Глава 12

În cele din urmă, ceea ce relatează Ioan nu s-ar fi putut întâmpla într-o sâmbătă seara: sosirea multor evrei în Betania după ce au aflat despre venirea lui Hristos aici și hotărârea marilor preoți de a-l ucide pe Lazăr (versetele 9-10). Astfel, rămâne de acceptat că Domnul a venit în Betania vineri după-amiază, iar sâmbătă I s-a oferit cina. Evreilor în general, se pare, le plăcea să aibă mese mari în zilele de sâmbătă (cf. Luca 14:1, 5 şi următoarele). Dacă evanghelistul nu a considerat necesar să spună că cina a fost ținută în ziua următoare după venirea Domnului, atunci în alte cazuri nu consideră că uneori este necesar să facă distincții similare între zile (cf. Ioan 1:39). Întrebarea dacă această cină a fost aceeași despre care vorbesc Matei (Matei 26:6 și urm.) și Marcu (Marcu 14:3 și urm.) este decisă diferit de interpreți. Unii (de exemplu, episcopul Mihai) susțin că aceasta a fost o cină diferită și, în sprijinul părerii lor, se referă, în primul rând, la faptul că primii doi evangheliști descriu o cină celebrată nu cu șase, ci cu două zile înainte de Paști, în al doilea rând, la faptul că numele femeii este numit numai în Ioan, în al treilea rând, numele gospodarului care a găzduit cina este numit doar în primul rând, cei doi evangheliști, iar cei patru se numesc doar în faptul că cei doi evanghelisti sunt cinele se disting în imnurile bisericești pentru Săptămâna Mare. Alții nu văd nevoia să facă distincția între aceste cine și susțin că toți cei trei evangheliști vorbesc despre același lucru. Această din urmă presupunere este mai firească, deoarece pare foarte puțin probabil ca Domnul să vină în Betania de două ori în cursul unei săptămâni și ca același eveniment – ​​ungerea lui Hristos – să fie repetat în circumstanțe aproape identice de două femei diferite. În ceea ce privește obiecțiile care sunt ridicate împotriva acestei din urmă opinii, acestea nu au forță. În primul rând, a doua și a treia obiecție, care arată nedesemnarea numelor, nu mai au nicio forță: un evanghelist a considerat necesar să numească personajul, celălalt nu. În ceea ce privește primul motiv, deși pare puternic, de fapt nu are prea multă importanță. Adevărul este că evangheliștii Matei și Marcu nu vorbesc despre ungerea lui Hristos în succesiunea cronologică a evenimentelor, ci își amintesc doar cu ocazia că, după istoria acestei ungeri, ei raportează trădarea lui Iuda (Matei 26:14 și urm.), și, după cum se vede din Evanghelia lui Ioan, Iuda a stârnit fără rost pe celălalt discipoli ai Mariei că, la celălalt lume, a stârnit în pricina evangheliei Mariei. a făcut. Evanghelistul Matei, așadar, a introdus povestea ungerii în capitolul 26 nu pentru că era cerută de o succesiune cronologică strictă a evenimentelor, ci pentru a caracteriza parțial starea de spirit a ucenicilor în general și a lui Iuda în special, și parțial pentru a spune că Domnul știa despre soarta pregătită pentru El de dușmani (Mat:12). Povestea ungerii din Evanghelia după Marcu se află exact în aceeași legătură. În ceea ce privește evidența cântărilor liturgice, acestea nu și-au propus niciodată să stabilească o succesiune cronologică a evenimentelor. Acest lucru poate fi văzut, de exemplu, din faptul că conversația lui Hristos cu apostolii despre pregătirea Paștelui a avut loc conform sticheronului sâmbătă Vai, când Hristos a venit în Betania („înainte” de șase zile de Paște); o altă sticheră din aceeași zi spune că Hristos a venit înainte de cele șase zile de Paști „să-l strige pe Lazăr care a murit acum patru zile”. De unde a venit Domnul de această dată la Betania? După toate probabilitățile, din Ierihon, unde a vizitat casa lui Zaheu (Luca 19:5). De la Ierihon până la Betania, mersul a durat aproximativ șase ore. Despre Betania, vezi comentariile la Marcu 11:1. Ioan 12:2. Acolo I-au pregătit o cină, iar Marta a slujit, iar Lazăr a fost unul dintre cei care s-au așezat cu El. După cum se poate vedea din Evangheliile după Matei și Marcu, cina pentru Hristos a fost pregătită „în casa lui Simon leprosul” (vezi Matei 26:6). Dar Marta a fost invitată de proprietar să slujească lui Hristos, ca femeie dintr-o familie la care Hristos era dispus. Este remarcabil faptul că Lazăr a luat parte la sărbătoare. Este evident că s-a simțit atât de bine încât nu s-a sfiit de la sărbătoarea veselă Ioan 12:3. Maria, luând o liră de mir prețios curat de nard, a uns picioarele lui Isus și a șters picioarele Lui cu părul ei; iar casa s-a umplut de parfumul lumii. Evanghelistul contrastează din nou în mod clar Maria cu Marta (cf. Ioan 11:32). În timp ce Marta s-a asigurat că la masă sunt multe de toate, Maria a uns picioarele lui Isus cu unguent și le-a șters cu părul ei. Ea uită că decența evreiască interzice unei femei să apară cu capul gol în compania bărbaților; ea chiar își dezleagă părul pentru a șterge picioarele lui Hristos cu el, repetând astfel ceea ce soția păcătoasă i-a făcut cândva lui Isus (Luca 7:38). Nard - vezi comentariile la Marcu 14:3. Ioan 12:4. Atunci unul dintre ucenicii Săi, Iuda Simon Iscarioteanul, care voia să-L trădeze, a spus: Ioan 12:5. De ce să nu vinzi acest unguent cu trei sute de denari și să-l dai săracilor? În Ioan, numai Iuda Iscarioteanul protestează împotriva faptei Mariei, în timp ce în Matei și Marcu toți ucenicii protestează. Evident, John indică cine a inițiat de fapt acest protest. Pentru alte lucruri, vezi Matei 26; Marcu 14. Ioan 12:6. A spus asta nu pentru că îi păsa de săraci, ci pentru că era un hoț. Avea cu el o cutie de bani și purta ce era pus acolo. Iuda nu numai că a dus banii donați, ci și a „dus”, adică a luat în secret o parte semnificativă din aceștia pentru el. Verbul care sta aici (ἐβάσταζεν), tradus în rusă prin expresia „purtat”, este tradus mai corect „dus” (cf. Ioan 20:15). De ce a fost încredințat lui Iuda o cutie de bani de către Hristos? Este foarte probabil ca prin această manifestare a încrederii Hristos să fi vrut să-l influențeze pe Iuda, să-l inspire dragoste și devotament față de Sine. Dar o asemenea încredere nu a avut consecințe favorabile pentru Iuda: el era deja prea atașat de bani și de aceea a abuzat de încrederea lui Hristos. Ioan 12:7. Isus a spus: Lasă-o în pace; Ea a păstrat-o pentru ziua înmormântării Mele. Vezi comentariile la Matei 26:12; Marcu 14:8. „Pleacă”. Codurile mai vechi citeau „pleacă”, iar această lectură este mai potrivită aici, deoarece Ioan spune că numai Iuda a fost cel care a condamnat-o pe Maria. „Ea a salvat”. Cele mai vechi coduri sunt citite aici „pentru ca ea să păstreze” (în loc de τετήρηκεν – ἵνα ... τηρήσῃ). Domnul, conform acestei lecturi străvechi, vrea să spună că Maria, care acum și-a uns picioarele Sale, să nu vândă mirul care mai rămâne în vas pentru a împărți banii primiți din vânzare către sărac, ci să-l păstreze pentru ziua înmormântării Lui, când ea poate, după obicei, să ungă trupul lui Isus. Ioan 12:8. Căci pe săraci îi aveți mereu cu voi, dar nu întotdeauna pe Mine. (Vezi comentariile la Matei 26:11; Marcu 14:7). Ioan 12:9. Mulți dintre evrei știau că El este acolo și au venit nu numai pentru Isus, ci și pentru a-l vedea pe Lazăr, pe care L-a înviat din morți. Din versetul 9 până la 19 există o poveste despre intrarea Domnului în Ierusalim, pe care (intrarea) Ioan o înfățișează în general în conformitate cu meteorologii (cf. Mat. 21:1-11; Marcu 11:1-10; Luca 19:29-38). Dar, în același timp, John conține și unele abateri de la prognoza meteo, explicate prin particularitatea planului narațiunii sale. În timp ce meteorologii încep cu procesiunea lui Hristos la Ierusalim de la Ierihon și nu vorbesc despre intrarea lui Hristos în Betania, Ioan nu menționează deloc Ierihon și, dimpotrivă, Betania este principalul punct de oprire pentru Hristos în această procesiune. Chiar și evreii se grăbesc aici să verifice realitatea învierii lui Lazăr. Evident, John adaugă și la narațiunea meteorologilor. Ioan 12:10. Marii preoți au hotărât să-l omoare și pe Lazăr, Ioan 12:11. pentru că de dragul lui au venit mulți dintre iudei și au crezut în Isus. Marii preoți, observând entuziasmul din popor, văzând cum, din cauza lui Lazăr, înviat de Domnul, mulți dintre evrei s-au îndepărtat de ei (ὑπῆγον, în traducerea rusă greșit - „a venit”) și s-au întors la Hristos, au decis să-l omoare și pe Lazăr. Ioan 12:12. A doua zi, când mulțimea celor care au venit la sărbătoare au auzit că Isus se duce la Ierusalim, Evenimentele menționate în versetele 9-11, desigur, nu s-ar fi putut întâmpla într-o singură zi și, prin urmare, expresia „în ziua următoare” trebuie înțeleasă în sensul desemnării zilei următoare zilei cinei din Betania, care era în ziua de Sabat. Astfel, intrarea Domnului în Ierusalim cade pe 10 Nisan (duminică, după părerea noastră). Ioan 12:13. Au luat ramuri de palmier, au ieșit în întâmpinarea Lui și au exclamat: Osana! Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, Împăratul lui Israel! (Vezi comentariile la Matei 21:9–11). „ramuri de palmier”. „Ramură” în greacă este βαΐον, un cuvânt preluat din limba egipteană. În Vechiul Testament ele sunt menționate ca simbol al bucuriei. Împărați, cuceritori și eroi au fost întâlniți cu ei (1 Mac. 13:51). Semănau cu buchetele (Lulab), cu care evreii mergeau la Sărbătoarea Corturilor pe baza Lev.23:40. Dacă oamenii îl întâmpină acum pe Hristos cu exclamații de „Osana”, probabil că o fac dintr-o asociere de gândire. Au fost crengile din mâini care au amintit oamenilor de sărbătoarea veselă a corturilor, când a fost cântat al 117-lea psalm, iar în acest psalm se găsește proclamația „Osana”. Oamenii de aici și-au exprimat astfel bucuria față de venirea Regelui-Mesia la ei și L-au întâmpinat cu strigăte de bucurie, crezând că Hristos a venit să-și descopere Împărăția. Ioan 12:14. Isus a găsit un mânz și s-a așezat pe el, după cum este scris: Faptul că Isus nu a găsit măgarul Însuși este clar din cuvintele versetului 16: „I-au făcut aceasta”, adică, desigur, ucenicii Săi. Ioan 12:15. Nu te teme, fiica Sionului! Iată, Împăratul tău vine, șezând pe un mânz. Așa cum ucenicii nu au înțeles anterior cuvintele lui Hristos despre Sine ca o biserică care avea să fie mai întâi distrus și apoi restaurat (Ioan 2:19), tot așa, în legătură cu intrarea Domnului în Ierusalim, ei arată o lipsă de înțelegere a faptului că în aceasta s-au împlinit profețiile Vechiului Testament despre Hristos. Abia după proslăvirea lui Hristos și-au dat seama că ei înșiși au slujit la împlinirea acestor profeții, aducând Domnului un măgar pe care El a intrat în Ierusalim („și i-au făcut aceasta”). Ioan 12:17. Oamenii care au fost cu El înainte au mărturisit că El l-a chemat pe Lazăr din mormânt și l-a înviat din morți. Ioan 12:18. De aceea L-au întâlnit oamenii, pentru că au auzit că El a făcut această minune. Ioan 12:19. Fariseii și-au zis unul altuia: Vedeți că nu aveți timp să faceți nimic? toată lumea Îl urmează. „Oameni”, adică mulțimea de oameni (ὁ ὄχλος) care se afla în Betania la învierea lui Lazăr; explicat „poporului”, adică din nou mulțimii (ὁ ὄχλος), care l-a întâlnit pe Hristos la porțile Ierusalimului, ceea ce Domnul a făcut în Betania. Aceasta explică bucuria evanghelistului cu care Hristos a fost întâmpinat. Atunci fariseilor li s-a părut că „întreaga lume” sau întregul popor îl urmărea deja pe Hristos și, cu aceste considerații, s-au încurajat reciproc să întreprindă acțiuni mai hotărâtoare împotriva lui Hristos. Ioan 12:20. Dintre cei care veneau să se închine în sărbătoare, erau câțiva greci. Grecii pe care Ioan îi menționează aici se pare că aparțineau așa-numiților „prozeliți ai porții” și au venit la Ierusalim pentru a se închina (cf. Fapte 24:11). Evanghelistul nu indică în ce zi a avut loc următorul incident. Ioan 12:21. S-au apropiat de Filip, care era din Betsaida Galileii, și l-au întrebat, zicând: Învățătorule! vrem să-l vedem pe Isus. Acești prozeliți au văzut cum poporul evreu și-a întâlnit Mesia, cu a cărui așteptare nu au putut decât să-l cunoască înainte și au dorit să „Vădă pe Isus”, adică să-L cunoască („L-a văzut” mai înainte). Cu o cerere de a-i prezenta lui Hristos, se întorc la Apostolul Filip. Ioan, spunând că Filip era din Betsaida Galileii (vezi Luca 9,10), arată astfel că Filip putea fi cunoscut acestor „greci”, care, după toate probabilitățile, proveneau din Decapolis, în raport cu care Betsaida ocupa un loc învecinat (cf. Matei 4,25). Nu este nimic incredibil în presupunerea că acești prozeliți au fost prezenți atunci când Hristos i-a expulzat pe negustori din biserică, ceea ce a avut loc a doua zi după ce Hristos a intrat în Ierusalim. (Iar Ioan nu spune că grecii s-au întors la Filip chiar în ziua „intrării”). La urma urmei, negustorii ocupau exact aceeași curte în biserică care era rezervată prozeliților să se roage, iar Hristos, după ce i-a alungat pe negustori de aici, prin aceasta, așa cum spunea, i-a luat pe prozeliți sub protecția Sa. Prin urmare, în mod firesc, prozeliții au arătat simpatie pentru El și dorința de a-L cunoaște mai bine. Ioan 12:22. Philip merge și îi spune lui Andrei despre asta; iar apoi Andrei și Filip îi spun lui Isus despre aceasta. Filip nu a îndrăznit să raporteze lui Hristos însuși dorința grecilor. În primul rând, putea fi stânjenit de amintirea poruncii date de Hristos cu privire la păgâni (Mat. 10:5) și de cuvântul lui Hristos cu privire la cererea femeii canaanite (Mat. 15:24), iar în al doilea rând, Filip a văzut cu cât de entuziasm a fost primit Hristos de poporul evreu și s-a gândit că, probabil, conversația lui Hristos va stârni, în biserică, și mai mult iritare, în greacă. printre evrei și să dea un motiv pentru a demasca Acuzația împotriva lui Hristos este că El este un suflet străin de poporul Său (cf. Ioan 7:35, 8:48). Dar Andrei, către care Filip s-a adresat pentru sfaturi, a fost mai hotărât și a considerat că este posibil să vorbească despre dorința grecilor pentru Hristos. Andrei și-a putut aminti, de asemenea, întâmplări de acest fel, cum ar fi, de exemplu, vindecarea de către Hristos a slujitorului sutașului din Capernaum, conversația lui Hristos cu femeia samariteancă și, în cele din urmă, cuvântul Său: „Nu-l voi izgoni în niciun fel pe cel ce vine la Mine” (Ioan 6:37). Ioan 12:23. Isus a răspuns și le-a zis: „A sosit ceasul ca Fiul Omului să fie proslăvit”. Hristos nu a răspuns nimic despre cererea grecilor. Discursul lui, se pare, este adresat lui Filip și Andrei („le-a răspuns”). În acest discurs El spune că a venit ceasul plecării Sale. El se confruntă acum cu moartea, iar reprezentanții lumii păgâne care au venit la El par să-i amintească că este timpul ca El să-și ofere sufletul pentru binele întregii omeniri. Dar realizarea ispășirii, desigur, este cea mai înaltă lucrare a lui Mesia și, prin urmare, Hristos numește moartea Sa „slăvirea Sa”. A sosit ceasul ca El să moară, dar în același timp „să fie proslăvit”, iar slăvirea Lui depășește atât de mult umilința pe care Domnul o va accepta în moarte, încât nici măcar nu vorbește despre moarte, ci doar despre slăvire. În același timp, El nu vorbește „Mie”, ci „Fiului Omului”. Această desemnare obișnuită a lui Mesia în Ioan are aici o semnificație specială. Domnul vrea să spună prin aceasta că El va apărea ca Mântuitorul nu doar al poporului israelian, ci al întregii rase umane: „Fiul Omului”, El a aparținut întregii omeniri. Ioan 12:24. Adevărat, adevărat, vă spun că, dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur; iar dacă moare, va aduce multe roade. Întrucât discipolii, sub influența întâlnirii solemne a lui Hristos cu oamenii, au putut interpreta cuvintele lui Hristos despre glorificarea Lui în sensul promiterii unor noi minuni, Domnul cu o forță deosebită (repetată de două ori „cu adevărat”) respinge o astfel de înțelegere a cuvintelor Sale. Nu, nu preamărarea exterioară Îl așteaptă acum, ci, dimpotrivă, umilirea, moartea. Dar această moarte este o condiție necesară pentru apariția unei vieți noi, mai bogate și mai diverse. El trebuie să-și dea sufletul sau viața, astfel încât mântuirea pe care a adus-o să depășească cadrul limitat al iudaismului și să devină proprietatea întregii lumi. Acesta este sensul acestei pilde despre bobul, care, murind, adică descompunându-se în pământ, dă un lămur nou, pe care apar multe boabe (fructe). Astfel, aici se exprimă ideea că viața întregii Biserici este cuprinsă în persoana Domnului Isus Hristos, că fiecare credincios îl reflectă pe Hristos în sine, trăiește cu El și în El. Trebuie remarcat faptul că, dacă păgânii au început să asculte cuvintele lui Hristos, atunci și ei puteau înțelege oarecum sensul lor, deoarece cerealele au jucat un rol important în misterele lor ca simbol al vieții. Ioan 12:25. Cine își iubește viața o va distruge; Dar cel care își urăște viața în această lume o va păstra pentru viața veșnică. Ioan 12:26. Oricine Îmi slujește, să Mă urmeze; şi acolo unde sunt Eu, acolo va fi şi robul Meu. Și oricine Îmi slujește, Tatăl Meu îl va cinsti. Aceeași disponibilitate pentru sacrificiu de sine ar trebui să îi caracterizeze pe ucenicii lui Hristos. Vezi comentariile la Matei 10:39, 16:25 și pasajele paralele. În ceea ce privește răsplata pe care Domnul o promite urmașilor Săi, Ioan exprimă aici într-un mod oarecum original ceea ce este indicat în Matei 10:32, 34 și Marcu 8:38. Ioan 12:27. Sufletul meu este acum indignat; si ce sa zic? tată! izbăvește-Mă din ceasul acesta! Dar pentru ceasul acesta am venit. „Și ce ar trebui să spun?” Domnul este atât de șocat de gândul morții, de anticiparea amărăciunii ei, încât nu găsește cuvinte potrivite pentru a-și exprima sentimentele. Dar această stare durează doar câteva momente. „Tată, izbăvește-mă din ceasul acesta!” Aceasta nu este o cerere, ci o întrebare. Domnul pare să se gândească cu Sine însuși: "Să spun Tatălui că Mă va elibera? Dar pentru acest ceas am venit. Nu, trebuie să merg la această luptă muritoare, trebuie să duc la bun sfârșit lucrarea pentru care am venit. Să se împlinească totul pentru ca judecata dreaptă a lui Dumnezeu M-a judecat." Hristos a învins teama involuntară de moarte. Este foarte probabil ca Ioan, raportând această „luptă” pe termen scurt a lui Hristos cu frica de moarte, să spună același lucru pe care au vrut să spună meteorologii cu povestea lor despre „lupta” lui Hristos din Ghetsimani (Matei 26:36-46 și pasaje paralele). Ioan 12:28. tată! proslăvește numele Tău. Atunci s-a auzit un glas din cer: L-am proslăvit și îl voi proslăvi din nou. Ori de câte ori Fiul și-a arătat devotamentul față de Tatăl cu orice ocazie importantă din viața Sa, Tatăl îi răspundea în prezența anumitor martori. Acest lucru s-a întâmplat la botez, în timpul schimbării la față, și asta s-a întâmplat și de această dată. Hristos, în această ultimă zi solemnă a slujirii Sale profetice, Se consacră slujirii mare preot înaintea Lui - în cele din urmă intră pe calea care duce la moarte. Acum, Tatăl îi declară în mod solemn favoare Fiului pentru o astfel de decizie. Tatăl proclamă glorificarea Fiului, adică apariția iminentă a unei noi ere a activității lui Hristos - activitatea Sa ca Rege (Dumnezeu). Nu există nicio îndoială că cuvintele Tatălui au fost rostite ca sunete articulate, acest lucru este evident din faptul că unii dintre cei prezenți le-au înțeles, dar le-au considerat a fi cuvintele unui Înger. Ioan 12:30. La aceasta Isus a spus: Acest glas nu a fost pentru Mine, ci pentru oameni. După această remarcă făcută de Hristos în raport cu oamenii, Domnul revine din nou la discursul despre ceea ce va aduce „ora Lui” întregii omeniri. Acum, acea judecată (κρίσις), care a început odată cu venirea lui Hristos în slujire (cf. Ioan 3:19, 5:22, 24, 30), se apropie de sfârșit. Lumea, condamnându-L pe Hristos la moarte, crede că, făcând acest lucru, Îl va îndepărta complet de orice influență asupra vieții sale, dar de fapt nu este Hristos, ci această lume păcătoasă cea mai ostilă lui Hristos este acum condamnată. În același timp, conducătorul acestei lumi („prinț”) sau diavolul (Efeseni 2:2) va fi alungat din lume din lume (conform unor coduri antice, „jos” – κάτω). Decizia despre diavol va fi pronunțată „azi”, adică la ceasul morții lui Hristos, dar împlinirea acestei hotărâri se va face treptat, odată cu dobândirea a tot mai mulți adepți ai lui Hristos, motiv pentru care Hristos nu spune „alungat”, ci „va fi izgonit” (cf. Ioan 16,11). Ioan 12:32. Și când voi fi înălțat de pe pământ, îi voi atrage pe toți la Mine. Domnul folosește aici expresia „Voi fi înălțat” (ὑψωθῶ) în același sens dublu ca înainte (vezi comentariile la Ioan 3:14): Înălțarea Lui pe cruce va fi un mijloc pentru El să se înalțe la cer. Pe de altă parte, această înălțare este un mijloc de a aduce toți oamenii, inclusiv „grecii” (versetul 20), la Hristos, sub autoritatea Sa. Când Hristos va fi în ceruri, El nu se va mai afla în limitele înguste ale unei singure naționalități căreia i-a aparținut prin naștere, ci va fi Stăpânul „tuturor” (Romani 10:12). Ioan 12:33. El a spus aceasta, arătând clar prin ce fel de moarte va muri. Însuși evanghelistul înțelege cel mai îndeaproape cuvintele Domnului ca o prefigurare a însăși imaginea morții Sale - răstignirea, în care Domnul, de fapt, S-a înălțat sau a înălțat deasupra pământului și, întinzându-și mâinile pe cruce, de parcă ar fi vrut să atragă la Sine întreaga lume. Ioan 12:34. Poporul I-a răspuns: Am auzit din lege că Hristos rămâne în veac; Atunci cum spui că Fiul Omului trebuie să fie înălțat? Cine este acest Fiu al Omului? Domnul întâmpină din nou neînțelegeri din partea ascultătorilor Săi, dar acum nu găsește cu putință să intre în nicio explicație cu mulțimea cu privire la întrebarea cum ar trebui să fie Mesia din punctul de vedere al profeților. El îi îndeamnă pe ascultătorii săi să profite de acele câteva zile în care lumina soarelui – Hristos – va străluci încă pentru ei (cf. Ioan 7:33, 8:12). Dar, desigur, pentru a folosi această Lumină (umbla cu ea), ai nevoie de credință în această Lumină, iar Hristos consideră necesar să le amintească acest lucru, promițându-le că pot deveni în timp „fii ai luminii” (vezi comentariile la Luca 16,8). Acestea fiind spuse, Hristos S-a retras, probabil în Ghetsimani, pe Muntele Măslinilor. De la versetele 37 la 50, evanghelistul aruncă o privire asupra rezultatelor activităților Domnului Isus Hristos în rândul poporului evreu și este surprins de cât de slabe au fost aceste rezultate, cât de puțini credincioși în Hristos s-au dovedit a fi. Cum putem explica acest fapt? Aici, potrivit evanghelistului, s-a realizat amenințarea lui Dumnezeu la adresa poporului evreu, pe care a rostit-o cândva profetul Isaia. În același timp, evanghelistul rezumă pe scurt dovezile disponibile despre Hristos în discursurile lui Hristos către evrei date anterior de Ioan. Ioan 12:37. El a făcut atâtea minuni înaintea lor și ei nu au crezut în El, Apropo de multe minuni („atâtea minuni”), Ioan se referă, evident, la minunile descrise de meteorologii: el însuși vorbește doar despre câteva minuni ale lui Hristos. Ioan 12:38. să se împlinească cuvântul profetului Isaia: Doamne! cine a crezut ce au auzit de la noi? și cui i-a fost descoperit brațul Domnului? Faptul că evreii nu credeau – desigur, în ansamblu – în Hristos nu a fost un fel de surpriză. Profetul Isaia a prezis deja acest lucru. (Is.53:1, evanghelistul citează din textul traducerii celor Şaptezeci). Hristos poate spune acum împreună cu apostolii („a auzit de la noi”) că erau foarte puțini credincioși în predicarea Lui. Ioan 12:39. De aceea nu puteau crede, pentru că, după cum a spus și Isaia: Ioan 12:40 . Acest popor și-a orbit ochii și și-a împietrit inimile, ca să nu vadă cu ochii și să înțeleagă cu inimile și să se întoarcă, ca să-i vindec eu. Care este motivul unui fenomen atât de trist și de neînțeles, precum necredința oamenilor, care se pregăteau de mult să-L primească pe Mesia? De aceea, evanghelistul răspunde, ei nu au putut (interpreții greci antici au înlocuit expresia „nu putea” cu expresia „nu a vrut”, dar o astfel de înlocuire nu găsește nicio bază în chiar cuvintele profetului, care sunt date mai jos) să creadă în Hristos, deoarece, așa cum a spus Isaia, acesta este un popor care este extrem de încăpățânat în înțelegerea lui Mesia a trebuit să îndeplinească sarcinile. Evreii cu încăpăţânare nu voiau să înţeleagă slăbiciunea lor spirituală, în care se datorau păcatelor lor. Ei nu au găsit nevoie de Mesia ca Mântuitor și Vindecător spiritual. De aceea nu s-au întors la Hristos. El face mântuirea dificilă, în sensul că El Însuși nu trimite alinare și ne orbește prin faptul că nu luminează.” „Ca să-i vindec”. Întrucât am văzut că subiectul verbului „orbit” trebuie să fie cuvântul „Dumnezeu”, este clar că aici prin expresia „eu” evanghelistul nu putea să însemne Dumnezeu – atunci ar fi necesar să spunem, conform cerinței construcției, „El” a vindecat – ci a însemnat Hristos Mântuitorul și Vindecătorul. Astfel, întregul verset capătă caracterul unei plângeri pe care Hristos o aduce împotriva poporului Său. „Acest popor”, cum spune Hristos, „L-a mâniat pe Tatăl Meu Ceresc cu încăpăţânarea lor nedorinţă de a Mă asculta, şi pentru aceasta Tatăl Meu a luat de la ei ajutorul Său plin de har, care este necesar unei persoane pentru ca el să poată înţelege faptele Mele şi să le considere aşa cum trebuie. Dacă oamenii nu ar fi căzut într-o asemenea amărăciune, ar fi putut primi vindecare sau mântuire de la Mine, dar acum totul s-a terminat!” Ioan 12:41. Acesta este ceea ce a spus Isaia când a văzut slava Lui și a vorbit despre El. Aici evanghelistul explică motivul pentru care dă un asemenea sens profeției de mai sus a lui Isaia, referindu-l la Hristos. Profetul a văzut „slava lui Hristos”, adică L-a văzut pe Dumnezeu așezat în toată slava Sa și înconjurat de serafimi, dar, văzându-L pe Dumnezeu, l-a văzut, după evanghelist, și pe Hristos, pentru că Hristos, ca Logos divin, a rămas mereu cu Dumnezeu (cf. Ioan 1, 1). Prin urmare, putem spune că Isaia, în profeția de mai sus despre amărăciunea iudeilor, l-a avut în minte pe Hristos („vorbind despre El”). mier. comentarii despre Isaia 6. Ioan 12:42. Cu toate acestea, mulți dintre conducători au crezut în El; dar de dragul fariseilor nu s-au mărturisit, ca să nu fie excomunicați din sinagogă, Ioan 12:43. căci ei au iubit slava oamenilor mai mult decât slava lui Dumnezeu. Pentru a arăta că misiunea lui Hristos nu a trecut fără urmă pentru evrei, evanghelistul arată că chiar și unii dintre conducători – nu mai vorbește despre evreii de rând, erau mulți care credeau în Hristos – erau credincioși în Hristos, dar din cauza foloaselor materiale și de altă natură nu și-au mărturisit în mod direct credința. Astfel au fost Nicodim (Ioan 7:50) și Iosif din Arimateea (Ioan 19:38). Interpreții antici greci cred că din versetul 44 începe un nou discurs al Domnului, dar nu se poate fi de acord cu această opinie, deoarece, potrivit evanghelistului, Hristos s-a „ascuns” deja de iudei (versetul 36). Cui ar putea El să rostească acest discurs? Este mai bine să vedem aici concluzia pe care o face însuși evanghelistul istoriei slujirii publice a lui Hristos, prezentată mai sus. În această concluzie, el rezumă numeroasele mărturii ale lui Hristos despre Sine ca Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Legătura dintre această secțiune și cea anterioară este următoarea. Evreii nu au crezut în Hristos, nici măcar conducătorii care au crezut în Hristos nu și-au mărturisit în mod deschis credința și, între timp, Hristos a proclamat cu voce tare („proclamat”, ἔκραξεν - strigat) ce mare semnificație are credința în El și ce consecințe teribile presupune necredința. Ioan 12:44. Isus a strigat și a zis: „Cine crede în Mine, nu crede în Mine, ci în Cel ce M-a trimis”. (Vezi Ioan 7:16 și următoarele; Ioan 8:42). Ioan 12:45. Iar cine Mă vede pe Mine îl vede pe Cel ce M-a trimis. Ioan 12:46. Eu am venit ca lumină în lume, pentru ca oricine crede în Mine să nu rămână în întuneric. (Vezi Ioan 8:12, 9:5, 12:35). Ioan 12:47. Și dacă aude cineva cuvintele Mele și nu crede, Eu nu-l judec, căci n-am venit să judec lumea, ci să mântuiesc lumea. Ioan 12:48. Cine Mă respinge și nu primește cuvintele Mele are un judecător pentru sine: cuvântul pe care l-am spus Eu îl va judeca în ziua de apoi. „Cuvântul... va judeca.” În ultimă instanță, judecata va fi îndeplinită nu de Hristos personal, ci de cuvântul pe care El l-a proclamat: oamenii vor fi judecați în măsura în care și-au pus credință în „cuvântul lui Hristos” și în Evanghelia Sa în întregime. Deci Domnul a spus despre iudei că ei sunt judecați după legea lor (Ioan 7:51). Ioan 12:49. Căci nu am vorbit de la Mine; dar Tatăl care M-a trimis, El Mi-a dat o poruncă, ce să spun și ce să spun. Ioan 12:50 . Și știu că porunca Lui este viața veșnică. Deci ceea ce spun, spun așa cum mi-a spus Tatăl. (Vezi Ioan 3:34, 6:63, 8:47–51). Ați putea fi interesat de: