилип кажуть про те Ісусові. Філіп не наважився сам доповісти про бажання еллінів Христа. По-перше, його могло бентежити спогад про заповідь, дану Христом щодо язичників (Мф.10:5), і слово Христа з приводу прохання хананеянки (Мф.15:24), а по-друге, Філіпп бачив, як захоплено Христос був прийнятий іудейським народом, і думав, і думав, з еллінами, збудить до Нього роздратування в юдеях і дасть привід виставити проти Христа звинувачення в тому, що Він душею чужий до свого народу (пор. Ін.7:35, 8:48). Але Андрій, до якого звернувся за порадою Філіп, був більш рішучий і вважав за можливе сказати про бажання еллінів Христа. Андрію могли пригадати і випадки такого роду, як, наприклад, зцілення Христом слуги Капернаумського сотника, бесіда Христа з самарянкою і, нарешті, Його слово: «Того, хто приходить до Мене, не вижену геть» (Ів.6:37). Ін.12:23. А Ісус сказав їм у відповідь: Настав час прославитися Сину Людському. Христос нічого не відповів щодо прохання еллінів. Мова Його, мабуть, звернена до Пилипа та Андрія («сказав їм у відповідь»). У цій промові Він каже, що час Його видалення настав. Йому належить тепер смерть, і представники язичницького світу, що прийшли до Нього, ніби нагадують, що Йому час принести Свою душу для блага всього людства. Але здійснення спокути, звичайно, є найвищою справою Месії, і тому Христос називає смерть Свою «прославленням». Настав час Йому померти, але з тим разом і «прославитися», і прославлення Його настільки перевищує приниження, яке Господь прийме в смерті, що Він про смерть навіть не говорить, а лише про прославлення. Він говорить не «Мені», а «Сину Людському» . Це звичайне у Іоанна позначення Месії тут має особливе значення. Господь цим хоче сказати, що Він стане викупителем не одного ізраїльського народу, а всього роду людського: «Син Людський», Він належав усьому людству. Ін.12:24. Істинно, істинно говорю вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то дасть багато плоду. Оскільки учні під впливом урочистої зустрічі Христа з народом могли витлумачити слова Христа про прославлення Його в сенсі обіцяння будь-яких нових чудес, то Господь з особливою силою (два рази повторене "істинно") відхиляє таке розуміння Його слів. Ні, не зовнішнє прославлення чекає на нього тепер, а, навпаки, приниження, смерть. Але ця смерть є необхідною умовою для виникнення нового, багатшого та різноманітнішого життя. Він повинен віддати Свою душу або життя для того, щоб спасіння, ним принесене, вийшло з обмежених рамок юдейства і стало надбанням усього світу. Такий сенс має ця притча про зерно, яке вмираючи, тобто. розкладаючись у землі, дає від себе новий паросток, на якому з'являється вже багато зерен (плодів). Таким чином, тут висловлено думку про те, що в особі Господа Ісуса Христа укладено життя всієї Церкви, що кожен віруючий відображає в собі Христа, живе з Ним і в Ньому. Слід зазначити, що й язичники почали прислухатися до слів Христа, то й вони могли дещо збагнути їхній зміст, так як і в них у містеріях зерно відігравало велику роль як символ життя. Ін.12:25. Хто любить душу свою загубить її; а той, хто ненавидить душу свою в цьому світі, збереже її в життя вічне. Ін.12:26. Хто Мені служить, Мені нехай піде; і де Я, там і Мій слуга буде. І хто Мені служить, того вшанує Отець Мій. Така сама готовність до самопожертви має відрізняти і учнів Христа. коментарі до Мф.10:39, 16:25, і паралельні місця. Що стосується нагороди, яку обіцяє Господь Своїм послідовникам, то Іван тут дещо своєрідно виражає те, що вказано у Мт.10:32, 34 та Мк.8:38. Ін.12:27. Душа Моя тепер обурилася; і що мені сказати? Отче! визволь Мене від цієї години! Але на цей час Я і прийшов. За зауваженням архієпископа Інокентія, все це, як показує сама властивість думок і слів, було сказано з виразом величі, що відповідає Сину Божому. «Але раптом світлий погляд Його вкрився ніби сутінком печалі. По божественному обличчі Його видно було, що в душі Його одне почуття швидко змінюється іншим і відбувається ніби якийсь сильний внутрішній рух і боротьба». Від думки про славне майбутнє Господь раптово переходить до думки про сьогодення, і ось "душа", яка має бути зненавидена, відгукується на цю думку страшно болючим відчуттям. Справді, Христос був безгрішний, а смерть тим часом є наслідком гріха. Ясно, що вона була особливо ненависна, неприємна «душі» Христа, Його найсвятішій природі. Крім того, та саме смерть, яку зазнав Христос, була жахливою і тому, що вона була покаранням за гріхи всього людства. Христос у цій Своєї смерті мав скуштувати всю гіркоту тієї чаші, яку Боже правосуддя приготувало грішному людству. "І що Мені сказати?" Господь так вражений думкою про смерть, передчуттям її гіркоти, що не знаходить відповідних слів для вираження Своїх почуттів. Але цей стан триває лише кілька миттєвостей. «Отче! визволи Мене від цієї години!» Це не прохання, а питання. Господь ніби міркує Сам із Собою: «Чи скажу Отцеві, щоб Він мене визволив? Але на цей час Я і прийшов. Ні, Я маю йти на цю смертну боротьбу, маю зробити справу, для якої Я і прийшов. Нехай здійсниться все, що судив Мені праведний Божий суд». Христос подолав мимовільний страх смерті. Дуже ймовірно, що Іван, повідомляючи про це короткочасне «боротьба» Христа зі страхом смерті, говорить тим самим, що синоптики хотіли сказати своєю розповіддю про Гефсиманське «боротьба» Христа (Мф.26:36–46 і паралельні місця). Ін.12:28. Отче! прослав ім'я Твоє. Тоді прийшов із неба голос: і прославив, і ще прославлю. Христос просить про прославлення імені Божого – про прославлення, звісно, ​​Його смертю і воскресінням, за якими має наслідувати здійснення слів Христа про спасіння всього людства (вірш 24). На це прохання Сам Бог відповідав з неба Христу, що як досі Він виконував через Христа Свої наміри, так і через смерть Христа незабаром Він прославить Своє ім'я, тобто. доведе до кінця своє домобудівництво про спасіння людського роду (Ін.9:3, 11:4). Ін.12:29. Народ, що стояв і чув те, говорив: це грім; а інші казали: Ангел говорив до Нього. Христос, звичайно, і без такого знаку знав, що хотів сказати Йому Отець. Голос був для оточуючих Господа юдеїв, які мали б звернути увагу на таке чудове свідчення про Христа, але за своєю несприйнятливістю (пор. Ін.5:37) все ж таки не зрозуміли, що таким чином Сам Бог кликав їх до Христа. Ін.12:31. Нині суд миру цьому; нині князь світу цього вигнаний буде геть. Після цього зауваження, зробленого Христом стосовно народу, Господь знову повертається до промови про те, що «година Його» принесе всьому людству. Тепер той суд (κρίσις), який розпочався з виступом Христа на служіння (пор. Ін.3: 19, 5:22, 24, 30), добігає кінця. Світ, засуджуючи Христа на смерть, вважає, що цим він зовсім усуне Його від будь-якого впливу на своє життя, а насправді не Христос, а цей ворожий Христу грішний світ тепер засуджується. Разом з тим, вигнаний буде зі світу геть (згідно з деякими давніми кодексами, «вниз» – κάτω ) і владика цього світу ( "князь" ) або диявол (Еф.2:2). Рішення про диявол буде сказано "нині", тобто. в час смерті Христа, але виконання цього рішення буде відбуватися поступово, з придбанням нових і нових послідовників Христу, чому Христос і говорить не «вигнаний», а «вигнаний буде» (пор. Ін.16: 11). Ін.12:32. І коли Я буду піднесений від землі, усіх приверну до Себе. Вираз «піднесений буду» ( ὑψωθῶ ) Господь вживає тут у тому ж двоїстому значенні, як раніше (див. коментарі до Ін.3:14): Його вознесіння на хрест стане для Нього засобом для піднесення на небо. З іншого боку, це піднесення є засобом для того, щоб усіх людей, у тому числі й «еллінів» (вірш. 20), залучити до Христа під Його владу. Коли Христос буде на небі, то Він уже не перебуватиме в тісних рамках однієї національності, до якої Він належав за народженням, а буде Господом "усіх" (Рим.10:12). Ін.12:33. Це говорив Він, даючи розуміти, якою смертю Він помре. Сам євангеліст розуміє слова Господа найближче, як передбачення на сам образ Його смерті – розп'яття, при якому Господь справді був піднесений чи піднесений над землею і, простягаючи на хресті Свої руки, як би хотів залучити до Себе весь світ. Ін.12:34. Народ відповів Йому: Ми чули з закону, що Христос перебуває навіки; Як же Ти кажеш, що має бути піднесений Сину Людському? хто цей Син Людський? Натовпу народу здалося неможливим примирити нещодавнє урочисте вступ Христа до Єрусалиму як Месії і ці промови Його про Свою швидку смерть. Адже старозавітні пророцтва казали, що Месія царюватиме навіки (Пс.109:4; Іс.9:6; Дан.7:13–14). Ні, якщо Месія, або Син Людський повинен залишити місце Своєї діяльності, то це вже не той Месія, на який чекали юдеї – це якийсь особливий Месія! Нехай Христос пояснить їм, кого, власне, Він має на увазі. Ін.12:35. Тоді Ісус сказав їм: Ще на короткий час світло є з вами; Ходіть, поки є світло, щоб не охопила вас темрява: а той, хто ходить у темряві, не знає, куди йде. Ін.12:36. Доки світло з вами, віруйте у світло, нехай будете синами світла. Сказавши це, Ісус відійшов і втік від них. Господь знову зустрічає нерозуміння з боку Своїх слухачів, але не знаходить тепер можливим вступати з натовпом у якісь пояснення щодо того, яким має бути Месія з погляду пророків. Він переконує слухачів скористатися тими небагатьма днями, коли ще для них сяятиме світло сонця – Христа (пор. Ін.7:33, 8:12). Але, звичайно, для того, щоб користуватися цим Світлом (ходити при ньому), потрібна віра в це Світло, і ось Христос вважає за потрібне нагадати їм про це, обіцяючи при тому, що вони можуть стати згодом «синами світла» (див. коментарі до Лк.16:8). Сказавши це, Христос пішов, мабуть, у Гефсиманію, на гору Олеонську. З 37-го по 50-й вірш євангеліст кидає погляд на результати діяльності Господа Ісуса Христа серед юдейського народу і дивується тому, наскільки мізерними були ці результати, як мало виявилося віруючих у Христа. Чим пояснити цей факт? Тут, на думку євангеліста, здійснилася загроза Божа юдейському народу, яку колись промовив пророк Ісайя. При цьому євангеліст коротко резюмує свідчення, які є про Христа в раніше наведених Іваном промовах Христа юдеям. Ін.12:37. Стільки чудес створив Він перед ними, і вони не вірували в Нього, Говорячи про безліч чудес («стільки чудес»), Іоанн, очевидно, має на увазі чудеса, описані у синоптиків: сам він говорить лише про небагатьох чудес Христа. Ін.12:38. нехай збудеться слово Ісаї пророка: Господи! хто повірив почутому від нас? і кому відкрився м'яз Господній? Та обставина, що євреї не повірили – звичайно, у своїй масі – у Христа, не було якоюсь несподіванкою. Пророк Ісайя вже передбачив це. (Іс.53:1, євангеліст наводить за текстом перекладу Сімдесяти). Христос тепер може з апостолами («почутому від нас») сказати, що віруючих Його проповіді знайшлося дуже мало. Ін.12:39. Тому не могли вони вірити, що, як ще сказав Ісая, Ін.12:40. народ цей засліпив очі свої і скам'янив серце своє, нехай не бачать очима, і не зрозуміють серцем, і не обернуться, щоб Я зцілив їх. Яка ж причина такого сумного і для багатьох незрозумілого явища, як невіра народу, котрий давно вже готувався до прийняття Месії? Тому, відповідає євангеліст, не могли (стародавні грецькі тлумачі вираз "не могли" замінювали виразом "не хотіли", але така заміна не знаходить підстави в самих словах пророка, які наведені далі) вірити в Христа, що, як говорив Ісайя, це народ вкрай завзятий у своєму розумінні тих завдань, які. Юдеї вперто не хотіли зрозуміти своєї духовної немочі, в якій вони перебували через свої гріхи. Вони не знаходили потреби в Месії як духовному Спасителі та Зцілювачі. Тому вони й не звернулися до Христа. Євангеліст наводить тут місце з книги Ісаї (Іс.6:9–10) з перекладу Сімдесяти, як наведено це місце вже у синоптиків (Мф.13:14–15 і паралельні місця). Але наш російський переклад не зовсім точно передає грецький текст: замість "очі їх" він читає "очі свої" і до дієслова "осліпив" приєднує підлягає "народ цей", тоді як цього виразу в грецькому тексті не знаходиться. Правильніше і ближче до грецького оригіналу слов'янський переклад: "осліпи, тобто засліпив їхні очі" і т.д. Згідно з цим перекладом, що підлягає слову «осліпив» потрібно визнати слово «Бог» або «Господь», що знаходиться в 38-му вірші ("Господи!"), і весь вірш отримує такий зміст: Бог – покарання за те, що юдеї з самого початку виступу Христа з проповіддю Іван122: небажання вірити в Христа – засліпив їхні очі і скам'янив їхні серця або, інакше сказати, запекли їх, щоб вони не зрозуміли і сенсу справ Христових. Втім, як зауважує блаженний Августин , «Бог озлобляє не так, щоб вселяв завзятість, а лише забираючи в людини Свою благодать. Він ускладнює порятунок у тому сенсі, що Сам не посилає полегшення, і засліплює тим, що не просвічує». «Щоб Я зцілив їх» . Так як ми бачили, що підлягаючим при дієслові «осліпив» треба поставити слово «Бог», то ясно, що тут під виразом «Я» євангеліст не міг розуміти Бога – тоді треба сказати, на вимогу конструкції, «Він» зцілив – а розумів Христа Спасителя і Цілителя. Таким чином, весь вірш набуває характеру скарги, яку Христос приносить на Свій народ. «Народ цей, – як би так говорить Христос, – прогнівав своїм наполегливим небажанням слухати Мене Мого Небесного Батька, і Отець Мій за це відібрав у нього Свою благодатну допомогу, яка необхідна людині для того, щоб вона могла зрозуміти Мої справи, розглянути їх як слід. Якби народ не впав у таку жорстокість, то він міг би отримати від Мене зцілення чи спасіння, тепер же все скінчено! Ін.12:41. Це сказав Ісая, коли бачив славу Його і говорив про Нього. Тут євангеліст пояснює причину, через яку він дає таке значення наведеному вище пророцтву Ісаї, відносячи його до Христа. Пророк бачив “славу Христа”, тобто. бачив Бога, що сидів у всій славі Своїй і оточеного Серафимами, але, бачачи Бога, він, на думку євангеліста, бачив і Христа, тому що Христос, як божественний Логос, завжди перебував з Богом (пор. Ін.1: 1). Тому можна сказати, що Ісая у наведеному вище пророцтві про жорстокість євреїв мав на увазі Христа ("говорив про Нього"). Порівн. коментарі до Іс.6. Ін.12:42. Втім, і з начальників багато хто увірував у Нього; але заради фарисеїв не сповідали, щоб не бути відлученими від синагоги, Ін.12:43. бо більше полюбили славу людську, аніж славу Божу. Щоб показати, що місія Христа не пройшла безслідно і для євреїв, євангеліст вказує на те, що навіть деякі з начальників – про простих юдеїв він уже не говорить, таких увірувало чимало – були віруючі в Христа, але через матеріальні та інші вигоди вони прямо не сповідували свою віру. Такі були Никодим (Ін.7: 50) і Йосип Аримафейський (Ін.19: 38). Грецькі давні тлумачі вважають, що з 44-го вірша починається нова промова Господа, але з цією думкою не можна погодитися, тому що, за поданням євангеліста, Христос уже "зник" від юдеїв (вірш 36). Кому ж Він міг говорити цю промову? Краще бачити тут висновок, який сам євангеліст робить до викладеної ним вище за історію громадського служіння Христа. У цьому висновку він резюмує численні свідчення Христа про Себе як про Месію, Сина Божого. Зв'язок цього розділу з попереднім такий. Іудеї не вірували в Христа, навіть начальники, які вірували в Христа, не сповідували відкрито своєї віри, а тим часом, Христос голосно сповіщав («виголосив», ἔκραξεν – закричав), яке велике значення має віра в Нього і які жахливі наслідки тягне за собою невіру. Ін.12:44. Ісус же проголосив і сказав: Той, хто вірує в Мене, не в Мене вірує, а в Того, Хто послав Мене. (Див. Ін.7: 16 і сл.; Ін.8: 42). Ін.12:45. І хто бачить Мене, бачить Того, Хто послав Мене. Ін.12:46. Я прийшов у світ, щоб кожен, хто вірує в Мене, не залишався в темряві. (Див. Ін. 8:12, 9:5, 12:35). Ін.12:47. І якщо хтось почує Мої слова і не повірить, Я не суджу його, бо Я прийшов не судити світ, але спасти світ. Ін.12:48. Хто відкидає Мене і не приймає слів Моїх, має суддю собі: слово, яке Я говорив, воно судитиме його в останній день. «Слово... буде судити». На останній інстанції суд вироблятиме не особисто Христос, а проголошене Ним слово: люди будуть судимі остільки, оскільки вони виявили віру «слову Христа» та Його Євангелію у всьому його обсязі. Так і про юдеїв Господь говорив, що їх судить їхній закон (Ін.7:51). Ін.12:49. Бо Я говорив не від Себе; але Отець, що послав Мене, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити. Ін.12:50. І Я знаю, що Його заповідь є вічним життям. Отже, що Я говорю, говорю, як сказав Мені Отець. (Див. Ін. 3:34, 6:63, 8:47–51). Вам може бути цікаво: