Глава 12

1–8. Kristovo pomazanie v Betánii. – 9.–19. Slávnostný vstup Pána do Jeruzalema. – 20.–36. Kristova posledná reč v chráme. – 37–50. Prehľad výsledkov mesiášskej činnosti Pána Ježiša Krista. Ján 12:1. Šesť dní pred Veľkou nocou prišiel Ježiš do Betánie, kde zomrel Lazár, ktorého vzkriesil z mŕtvych. Keďže podľa zákona sa Pesach začínal 14. nisanu popoludní, znamená to, že Pán prišiel do Betánie 8. nisana (šesť dní predtým). Ale v ktorý deň sa stal 8. nisan? Niektorí hovoria, že to bola sobota, pretože 14. nisan toho roku sa stal v piatok. Samozrejme, ak predpokladáme, že Ján vo výraze „do Veľkej noci“ chápe „zákonne“ slávenú Veľkú noc Židmi toho roku a že tento „zákonný“ deň Veľkej noci pripadol na piatok toho roku, potom by, samozrejme, mali pravdu tí, ktorí akceptujú takýto názor. Prečo by však Ján v tomto výraze nemohol myslieť na Veľkú noc, ktorú Kristus slávil so svojimi učeníkmi o deň skôr, t. j. vo štvrtok 13. nisan? Takýto počet dní pre Jána je veľmi možný. Navyše je nepravdepodobné, že by Pán začal zbytočne narúšať pokoj sobotného dňa cestovaním so svojimi učeníkmi. Okrem toho príprava večere pre Krista a Jeho učeníkov nepochybne zabrala veľa času – a kto by ju pripravoval v sobotu? Napokon, to, čo uvádza Ján, sa nemohlo stať v jeden sobotný večer: príchod mnohých Židov do Betánie po tom, čo sa tu dozvedeli o Kristovom príchode, a odhodlanie veľkňazov zabiť Lazara (verše 9-10). Zostáva teda akceptovať, že Pán prišiel do Betánie v piatok popoludní a v sobotu mu ponúkli večeru. Zdá sa, že Židia vo všeobecnosti milovali v sobotu veľké večere (Lk 14:1, 5 a nasl.). Ak evanjelista nepovažoval za potrebné povedať, že večera sa konala na druhý deň po Pánovom príchode, potom v iných prípadoch niekedy nepovažuje za potrebné robiť podobné rozdiely medzi dňami (porov. Jn 1:39). O otázke, či táto večera bola tá istá, o ktorej hovorí Matúš (Mt 26:6 a nasl.) a Marek (Mk 14:3 a nasl.), rozhodujú tlmočníci odlišne. Niektorí (napríklad biskup Michael) tvrdia, že to bola iná večera, a na podporu svojho názoru sa odvolávajú po prvé na skutočnosť, že prví dvaja evanjelisti opisujú večeru, ktorá sa neslávila šesť, ale dva dni pred Veľkou nocou, po druhé na skutočnosť, že meno ženy je pomenované len v Jánovi, po tretie, meno hospodára, ktorý hostil večeru, ako sa nazývajú iba prví dvaja evanjelisti, a štvrtá. vyznamenaný v cirkevných hymnách na Veľký týždeň. Iní nevidia potrebu rozlišovať medzi týmito večerami a tvrdia, že všetci traja evanjelisti hovoria o tom istom. Druhý predpoklad je prirodzenejší, pretože sa zdá byť veľmi nepravdepodobné, že by Pán prišiel do Betánie dvakrát v priebehu jedného týždňa a že by sa tá istá udalosť – Kristovo pomazanie – zopakovala za takmer rovnakých okolností u dvoch rôznych žien. Pokiaľ ide o námietky, ktoré sú vznesené proti posledne uvedenému názoru, tieto nemajú žiadnu silu. Predovšetkým druhá a tretia námietka, poukazujúce na neoznačovanie mien, už nemajú žiadnu silu: jeden evanjelista považoval za potrebné pomenovať postavu, druhý nie. Pokiaľ ide o prvý dôvod, aj keď sa zdá silný, v skutočnosti nie je taký dôležitý. Faktom je, že evanjelisti Matúš a Marek nehovoria o Kristovom pomazaní v chronologickom slede udalostí, ale pamätajú si to len pri príležitosti, keď po histórii tohto pomazania hlásia zradu Judáša (Matúš 26:14 a nasl.), a ako vidno z Evanjelia podľa Jána, Judáš vzbudil u ostatných učeníkov zbytočný reptanie. Evanjelista Matúš teda vložil príbeh o pomazaní do 26. kapitoly vôbec nie preto, že by si to vyžadoval prísny chronologický sled udalostí, ale preto, aby čiastočne charakterizoval náladu učeníkov vo všeobecnosti a Judáša zvlášť, a čiastočne preto, aby povedal, že Pán vedel o osude, ktorý mu pripravili nepriatelia (Mt 26,12). Príbeh o pomazaní v Evanjeliu podľa Marka stojí presne v rovnakom spojení. Pokiaľ ide o dôkazy liturgických spevov, nikdy sa nesnažili stanoviť chronologický sled udalostí. Vidno to napríklad z toho, že Kristov rozhovor s apoštolmi o príprave na Veľkú noc sa uskutočnil podľa sticheronu v sobotu Vai, keď Kristus prišiel do Betánie („pred“ šiestimi dňami Veľkej noci); iná stichera z toho istého dňa hovorí, že Kristus prišiel pred šiestimi dňami Veľkej noci, aby „zavolal Lazára, ktorý zomrel pred štyrmi dňami“. Odkiaľ prišiel Pán tentoraz do Betánie? S najväčšou pravdepodobnosťou z Jericha, kde navštívil Zachejov dom (Lukáš 19:5). Z Jericha do Betánie trvala cesta asi šesť hodín. O Betánii pozri komentáre k Markovi 11:1. Ján 12:2. Tam mu pripravili večeru a Marta slúžila a Lazar bol jedným z tých, ktorí s Ním sedeli. Ako vidno z Evanjelia podľa Matúša a Marka, večera pre Krista bola pripravená „v dome Šimona Malomocného“ (pozri Matúš 26:6). Martu však majiteľ pozval, aby slúžila Kristovi ako žena z rodiny, ktorej bol Kristus naklonený. Je pozoruhodné, že na hostine sa zúčastnil aj Lazár. Vidno, že sa cítil tak dobre, že sa nezľakol radostnej hostiny Ján 12:3. Mária vzala libru čistej vzácnej masti z nardu, pomazala Ježišove nohy a utrela mu nohy svojimi vlasmi; a dom bol naplnený vôňou sveta. Evanjelista opäť jasne dáva Máriu do protikladu k Marte (porov. Jn 11,32). Zatiaľ čo Marta dbala, aby bolo pri stole všetkého dostatok, Mária pomazala Ježišove nohy masťou a utrela ich vlasmi. Zabúda, že židovská slušnosť zakazuje žene vystupovať ako prostovlasá v spoločnosti mužov; dokonca si rozviazala vlasy, aby nimi utrela Kristove nohy, čím opakuje to, čo kedysi urobila hriešna manželka Ježišovi (Lukáš 7:38). Nard – pozri komentáre k Markovi 14:3. Ján 12:4. Potom jeden z Jeho učeníkov, Judáš Šimon Iškariotský, ktorý Ho chcel zradiť, povedal: Ján 12:5. Prečo nepredáte túto masť za tristo denárov a nedáte ju chudobným? V Jánovi protestuje proti Máriinmu činu iba Judáš Iškariotský, zatiaľ čo v Matúšovi a Markovi protestujú všetci učeníci. Je zrejmé, že John naznačuje, kto vlastne inicioval tento protest. O iných veciach pozri Matúša 26; Mark 14. Ján 12:6. Nepovedal to preto, že by mu záležalo na chudobných, ale preto, že bol zlodej. Mal pri sebe pokladničku a nosil to, čo tam bolo vložené. Judáš darované peniaze nielen nosil, ale aj „odnášal“, t. j. značnú časť z nich tajne bral pre seba. Sloveso stojace tu (ἐβάσταζεν), preložené do ruštiny výrazom „unesený“, je správnejšie preložené ako „unesené“ (porov. Jn 20:15). Prečo Kristus zveril Judášovi schránku s peniazmi? Je veľmi pravdepodobné, že týmto prejavom dôvery chcel Kristus ovplyvniť Judáša, inšpirovať ho láskou a oddanosťou k sebe samému. Takáto dôvera však nemala pre Judáša priaznivé následky: bol už príliš naviazaný na peniaze, a preto zneužil Kristovu dôveru. Ján 12:7. Ježiš povedal: Nechajte ju na pokoji; Uložila si to na deň môjho pohrebu. Pozri komentáre k Matúšovi 26:12; Marek 14:8. "Odísť". Staršie kódexy čítajú „odíď“ a toto čítanie je tu vhodnejšie, keďže Ján hovorí, že to bol len Judáš, kto odsúdil Máriu. "Zachránila". Najstaršie kódy sa tu čítajú „aby zachovala“ (namiesto τετήρηκεν – ἵνα ... τηρήσῃ). Pán chce podľa tohto starodávneho čítania povedať, že Mária, ktorá mu teraz pomazala nohy, by nemala predať masť, ktorá zostala v nádobe, aby rozdelila peniaze získané z predaja medzi chudobných, ale aby si ju nechala na deň jeho pohrebu, keď môže podľa zvyku pomazať Ježišovo telo. Ján 12:8. Lebo chudobných máte vždy pri sebe, ale mňa nie vždy. (Pozri komentáre k Matúšovi 26:11; Marekovi 14:7). Ján 12:9. Mnohí Židia vedeli, že je tam a neprišli len kvôli Ježišovi, ale aby videli Lazara, ktorého vzkriesil z mŕtvych. Od 9. do 19. verša je príbeh o vstupe Pána do Jeruzalema, ktorý (vstup) Ján vo všeobecnosti zobrazuje v súlade s predpoveďami počasia (Mt 21, 1-11; Mk 11, 1-10; Lk 19, 29-38). Zároveň však John obsahuje aj určité odchýlky od predpovedí počasia, vysvetlené zvláštnosťou plánu jeho rozprávania. Zatiaľ čo meteorológovia začínajú procesiou Krista do Jeruzalema z Jericha a nehovoria o Kristovom vstupe do Betánie, Ján vôbec nespomína Jericho a naopak, Betánia je hlavnou zastávkou Krista v tomto sprievode. Dokonca aj Židia sa sem ponáhľajú, aby si overili realitu vzkriesenia Lazara. Je zrejmé, že John tiež pridáva k rozprávaniu o predpovediach počasia. Ján 12:10. Veľkňazi sa rozhodli zabiť aj Lazara, Ján 12:11. lebo kvôli nemu prišli mnohí Židia a uverili v Ježiša. Veľkňazi, ktorí si všimli vzrušenie medzi ľuďmi, keď videli, ako sa kvôli Lazarovi, vzkrieseného Pánom, mnohí Židia od nich vzdialili (ὑπῆγον, v ruskom preklade nepresne - „prišiel“) a obrátili sa ku Kristovi, rozhodli sa zabiť aj Lazara. Ján 12:12. Na druhý deň, keď množstvo ľudí, ktorí prišli na sviatok, počulo, že Ježiš ide do Jeruzalema, Udalosti spomenuté vo veršoch 9-11 sa, samozrejme, nemohli stať len v jeden deň, a preto výraz „na druhý deň“ treba chápať v zmysle označenia dňa nasledujúceho po dni večere v Betánii, ktorá bola v sobotu. Pánov vstup do Jeruzalema teda pripadá na 10. nisan (podľa nášho názoru na nedeľu). Ján 12:13. Vzali palmové ratolesti, vyšli mu v ústrety a zvolali: Hosanna! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pána, Kráľa Izraela! (Pozri komentáre k Matúšovi 21:9–11). "Palmové ratolesti". „Pobočka“ je v gréčtine βαΐον, slovo prevzaté z egyptského jazyka. V Starom zákone sa spomínajú ako symbol radosti. Stretli sa s nimi králi, dobyvatelia a hrdinovia (1 Mac 13:51). Pripomínali kytice (Lulab), s ktorými išli Židia na sviatok stánkov podľa 3M.23:40. Ak teraz ľudia vítajú Krista zvolaním „Hosanna“, pravdepodobne to robia z nejakého myšlienkového spojenia. Práve ratolesti v rukách pripomínali ľuďom radostný sviatok svätostánkov, keď sa spieval 117. žalm a v tomto žalme sa nachádza zvolanie „Hosanna“. Ľudia tu takto vyjadrili svoju radosť z príchodu Mesiáša-Kráľa k nim a pozdravili Ho radostnými výkrikmi vo viere, že Kristus prišiel zjaviť svoje Kráľovstvo. Ján 12:14. Ježiš našiel osliatko a sadol si naň, ako je napísané: Skutočnosť, že Ježiš nenašiel osla samého, je zrejmá zo slov verša 16: „urobili mu to“, t. j. samozrejme Jeho učeníci. Ján 12:15. Neboj sa, dcéra Siona! Hľa, tvoj kráľ prichádza, sedí na osliatku. Ján vysvetľuje vjazd Krista na somárovi slovami proroka Zachariáša (Zachariáš 9:9) ako znak miernosti kráľa Mesiáša. Teraz sa zjavuje, aby netrestal a súdil, ale aby zachránil svoj ľud. Ján však chcel samozrejme povedať, že spasenie bude dané len pravej dcére Siona, teda hodnej tejto spásy. Citát z knihy proroka Zachariáša je uvedený v skrátenej forme. Okrem toho Ján nahradil výraz „radujte sa s radosťou“ (Zachariáš 9:9) výrazom „nebojte sa“. Urobil to vzhľadom na skutočnosť, že v tom čase bolo príliš skoro pre pravých Izraelčanov, ktorí pochopili, že Pán bude trpieť a zomrieť. Naopak, Pánov vstup do Jeruzalema pre zbožných Izraelitov len rozptýlil ich obavy, že mesiášska spása sa stále nedokončila. A John teraz upokojuje ich starosti. Mesiáš – Spasiteľ prichádza! Ján 12:16. Jeho učeníci tomu spočiatku nerozumeli; ale keď bol Ježiš oslávený, vtedy si spomenuli, že je o ňom napísané, a urobili mu to. Tak, ako predtým učeníci nechápali Kristove slová o sebe ako o chráme, ktorý bude najskôr zničený a potom obnovený (Ján 2:19), tak v súvislosti s Pánovým vstupom do Jeruzalema prejavujú nedostatok pochopenia, že sa tým splnili starozákonné proroctvá o Kristovi. Až po oslávení Krista si uvedomili, že oni sami slúžili na naplnenie týchto proroctiev a priniesli Pánovi osla, na ktorom vošiel do Jeruzalema („a oni Mu to urobili“). Ján 12:17. Ľudia, ktorí s ním boli predtým, svedčili, že povolal Lazara z hrobu a vzkriesil ho z mŕtvych. Ján 12:18. Preto Ho ľudia stretli, lebo počuli, že urobil tento zázrak. Ján 12:19. Farizeji si povedali: Vidíte, že nemáte čas nič robiť? celý svet Ho nasleduje. „Ľudia“, teda zástup ľudí (ὁ ὄχλος), ktorý bol v Betánii pri vzkriesení Lazara; vysvetlil „ľudu“, teda opäť zástupu (ὁ ὄχλος), ktorý sa stretol s Kristom pred bránami Jeruzalema, čo Pán urobil v Betánii. To vysvetľuje evanjelistovu radosť, s ktorou bol Kristus privítaný. Potom sa farizejom zdalo, že „celý svet“ alebo celý ľud už nasleduje Krista a týmito úvahami sa navzájom povzbudzovali k rozhodnejším krokom proti Kristovi. Ján 12:20. Z tých, ktorí sa prišli na sviatok pokloniť, bolo niekoľko Grékov. Gréci, ktorých tu Ján spomína, zjavne patrili k takzvaným „prozelytom brány“ a prichádzali do Jeruzalema, aby sa poklonili (porov. Sk 24:11). Evanjelista neuvádza, v ktorý deň došlo k ďalšej udalosti. Ján 12:21. Pristúpili k Filipovi, ktorý bol z galilejskej Betsaidy, a spýtali sa ho: Majstre! chceme vidieť Ježiša. Títo prozelyti videli, ako sa židovský ľud stretol so svojím Mesiášom, s ktorého očakávaním nemohli byť predtým oboznámení, a priali si „vidieť Ježiša“, t. j. mohli Ho spoznať („vidieť“ Ho predtým). S prosbou, aby ich predstavil Kristovi, sa obracajú na apoštola Filipa. Ján, keď povedal, že Filip bol z Betsaidy Galilejskej (pozri Lk 9,10), tým objasňuje, že Filip mohol byť známy týmto „Grékom“, ktorí s najväčšou pravdepodobnosťou pochádzali z Dekapolisu, ku ktorému Betsaida susedila (porov. Mt 4,25). Nie je nič neuveriteľné na predpoklade, že títo prozelyti boli prítomní, keď Kristus vyhnal obchodníkov z chrámu, čo sa stalo deň po Kristovom vstupe do Jeruzalema. (A Ján nehovorí, že Gréci sa obrátili na Filipa práve v deň „vstupu“). Koniec koncov, obchodníci obsadili presne to isté nádvorie v chráme, ktoré bolo vyhradené pre prozelytov, aby sa modlili, a Kristus, ktorý odtiaľto vyhnal obchodníkov, vzal prozelytov pod svoju ochranu. Preto mu prozelyti, prirodzene, prejavovali sympatie a túžbu lepšie Ho spoznať. Ján 12:22. Philip ide a povie o tom Andrey; a potom Ondrej a Filip o tom povedali Ježišovi. Filip sa neodvážil oznámiť túžbu Grékov samotnému Kristovi. Po prvé, mohol byť v rozpakoch pri spomienke na prikázanie, ktoré dal Kristus o pohanoch (Mt 10:5), a na Kristovo slovo týkajúce sa žiadosti kanaánskej ženy (Mt 15:24), a po druhé, Filip videl, s akým nadšením bol Kristus prijatý židovským ľudom, a myslel si, že Kristov rozhovor, a navyše s ním, pravdepodobne medzi Židmi v chráme Grékov, dá dôvod, aby ho rozčúlil. odhaľovať Obvinenie proti Kristovi je, že je dušou cudzou Jeho ľudu (Ján 7:35, 8:48). Ale Ondrej, na ktorého sa Filip obrátil s prosbou o radu, bol rozhodnejší a považoval za možné hovoriť o túžbe Grékov po Kristovi. Ondrej si mohol spomenúť aj na udalosti tohto druhu, ako napríklad Kristovo uzdravenie služobníka kafarnaumského stotníka, Kristov rozhovor so Samaritánkou a napokon Jeho slovo: „Toho, kto prichádza ku mne, nevyženiem von“ (Ján 6:37). Ján 12:23. Ježiš odpovedal a riekol im: Prišla hodina, aby bol Syn človeka oslávený. Kristus na žiadosť Grékov neodpovedal. Jeho prejav je zjavne adresovaný Filipovi a Andrewovi („odpovedal im“). V tejto reči hovorí, že prišla hodina Jeho odchodu. Teraz čelí smrti a zdá sa, že predstavitelia pohanského sveta, ktorí k nemu prišli, mu pripomínajú, že je čas, aby obetoval svoju dušu pre dobro celého ľudstva. Ale dosiahnutie zmierenia je, samozrejme, najvyšším dielom Mesiáša, a preto Kristus nazýva svoju smrť svojou „oslavou“. Nadišla hodina, kedy má zomrieť, ale zároveň „byť oslávený“ a Jeho oslávenie tak prevyšuje poníženie, ktoré Pán v smrti prijme, že ani nehovorí o smrti, ale iba o oslávení. Zároveň nehovorí „ku Mne“, ale k „Synovi človeka“. Toto zvyčajné označenie Mesiáša u Jána tu má zvláštny význam. Pán tým chce povedať, že sa zjaví ako vykupiteľ nielen izraelského ľudu, ale celej ľudskej rasy: „Syn človeka“, patril celému ľudstvu. Ján 12:24. Veru, veru, hovorím vám, ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, zostane samo; a ak odumrie, prinesie veľa ovocia. Keďže učeníci pod vplyvom Kristovho slávnostného stretnutia s ľudom mohli interpretovať Kristove slová o jeho oslave v zmysle sľubovania nejakých nových zázrakov, Pán s osobitnou silou (dvakrát „skutočne“) odmieta takéto chápanie svojich slov. Nie, teraz Ho nečaká vonkajšie oslávenie, ale naopak, poníženie, smrť. Ale táto smrť je nevyhnutnou podmienkou pre vznik nového, bohatšieho a rozmanitejšieho života. Musí dať svoju dušu alebo život, aby spása, ktorú priniesol, prekročila obmedzený rámec judaizmu a stala sa majetkom celého sveta. To je zmysel tohto podobenstva o zrnku, ktoré odumierajúc, t. j. rozkladá sa v zemi, vydáva nový výhonok, na ktorom sa objavuje mnoho zŕn (plodov). Je tu teda vyjadrená myšlienka, že život celej Cirkvi je obsiahnutý v osobe Pána Ježiša Krista, že každý veriaci odráža Krista v sebe, žije s Ním a v Ňom. Treba poznamenať, že ak pohania začali počúvať Kristove slová, potom aj oni mohli trochu pochopiť ich význam, pretože obilie hralo veľkú úlohu v ich tajomstvách ako symbol života. Ján 12:25. Kto miluje svoj život, zničí ho; Ale kto nenávidí svoj život na tomto svete, zachová si ho pre večný život. Ján 12:26. Kto Mi slúži, nech Ma nasleduje. a kde som ja, tam bude aj môj služobník. A kto mi bude slúžiť, toho poctí môj Otec. Rovnaká pripravenosť na sebaobetovanie by mala charakterizovať Kristových učeníkov. Pozri komentáre k Matúšovi 10:39, 16:25 a paralelné pasáže. Čo sa týka odmeny, ktorú Pán sľubuje svojim nasledovníkom, Ján tu trochu originálnym spôsobom vyjadruje to, čo je naznačené v Matúšovi 10:32, 34 a Markovi 8:38. Ján 12:27. Moja duša je teraz rozhorčená; a čo mám povedať? Otec! vysloboď ma z tejto hodiny! Ale na túto hodinu som prišiel. Podľa arcibiskupa Inocenta to všetko, ako ukazuje samotná povaha myšlienok a slov, bolo vyslovené s výrazom veľkosti, ktorý sa sluší Božiemu Synovi. "Ale zrazu bol Jeho jasný pohľad pokrytý akousi temnotou smútku. Z Jeho božskej tváre bolo jasné, že v Jeho duši bol jeden pocit rýchlo nahradený iným a zdalo sa, že sa odohráva nejaký silný vnútorný pohyb a boj." Od myšlienky na slávnu budúcnosť sa Pán náhle presunie k myšlienke na prítomnosť a teraz „duša“, ktorú treba nenávidieť, odpovedá na túto myšlienku strašne bolestivým pocitom. V skutočnosti bol Kristus bez hriechu a smrť je medzitým dôsledkom hriechu. Je jasné, že bola obzvlášť nenávistná, v rozpore s „dušou“ Krista, Jeho najsvätejšej prirodzenosti. Okrem toho samotná smrť, ktorú Kristus podstúpil, bola hrozná, pretože to bol trest za hriechy celého ľudstva. Kristus vo svojej smrti musel okúsiť všetku horkosť toho kalicha, ktorý Božia spravodlivosť pripravila pre hriešne ľudstvo. "A čo mám povedať?" Pán je tak šokovaný myšlienkou na smrť, očakávaním jej horkosti, že nenachádza vhodné slová, ktorými by vyjadril svoje pocity. Tento stav však trvá len pár okamihov. "Otče, vysloboď ma z tejto hodiny!" Toto nie je prosba, ale otázka. Zdá sa, že Pán premýšľa sám so sebou: "Mám povedať Otcovi, že ma vyslobodí? Ale pre túto hodinu som prišiel. Nie, musím ísť do tohto smrteľného zápasu, musím dokončiť dielo, pre ktoré som prišiel. Nech sa splní všetko, že ma odsúdil Boží spravodlivý súd." Kristus prekonal nedobrovoľný strach zo smrti. Je veľmi pravdepodobné, že Ján, ktorý podáva správu o tomto krátkodobom Kristovom „boji“ so strachom zo smrti, hovorí to isté, čo chceli povedať meteorológovia svojím príbehom o Kristovom „boji“ v Getsemanoch (Matúš 26:36-46 a paralelné pasáže). Ján 12:28. Otec! oslavuj Tvoje meno. Vtedy zaznel hlas z neba: Oslávil som to a ešte oslávim. Kristus žiada oslávenie Božieho mena – samozrejme oslávenie jeho smrťou a zmŕtvychvstaním, po ktorom by malo nasledovať uskutočnenie Kristových slov o spáse celého ľudstva (verš 24). Na túto prosbu sám Boh odpovedal Kristovi z neba, že tak ako predtým naplnil svoje úmysly skrze Krista, tak aj Kristovou smrťou čoskoro oslávi svoje meno, t. j. dokončí svoje hospodárstvo na spásu ľudského pokolenia (Ján 9:3, 11:4). Ján 12:29. Ľudia, ktorí stáli a počuli to, hovorili: Je to hrom; a iní povedali: Anjel s ním hovoril. Kedykoľvek Syn prejavil svoju oddanosť Otcovi pri akejkoľvek dôležitej príležitosti svojho života, Otec Mu odpovedal v prítomnosti určitých svedkov. Stalo sa to pri krste, počas premenenia a stalo sa to aj tentoraz. Kristus sa v tento slávnostný posledný deň svojej prorockej služby zasväcuje do veľkňazskej služby, ktorá ho má pred sebou – konečne vstupuje na cestu vedúcu k smrti. Teraz Otec slávnostne vyhlasuje priazeň Synovi pre takéto rozhodnutie. Otec ohlasuje oslávenie Syna, t. j. blížiaci sa príchod novej éry Kristovho pôsobenia - Jeho pôsobenie ako Kráľa (Boha). Niet pochýb o tom, že Otcove slová boli vyslovené ako artikulované zvuky, je to zrejmé z toho, že niektorí z prítomných ich vyslovili, no považovali ich za slová anjela. Jána 12:30. Na to Ježiš povedal: Tento hlas nebol pre mňa, ale pre ľudí. Kristus, samozrejme, aj bez takéhoto znamenia vedel, čo mu chcel Otec povedať. Hlas bol pre Židov obklopujúcich Pána, ktorí mali venovať pozornosť takémuto nádhernému svedectvu o Kristovi, ale pre svoju necitlivosť (porov. Jn 5,37) stále nepochopili, že týmto spôsobom ich sám Boh volá ku Kristovi. Ján 12:31. Teraz je súd tohto sveta; teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von. Po tejto Kristovej poznámke vo vzťahu k ľuďom sa Pán opäť vracia k reči o tom, čo „Jeho hodina“ prinesie celému ľudstvu. Teraz sa tento súd (κρίσις), ktorý sa začal Kristovým príchodom do služby (porov. Ján 3:19, 5:22, 24, 30), blíži ku koncu. Svet, ktorý odsudzuje Krista na smrť, verí, že ho tým úplne zbaví akéhokoľvek vplyvu na svoj život, ale v skutočnosti to nie je Kristus, ale tento hriešny svet, ktorý je Kristovi najviac nepriateľský, ktorý je teraz odsúdený. Zároveň bude vládca tohto sveta („knieža“) alebo diabol (Ef. 2:2) vyhnaný zo sveta zo sveta (podľa niektorých starovekých kódov „dole“ – κάτω). Rozhodnutie o diablovi bude vyhlásené „dnes“, t. j. v hodine Kristovej smrti, ale naplnenie tohto rozhodnutia sa uskutoční postupne, so získavaním nových a nových nasledovníkov Krista, a preto Kristus nehovorí „vyhnaný“, ale „budú vyhnaní“ (porov. Jn 16, 11). Ján 12:32. A keď budem vyzdvihnutý zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe. Pán tu používa výraz „budem vyvýšený“ (ὑψωθῶ) v rovnakom dvojakom význame ako predtým (pozri komentáre k Jánovi 3:14): Jeho nanebovstúpenie na kríži bude pre Neho prostriedkom na vystúpenie do neba. Na druhej strane je tento vzostup prostriedkom na privedenie všetkých ľudí, vrátane „Grékov“ (verš 20), ku Kristovi pod Jeho autoritou. Keď bude Kristus v nebi, už nebude v úzkych hraniciach jednej národnosti, ku ktorej od narodenia patril, ale bude Pánom „všetkých“ (Rim 10:12). Ján 12:33. Povedal to, čím dal jasne najavo, akým druhom smrti zomrie. Sám evanjelista chápe slová Pána najtesnejšie ako predobraz samotného obrazu Jeho smrti – ukrižovania, v ktorom Pán v skutočnosti vystúpil alebo vyzdvihol nad zem a vystierajúc ruky na kríži, akoby chcel k sebe pritiahnuť celý svet. Ján 12:34. Ľud mu odpovedal: Počuli sme zo zákona, že Kristus zostáva naveky; Ako teda hovoríš, že Syn človeka musí byť vyzdvihnutý? Kto je tento Syn človeka? Davu ľudí sa zdalo nemožné zosúladiť nedávny triumfálny vstup Krista do Jeruzalema ako Mesiáša a tieto Jeho reči o Jeho blízkej smrti. Starozákonné proroctvá hovorili, že Mesiáš bude vládnuť naveky (Ž 109:4; Iz 9:6; Dan 7:13–14). Nie, ak Mesiáš alebo Syn človeka musí opustiť miesto svojho pôsobenia, potom to už nie je Mesiáš, ktorého Židia očakávali – toto je nejaký zvláštny Mesiáš! Nech im Kristus vysvetlí, koho vlastne myslí. Ján 12:35. Vtedy im Ježiš povedal: Ešte chvíľku je svetlo s vami; choď, kým je svetlo, aby ťa nezastihla tma, ale kto chodí v tme, nevie, kam ide. Ján 12:36. Dokiaľ je svetlo s vami, verte v svetlo, aby ste boli synmi svetla. Keď to Ježiš povedal, odišiel a skryl sa pred nimi. Pán opäť naráža na nepochopenie zo strany svojich poslucháčov, ale teraz nie je možné vstúpiť do akéhokoľvek vysvetlenia s davom na otázku, aký by mal byť Mesiáš z pohľadu prorokov. Svojich poslucháčov vyzýva, aby využili tých pár dní, v ktorých im ešte bude svietiť svetlo slnka – Kristus (porov. Jn 7,33, 8,12). Ale, samozrejme, aby ste mohli používať toto Svetlo (chodiť s ním), potrebujete vieru v toto Svetlo a Kristus považuje za potrebné im to pripomenúť, sľubujúc, že ​​sa časom môžu stať „synmi svetla“ (pozri komentáre k Lukášovi 16:8). Po týchto slovách sa Kristus utiahol, pravdepodobne do Getseman, na Olivovú horu. Od veršov 37 až 50 evanjelista nahliada do výsledkov činnosti Pána Ježiša Krista medzi židovským národom a je prekvapený, aké skromné ​​tieto výsledky boli, ako málo veriacich v Krista sa ukázalo. Ako si môžeme vysvetliť túto skutočnosť? Tu sa podľa evanjelistu realizovala Božia hrozba pre židovský národ, ktorú raz vyslovil prorok Izaiáš. Evanjelista zároveň stručne zhŕňa dôkazy, ktoré sú dostupné o Kristovi v Kristových rečiach Židom, ktoré predtým podal Ján. Ján 12:37. Urobil pred nimi toľko zázrakov a oni v Neho neverili, Keď hovoríme o mnohých zázrakoch („toľko zázrakov“), má Ján zrejme na mysli zázraky opísané meteorológmi: on sám hovorí len o niekoľkých zázrakoch Krista. Ján 12:38. nech sa naplní slovo proroka Izaiáša: Pane! kto veril tomu, čo počul od nás? a komu bolo zjavené rameno Pánovo? Skutočnosť, že Židia neverili – samozrejme ako celok – v Krista, nebola nejakým prekvapením. To predpovedal už prorok Izaiáš. (Iz.53:1, evanjelista cituje z textu prekladu Sedemdesiatky). Kristus teraz môže povedať s apoštolmi („počuté od nás“), že bolo veľmi málo veriacich v Jeho kázanie. Ján 12:39. Preto neverili, lebo, ako povedal aj Izaiáš, Ján 12:40. Tento ľud zaslepil svoje oči a zatvrdil svoje srdcia, aby nevideli svojimi očami a neporozumeli srdcom a neobrátili sa, aby som ich uzdravil. Aký je dôvod takého smutného a pre mnohých nepochopiteľného javu, akým je nevera ľudí, ktorí sa už dlho pripravovali na prijatie Mesiáša? Evanjelista preto odpovedá, že nemohli (starí grécki vykladači nahradili výraz „nemohli“ výrazom „nechceli“, ale takéto nahradenie nenachádza žiadny základ v samotných slovách proroka, ktoré sú uvedené nižšie) veriť v Krista, pretože, ako povedal Izaiáš, je to ľud, ktorý je mimoriadne tvrdohlavý v chápaní úloh, ktoré mal vykonať Mesiáš. Židia tvrdohlavo nechceli pochopiť svoju duchovnú slabosť, v ktorej sa ocitli kvôli svojim hriechom. Nepotrebovali Mesiáša ako duchovného Spasiteľa a Uzdravovateľa. Preto sa neobrátili ku Kristovi. Evanjelista tu uvádza miesto z knihy Izaiáš (Izaiáš 6:9–10) podľa prekladu Sedemdesiatky, keďže toto miesto uviedli už meteorológovia (Mt 13:14–15 a paralelné miesta). Náš ruský preklad však nie celkom presne vyjadruje grécky text: namiesto „ich oči“ znie „ich oči“ a k slovesu „zaslepený“ je pridaný predmet „tento ľud“, pričom tento výraz sa v gréckom texte nenachádza. Slovanský preklad je správnejší a približuje sa gréckemu originálu: „slepý, to znamená, že zaslepili oči“ atď. Podľa tohto prekladu musí byť podmet slova „slepý“ rozpoznaný ako slovo „Boh“ alebo „Pán“, nachádzajúce sa v 38. verši („Pán!“), a celý verš dostáva tento význam: Boh – ako trest za to, že Židia hlásali od samého počiatku Židov Judea Krista. 2:13-14) prejavil neochotu veriť v Krista - zaslepil im oči a skamenel ich srdcia, alebo, inými slovami, zatvrdil ich, aby nerozumeli významu Kristových skutkov. Ako však poznamenáva svätý Augustín, „Boh sa nezatvrdzuje tak, aby vštepoval tvrdohlavosť, ale len tým, že človeku berie Jeho milosť. Sťažuje spasenie v tom zmysle, že On sám neposiela úľavu, a zaslepuje nás tým, že neosvieti.“ "Aby som ich mohol uzdraviť." Keďže sme videli, že predmetom slovesa „zaslepený“ musí byť slovo „Boh“, je jasné, že tu výrazom „ja“ evanjelista nemohol znamenať Boha – potom by bolo potrebné podľa požiadavky konštrukcie povedať „On“ uzdravil – ale myslel Krista Spasiteľa a Uzdravovateľa. Celý verš tak nadobúda charakter sťažnosti, ktorú Kristus podáva proti svojmu ľudu. „Tento ľud,“ ako hovorí Kristus, „nahneval môjho nebeského Otca svojou tvrdohlavou neochotou ma počúvať, a preto im môj Otec vzal svoju láskavú pomoc, ktorá je potrebná pre človeka, aby mohol pochopiť moje skutky a zvážiť ich tak, ako by mali. Keby ľudia neupadli do takej horkosti, mohli by odo mňa dostať uzdravenie alebo spásu, ale teraz je po všetkom! Ján 12:41. Toto povedal Izaiáš, keď videl Jeho slávu a hovoril o Ňom. Tu evanjelista vysvetľuje dôvod, prečo dáva vyššie uvedenému proroctvu Izaiáša taký význam, pričom ho odkazuje na Krista. Prorok videl „Kristovu slávu“, t. j. videl Boha sedieť v celej svojej sláve a obklopeného Serafimom, ale keď videl Boha, podľa evanjelistu videl aj Krista, pretože Kristus ako božský Logos vždy prebýval s Bohom (porov. Jn 1,1). Preto môžeme povedať, že Izaiáš vo vyššie uvedenom proroctve o horkosti Židov mal na mysli Krista („hovoriac o Ňom“). St. komentáre k Izaiášovi 6. Ján 12:42. Avšak mnohí z vládcov v Neho verili; ale pre farizejov sa nepriznali, aby neboli vylúčení zo synagógy, Ján 12:43. lebo viac milovali ľudskú slávu ako slávu Božiu. Aby sa ukázalo, že Kristova misia sa pre Židov nezaobišla bez stopy, evanjelista poukazuje na to, že aj niektorí z vodcov – už nehovorí o obyčajných Židoch, bolo veľa tých, ktorí verili v Krista – boli veriacimi v Krista, ale kvôli materiálnym a iným výhodám svoju vieru priamo nevyznávali. Takými boli Nikodém (Ján 7:50) a Jozef z Arimatie (Ján 19:38). Grécki antickí vykladači veria, že od verša 44 sa začína nová reč Pána, ale s týmto názorom nemožno súhlasiť, pretože podľa evanjelistu sa Kristus už „skryl“ pred Židmi (verš 36). Komu mohol povedať túto reč? Tu je lepšie vidieť záver, ktorý robí sám evanjelista k histórii Kristovej verejnej služby načrtnutej vyššie. V tomto závere zhŕňa početné Kristove svedectvá o sebe ako o Mesiášovi, Božom Synovi. Spojenie medzi touto sekciou a predchádzajúcou je nasledovné. Židia neverili v Krista, dokonca ani vodcovia, ktorí verili v Krista, svoju vieru otvorene nevyznávali a medzitým Kristus nahlas hlásal („vyhlasoval“, ἔκραξεν – kričal), aký veľký význam má viera v Neho a aké hrozné následky má nevera. Ján 12:44. Ježiš zvolal a povedal: Kto verí vo mňa, neverí vo mňa, ale v Toho, ktorý ma poslal. (Pozri Ján 7:16 a nasl.; Ján 8:42). Ján 12:45. A kto Ma vidí, vidí Toho, ktorý Ma poslal. Ján 12:46. Prišiel som na svet ako svetlo, aby nikto, kto verí vo mňa, nezostal v tme. (Pozri Jána 8:12, 9:5, 12:35). Ján 12:47. A ak niekto počúva moje slová a neverí, ja ho nesúdim, lebo som neprišiel svet súdiť, ale spasiť. Ján 12:48. Kto Ma odmieta a neprijíma moje slová, má sudcu: slovo, ktoré som povedal, ho bude súdiť v posledný deň. "Slovo... bude súdiť." Na poslednej inštancii bude súd vykonaný nie Kristom osobne, ale slovom, ktoré hlásal: ľudia budú súdení do tej miery, do akej uverili „Kristovmu slovu“ a Jeho evanjeliu v jeho celistvosti. Tak Pán povedal o Židoch, že sú súdení podľa svojho zákona (Ján 7:51). Ján 12:49. Lebo som nehovoril sám od seba; ale Otec, ktorý ma poslal, ten mi dal prikázanie, čo mám povedať a čo mám povedať. Ján 12:50. A viem, že Jeho prikázanie je večný život. Takže to, čo hovorím, hovorím tak, ako mi povedal Otec. (Pozri Jána 3:34, 6:63, 8:47–51). Mohlo by vás zaujímať: