Глава 12

1–8. Помазанието Христово во Витанија. – 9–19. Свеченото влегување на Господ во Ерусалим. – 20–36. Последниот Христов говор во храмот. – 37–50. Преглед на резултатите од месијанската активност на Господ Исус Христос. Јован 12:1. Шест дена пред Пасхата, Исус дојде во Витанија, каде што беше мртов Лазар, кого го воскресна од мртвите. Бидејќи, според законот, Пасхата започнала на 14-ти Нисан во попладневните часови, тоа значи дека Господ дошол во Витанија на 8-ми Нисан (шест дена пред тоа). Но, на кој ден се случи 8-ми Нисан? Некои велат дека било сабота, бидејќи 14 нисан таа година се случил во петок. Се разбира, ако претпоставиме дека Јован во изразот „до Велигден“ ја разбира „легално“ прославената Пасха од Евреите таа година и дека овој „легален“ ден на Велигден паднал во петок таа година, тогаш, се разбира, оние што прифаќаат такво мислење би биле во право. Но, зошто Јован, во овој израз, не можел да мисли на Пасхата што Христос ја прослави со Своите ученици еден ден порано, т.е. 13-ти Нисан, четврток? Таквото броење на денови за Џон е многу можно. Освен тоа, малку е веројатно дека Господ почнал непотребно да го нарушува мирот на саботниот ден патувајќи со своите ученици. Освен тоа, несомнено било потребно многу време за да се подготви вечерата за Христос и Неговите ученици - и кој би ја приготвил во сабота? Конечно, она што го известува Јован не можело да се случи во една сабота навечер: доаѓањето на многу Евреи во Витанија откако дознале за Христовото доаѓање овде и решеноста на првосвештениците да го убијат Лазар (стихови 9-10). Така, останува да се прифати дека Господ дошол во Витанија во петокот попладне, а во саботата Му била приредена вечера. Евреите воопшто, се чини, сакале да имаат големи вечери во сабота (сп. Лука 14:1, 5 и понатаму). Ако евангелистот не сметал дека е потребно да каже дека вечерата се одржала следниот ден по доаѓањето Господово, тогаш во други случаи понекогаш не смета дека е потребно да прави слични разлики меѓу деновите (сп. Јован 1,39). Прашањето дали оваа вечера е истата онаа за која зборуваат Матеј (Мат. 26:6 и понатаму) и Марко (Мк. 14:3 и понатаму) е различно одлучено од толкувачите. Некои (на пример, епископот Михаил) тврдат дека ова била поинаква вечера, а во поткрепа на нивното мислење тие се повикуваат, прво, на фактот дека првите двајца евангелисти опишуваат вечера што се празнувала не шест, туку два дена пред Велигден, второ, на фактот дека името на жената е именувано само во Јован, трето, името на домаќинот што ја приреди вечерата, а првиот е именуван како четворицата евангелисти. вечерите се издвојуваат во црковните химни за Страсната седмица. Други не гледаат потреба да се прави разлика помеѓу овие вечери и тврдат дека сите тројца евангелисти зборуваат за истото. Последната претпоставка е поприродна, бидејќи изгледа многу малку веројатно дека Господ ќе дојде во Витанија двапати во текот на една недела и дека истиот настан - помазанието на Христос - ќе се повтори под речиси идентични околности од две различни жени. Затоа, евангелистот Матеј ја вметнал приказната за помазанието во 26-то поглавје не затоа што тоа го барала строга хронолошка низа на настани, туку со цел делумно да го окарактеризира расположението на учениците воопшто и особено на Јуда, а делумно и за да каже дека Господ знаел за судбината подготвена за Него (Matthew 2). Приказната за помазанието во Евангелието по Марко стои токму во истата врска. Што се однесува до доказите за литургиските пеења, тие никогаш не се зафатиле да воспостават хронолошки редослед на настани. Ова може да се види, на пример, од фактот дека Христовиот разговор со апостолите за подготовката на Велигден се одвивал според стихиронот во саботата Ваи, кога Христос дошол во Витанија („пред“ шесте Велигденски денови); друга стихира од истиот ден вели дека Христос дошол пред шесте Велигден „да го повика Лазар, кој умре пред четири дена“. Од каде дојде Господ ова време во Витанија? Најверојатно, од Ерихон, каде што ја посети куќата на Закхеј (Лука 19:5). Од Ерихон до Витанија пешачењето траеше околу шест часа. За Витанија, видете ги коментарите на Марко 11:1. Јован 12:2. Таму Му приготвија вечера, а Марта служеше, а Лазар беше еден од оние што седнаа со Него. Како што може да се види од евангелијата по Матеј и Марко, вечерата за Христос била подготвена „во домот на Симон лепрозниот“ (види Матеј 26:6). Но Марта била поканета од сопственикот да му служи на Христа, како жена од семејството на кое Христос бил расположен. Впечатливо е што на празникот учествувал и Лазар. Очигледно е дека се чувствувал толку добро што не се оддалечил од радосната гозба Јован 12:3. Марија, земајќи половина килограм чисто скапоцено миро од нард, ги помаза Исусовите нозе и му ги избриша нозете со својата коса; и куќата се исполни со мирисот на светот. Евангелистот повторно јасно ја спротивставува Марија со Марта (сп. Јован 11:32). Додека Марта се погрижи да има многу сè на масата, Марија ги помаза Исусовите нозе со миро и ги избриша со својата коса. Таа заборава дека еврејската пристојност и забранува на жената да се појавува со гола глава во машко друштво; таа дури и ја одврзува косата за да ги избрише Христовите стапала со неа, повторувајќи го она што некогаш грешната жена му го направила на Исус (Лука 7:38). Нард - видете ги коментарите на Марко 14:3. Јован 12:4. Тогаш еден од Неговите ученици, Јуда Симон Искариот, кој сакаше да Го предаде, рече: Јован 12:5. Зошто оваа маст да не ја продадеш за триста денари и да ја дадеш на сиромашните? Во Јован, само Јуда Искариотски протестира против подвигот на Марија, додека кај Матеј и Марко сите ученици протестираат. Очигледно, Џон укажува кој всушност го иницирал овој протест. За други работи, види Матеј 26; Марко 14. Јован 12:6. Ова го кажа не затоа што се грижи за сиромашните, туку затоа што е крадец. Со себе имал каси и го носел тоа што било ставено таму. Јуда не само што ги носел донираните пари, туку и ги „однесол“, односно тајно зел значителен дел од нив за себе. Глаголот што стои овде (ἐβάσταζεν), преведен на руски со изразот „пренесен“, поправилно е преведен со „однесен“ (сп. Јован 20,15). Зошто Христос му доверил кутија пари на Јуда? Многу е веројатно дека со оваа манифестација на доверба Христос сакал да влијае на Јуда, да го вдахне љубов и посветеност кон Себеси. Но, таквата доверба немала поволни последици за Јуда: тој веќе бил премногу приврзан за парите и затоа ја злоупотребил довербата Христова. Јован 12:7. Исус рекол: Остави ја на мира; Таа го зачува за денот на Мојот погреб. Види коментари за Матеј 26:12; Марко 14:8. „Остави“. Постарите кодекси гласат: „Оди“, и ова читање е посоодветно овде, бидејќи Јован вели дека само Јуда ја осудил Марија. „Таа спаси“. Овде се читаат најдревните шифри „за таа да зачува“ (наместо τετήρηκεν – ἵνα ... τηρήσῃ). Господ, според ова древно четиво, сака да каже дека Марија, која сега ги помаза Неговите нозе, не треба да го продаде мирото што сè уште останува во садот за да ги подели парите добиени од продажбата на сиромашните, туку да ги зачува за денот на Неговото погребување, кога ќе може, според обичајот, да го помаза телото на Исус. Јован 12:8. Зашто сиромашните секогаш ги имате со вас, но не секогаш Мене. (Види коментари за Матеј 26:11; Марко 14:7). Јован 12:9. Многу од Евреите знаеја дека Тој е таму и дојдоа не само за Исус, туку и да го видат Лазар, кого Тој го воскресна од мртвите. Од 9. до 19. стих има приказна за влегувањето на Господ во Ерусалим, што (влезот) Јован генерално го прикажува во согласност со синоптичарите (сп. Мат. 21: 1-11; Марко 11: 1-10; Лука 19: 29-38). Но, во исто време, Џон содржи и некои отстапувања од синоптичарите, објаснети со особеноста на планот на неговиот наратив. Додека синоптичарите почнуваат со поворката на Христос до Ерусалим од Ерихон, и не зборуваат за влегувањето на Христос во Витанија, Јован воопшто не го спомнува Ерихон и напротив, Витанија е главната точка за застанување на Христос во оваа поворка. Дури и Евреите брзаат овде да ја потврдат реалноста на воскресението на Лазар. Очигледно, Џон го надополнува и наративот на синоптичарите. Јован 12:10. Првосвештениците решија да го убијат и Лазар, Јован 12:11. зашто заради Него дојдоа многу Јудејци и поверуваа во Исуса. Првосвештениците, забележувајќи ја возбудата меѓу народот, гледајќи како, поради Лазар, воскреснат од Господ, многу од Евреите се оддалечиле од нив (ὑπῆγον, во преводот на руски неточно - „дојде“) и се свртеле кон Христос, решиле да го убијат и Лазар. Јован 12:12. Следниот ден, кога мноштвото луѓе што дојдоа на празникот слушнаа дека Исус оди во Ерусалим, Настаните спомнати во стиховите 9-11, се разбира, не можеле да се случат само за еден ден, и затоа изразот „на следниот ден“ мора да се разбере во смисла на означување на денот по денот на вечерата во Витанија, кој бил во сабота. Така, Господовото влегување во Ерусалим паѓа на 10-ти Нисан (според нас, во недела). Јован 12:13. Зедоа палмови гранчиња, излегоа да Го пречекаат и извикаа: Осана! Благословен е оној што доаѓа во името на Господа, Царот на Израел! (Види коментари за Матеј 21:9–11). „Дланки гранки“. „Гранче“ на грчки е βαΐον, збор земен од египетскиот јазик. Во Стариот завет се споменуваат како симбол на радост. Со нив се сретнаа кралеви, освојувачи и херои (1 Мак. 13:51). Тие личеа на букети (Лулаб), со кои Евреите одеа на празникот Табернакули врз основа на Лев.23:40. Ако луѓето сега го поздравуваат Христа со извици „Осана“, веројатно го прават тоа од некаква поврзаност на мислата. Токму гранките во рацете го потсетуваа народот на радосниот празник скинија, кога се пееше 117-тиот Псалм, а во овој псалм се наоѓа прогласот „Осана“. Народот овде ја изразуваше својата радост поради доаѓањето на кралот Месија кај нив и го поздравуваше со радосни извици, верувајќи дека Христос дошол да го открие Своето Царство. Јован 12:14. Исус најде едно осле и седна на него, како што е напишано: Фактот дека Исус не го нашол Самиот магаре е јасно од зборовите на стих 16: „Тие Му го направија тоа“, т.е., се разбира, на Неговите ученици. Јован 12:15. Не плаши се, ќерко Сионова! Ете, доаѓа вашиот Цар, седи на осле. Јован го објаснува влегувањето на Христос на магаре со зборовите на пророкот Захарија (Захарија 9:9) како знак на кроткоста на кралот Месија. Сега Тој не се појавува да казнува и суди, туку да го спасува својот народ. Сепак, Јован, се разбира, сакаше да каже дека спасението ќе биде дадено само на вистинската ќерка на Сион, т.е. достојна за ова спасение. Цитатот од книгата на пророкот Захарија е даден во скратена форма. Освен тоа, Јован го заменил изразот „радувајте се со радост“ (Захарија 9:9) со изразот „не плаши се“. Тој го направи тоа со оглед на фактот дека во тоа време беше премногу рано за вистинските Израелци, кои разбраа дека Господ ќе страда и ќе умре. Напротив, Господовото влегување во Ерусалим за побожните Израелци послужи само да ги отфрли нивните грижи дека месијанското спасение сè уште не е постигнато. А Џон сега ги смирува нивните грижи. Месијата-Спасител доаѓа! Јован 12:16. Неговите ученици на почетокот не го разбраа ова; но кога Исус се прослави, тогаш се сетија дека е напишано за Него и Му го направија тоа. Како што учениците претходно не ги разбрале Христовите зборови за Себеси како храм кој прво ќе биде уништен, а потоа ќе биде обновен (Јован 2:19), така и во однос на Господовото влегување во Ерусалим тие покажуваат недостиг на разбирање дека во тоа се исполниле старозаветните пророштва за Христос. Дури по прославувањето на Христос, тие сфатија дека тие самите служат за исполнување на овие пророштва, носејќи му на Господ магаре на кое Тој влезе во Ерусалим („и тие Му го направија тоа“). Јован 12:17. Луѓето кои претходно беа со Него сведочеа дека Тој го повика Лазар од гробот и го воскресна од мртвите. Јован 12:18. Затоа народот Го сретнал, бидејќи слушнал дека го направил ова чудо. Јован 12:19. Фарисеите си рекоа: Гледате ли дека немате време ништо да направите? целиот свет го следи. „Луѓе“, т.е. толпата луѓе (ὁ ὄχλος) што била во Витанија при воскресението на Лазар; му објасни на „народот“, т.е повторно на толпата (ὁ ὄχλος), која го сретна Христос пред портите на Ерусалим, што Господ го направи во Витанија. Ова ја објаснува радоста на евангелистот со која Христос бил пречекан. Тогаш на фарисеите им се чинеше дека „целиот свет“ или целиот народ веќе го следи Христа, и со овие размислувања меѓусебно се охрабруваа да преземат порешителни акции против Христа. Јован 12:20. Од оние кои дојдоа да се поклонат на празникот, имаше и Грци. Грците, кои Јован ги спомнува овде, очигледно им припаѓале на таканаречените „прозелити на портата“ и дошле во Ерусалим да се поклонуваат (сп. Дела 24:11). Евангелистот не наведува на кој ден се случил следниот инцидент. Јован 12:21. Му пријдоа на Филип, кој беше од Галилејската Витсаида, и го прашаа, велејќи: „Учителе! сакаме да го видиме Исус. Јован 12:22. Филип оди и му кажува на Андреј за ова; а потоа Андреј и Филип му кажале на Исус за ова. Филип не се осмелил на самиот Христос да му ја пријави желбата на Грците. Прво, тој можеше да се засрами од сеќавањето на заповедта дадена од Христос за незнабошците (Мат. 10:5) и Христовото слово во врска со барањето на жената Хананејка (Мат. 15:24), и второ, Филип виде колку ентузијастички Христос беше прифатен од еврејскиот народ и мислеше дека Христовиот храм, разговор со Гркот, ќе го искористи и. иритација кон Него меѓу Евреите и давање причина за разоткривање Обвинението против Христа е дека Тој е душа туѓа за Својот народ (сп. Јован 7:35, 8:48). Но Андреј, на кого Филип му се обратил за совет, бил поодлучен и сметал дека е можно да се зборува за желбата на Грците за Христа. Андреј, исто така, можеше да се присети на случки од ваков вид, како што се, на пример, Христовото исцелување на слугата на стотникот Капернаум, Христовиот разговор со Самарјанката и, конечно, Неговиот збор: „кој ќе дојде кај Мене, нема да го избркам“ (Јован 6:37). Јован 12:23. Исус одговори и им рече: „Дојде часот да се прослави Синот Човечки. Христос не одговорил ништо за барањето на Грците. Неговиот говор, очигледно, е упатен до Филип и Андреј („тој им одговори“). Во овој говор Тој вели дека дојде часот на Неговото заминување. Тој сега се соочува со смртта, а претставниците на паганскиот свет кои дојдоа кај Него како да го потсетуваат дека е време Тој да ја понуди својата душа за доброто на целото човештво. Но, исполнувањето на помирувањето, се разбира, е највисокото дело на Месијата, и затоа Христос Неговата смрт ја нарекува Свое „прославување“. Дојде часот да умре, но во исто време и да се „прослави“, а Неговото прославување толку го надминува понижувањето што Господ ќе прифати во смртта да не ни зборува за смрт, туку само за прославување. Во исто време, Тој не зборува „на мене“, туку на „Синот Човечки“. Оваа вообичаена ознака на Месијата кај Јован има посебно значење овде. Господ со ова сака да каже дека ќе се појави како откупител не само на израелскиот народ, туку на целиот човечки род: „Син Човечки“, Тој му припаѓаше на целото човештво. Според архиепископот Инокентиј, сето тоа, како што покажува самата природа на мислите и зборовите, било изговорено со израз на величина што му доликува на Синот Божји. „Но, одеднаш Неговиот светол поглед беше покриен со некаква темнина на тага. Од Неговото божествено лице беше јасно дека во Неговата душа едното чувство беше брзо заменето со друго и се чинеше дека се случува некакво силно внатрешно движење и борба“. Од помислата за славна иднина, Господ одеднаш се префрла на помислата на сегашноста, а сега „душата“, која треба да се мрази, одговара на оваа мисла со ужасно болно чувство. Всушност, Христос бил безгрешен, а смртта, пак, е последица на гревот. Јасно е дека таа беше особено омразена, спротивно на „душата“ на Христос, Неговата најсвета природа. Покрај тоа, самата смрт што ја претрпе Христос беше страшна бидејќи беше казна за гревовите на целото човештво. Христос, во својата смрт, мораше да ја вкуси сета горчина на таа чаша што Божјата правда ја подготви за грешното човештво. „И што да кажам? Господ е толку шокиран од помислата на смртта, од исчекувањето на нејзината горчина, што не наоѓа соодветни зборови за да ги изрази своите чувства. Но, оваа состојба трае само неколку моменти. „Оче, избави ме од овој час! Ова не е барање, туку прашање. Се чини дека Господ размислува со Себе: „Дали да му кажам на Таткото дека ќе ме избави? Но за овој час дојдов. Не, морам да одам во оваа смртна борба, морам да го завршам делото за кое дојдов. Нека се исполни сè што Божјиот праведен суд ме пресуди“. Христос го победил неволниот страв од смртта. Многу е веројатно дека Јован, известувајќи ја оваа краткорочна „борба“ на Христос со стравот од смртта, го кажува истото што синоптичарите сакале да го кажат со нивната приказна за Гетсиманската „борба“ на Христос (Матеј 26:36-46 и паралелни пасуси). Јован 12:28. Татко! прослави го Твоето име. Тогаш дојде глас од небото: Го прославив и пак ќе го прославувам. Христос бара прославување на името Божјо - прославување, се разбира, со Неговата смрт и воскресение, што треба да биде проследено со спроведување на Христовите зборови за спасението на целото човештво (стих 24). На ова барање, Самиот Бог му одговори на Христа од небото дека како што претходно ги исполнил своите намери преку Христа, така и преку Христовата смрт наскоро ќе го прослави Неговото име, т.е. Јован 12:29. Луѓето што стоеја и го слушнаа рекоа: гром е; а други рекоа: Ангелот зборуваше со него. Секогаш кога Синот ја покажувал својата посветеност на Отецот во која било важна прилика од Неговиот живот, Таткото Му одговарал во присуство на одредени сведоци. Ова се случи на крштевањето, за време на преображението, се случи и овој пат. Христос, на овој свечен последен ден од Својата пророчка служба, се посветува на првосвештеничката служба пред Него - конечно влегува на патот што води кон смртта. Сега Таткото свечено му објавува милост на Синот за таквата одлука. Отецот објавува прославување на Синот, т.е. претстојното доаѓање на нова ера на Христовата активност - Неговата активност како Цар (Бог). Несомнено е дека зборовите на Отецот биле изговорени како артикулирани звуци, тоа се гледа од фактот што некои од присутните ги изговарале, но ги сметале за зборови на Ангел. Јован 12:30. На тоа Исус рече: Овој глас не беше за Мене, туку за народот. Христос, се разбира, и без таков знак знаел што сакал Отецот да Му каже. Гласот беше за Евреите што го опкружуваа Господа, кои требаше да обрнат внимание на таквото прекрасно сведоштво за Христа, но поради нивната бесчувствителност (сп. Јован 5,37) тие сепак не разбраа дека на тој начин Самиот Бог ги повикува кон Христа. Јован 12:31. Сега е судот на овој свет; сега кнезот на овој свет ќе биде истеран. По оваа забелешка на Христос во однос на луѓето, Господ повторно се навраќа на говорот за тоа што „Неговиот час“ ќе му донесе на целото човештво. Сега тој суд (κρίσις), кој започна со Христовото доаѓање во служба (сп. Јован 3:19, 5:22, 24, 30), доаѓа до својот крај. Светот, осудувајќи го Христа на смрт, верува дека со тоа целосно ќе Го отстрани од какво било влијание врз неговиот живот, но всушност не е Христос, туку овој грешен свет најнепријателски настроен кон Христа тој што сега се осудува. Во исто време, владетелот на овој свет („кнез“) или ѓаволот (Еф. 2:2) ќе бидат протерани од светот надвор од светот (според некои древни кодови „долу“ – под). Одлуката за ѓаволот ќе биде изречена „денес“, односно во часот на Христовата смрт, но исполнувањето на оваа одлука ќе се врши постепено, со стекнување на се повеќе и повеќе нови Христови следбеници, поради што Христос не вели „избркан“, туку „ќе биде протеран“ (сп. Јован 16,11). Јован 12:32. И кога ќе бидам подигнат од земјата, ќе ги привлечам сите кон Мене. Господ овде го користи изразот „Ќе бидам воздигнат“ (ὑψωθῶ) во истото двојно значење како порано (види коментари за Јован 3:14): Неговото вознесување на крстот ќе биде средство за Него да се вознесе на небото. Од друга страна, ова вознесение е средство за доведување на сите луѓе, вклучувајќи ги и „Грците“ (стих 20), до Христос, под Негова власт. Кога Христос е на небото, Тој повеќе нема да биде во тесните граници на една националност на која и припаѓал по раѓањето, туку ќе биде Господар на „сите“ (Рим. 10:12). Јован 12:33. Тој го кажа ова, давајќи до знаење со каква смрт ќе умре. Самиот евангелист најблиску ги сфаќа зборовите Господови како предзнак на самата слика на Неговата смрт - распнувањето, во кое Господ, всушност, се вознесе или издигна над земјата и, подавајќи ги рацете на крстот, како да сака да го привлече целиот свет кон Себе. Јован 12:34. Народот Му одговори: Слушнавме од законот дека Христос останува вечно; Како тогаш велите дека Синот Човечки мора да се подигне? Кој е овој Син Човечки? На мноштвото луѓе му се чинеше невозможно да се помири со неодамнешното триумфално влегување на Христос во Ерусалим како Месија и овие Негови говори за Неговата претстојна смрт. Пророштвата на Стариот Завет велеа дека Месијата ќе владее засекогаш (Пс. 109:4; Ис. 9:6; Дан. 7:13–14). Не, ако Месијата, или Синот Човечки, мора да го напушти местото на Неговата активност, тогаш ова веќе не е Месијата што Евреите го очекуваа - ова е некој вид посебен Месија! Нека Христос им објасни на кого всушност мисли. Јован 12:35. Тогаш Исус им рече: Уште малку светлината е со вас; оди додека има светлина, за да не те зафати темнината, но кој оди во темнина не знае каде оди. Јован 12:36. Се додека светлината е со вас, верувајте во светлината, за да бидете синови на светлината. Откако го кажа ова, Исус се оддалечи и се скри од нив. Господ повторно наидува на недоразбирање од страна на Своите слушатели, но сега не наоѓа можно да навлезе во какви било објаснувања со толпата за прашањето каков треба да биде Месијата од гледна точка на пророците. Тој ги поттикнува своите слушатели да ги искористат тие неколку денови во кои сè уште ќе свети за нив сончевата светлина - Христос (сп. Јован 7,33, 8,12). Но, се разбира, за да ја искористите оваа Светлина (одете со неа), потребна ви е вера во оваа Светлина, а Христос смета дека е неопходно да ги потсети на тоа, ветувајќи дека со текот на времето можат да станат „синови на светлината“ (види коментари за Лука 16:8). Откако го кажа ова, Христос се повлече, веројатно во Гетсиманија, на Елеонската Гора. Од стиховите 37 до 50, евангелистот фрла поглед на резултатите од активностите на Господ Исус Христос меѓу еврејскиот народ и е изненаден колку овие резултати биле скудни, колку малку верници во Христа се покажале. Како можеме да го објасниме овој факт? Овде, според евангелистот, се реализирала Божјата закана за еврејскиот народ, која еднаш ја изговорил пророкот Исаија. Во исто време, евангелистот накратко ги сумира доказите што се достапни за Христос во говорите на Христос пред Евреите кои претходно ги дал Јован. Јован 12:37. Тој направи пред нив толку многу чуда, а тие не веруваа во Него, Зборувајќи за многу чуда („толку многу чуда“), Јован очигледно мисли на чудата опишани од синоптичарите: тој самиот зборува само за неколку чуда на Христос. Јован 12:38. нека се исполни словото на пророкот Исаија: Господи! кој веруваше во тоа што го слушнаа од нас? и кому му беше откриена раката Господова? Тоа што Евреите не веруваа – се разбира, во целина – во Христа не беше некакво изненадување. Пророкот Исаија веќе го предвидел тоа. (Ис.53:1, цитира евангелистот од текстот на преводот на Седумдесетте). Христос сега може да каже со апостолите („слушна од нас“) дека имало многу малку верници на Неговата проповед. Јован 12:39. Затоа не можеа да поверуваат, бидејќи, како што рече и Исаија, Јован 12:40. Овој народ ги заслепил очите и ги закоравил своите срца, за да не видат со своите очи и да не разберат со своето срце и да се свртат за да ги излечам. Која е причината за таквата тажна и за многумина неразбирлива појава како што е неверувањето на луѓето, кои долго време се подготвувале да го примат Месијата? Затоа, одговара евангелистот, тие не можеле (старите грчки толкувачи го замениле изразот „не можел“ со изразот „не сакал“, но таквата замена не наоѓа никаква основа во самите зборови на пророкот, кои се дадени подолу) да веруваат во Христа, бидејќи, како што рекол Исаија, ова е народ кој е крајно тврдоглав во своето разбирање на задачите на Месијата. Евреите тврдоглаво не сакале да ја разберат нивната духовна слабост, во која се должат на своите гревови. Тие не најдоа потреба за Месијата како духовен Спасител и Исцелител. Затоа и не се обратија кон Христа. Евангелистот овде наведува место од книгата Исаија (Ис. 6:9–10) според преводот на Седумдесетте, бидејќи ова место веќе било дадено од синоптичарите (Мт. 13:14–15 и паралелни места). Но, нашиот руски превод не го пренесува точно грчкиот текст: наместо „нивните очи“ се читаат „нивните очи“, а на глаголот „заслепени“ се додава темата „овој народ“, додека овој израз не се наоѓа во грчкиот текст. Словенскиот превод е поточен и поблизок до грчкиот оригинал: „слепи, односно им ги заслепија очите“ итн. Според овој превод, предметот на зборот „заслепени“ мора да се препознае како зборот „Бог“ или „Господ“, кој се наоѓа во 38-от стих („Господи!“), а целиот стих го добива следново значење: Бог - како почеток на казната за јерејот. Јудеја (Јован 2:13-14) покажала неподготвеност да верува во Христа - им ги заслепила очите и им ги скаменила срцата или, со други зборови, ги закоравил за да не го разберат значењето на делата Христови. Меѓутоа, како што забележува свети Августин, „Бог не се стврднува на таков начин што ќе всади тврдоглавост, туку само земајќи ја Неговата благодат од личноста. Тој го отежнува спасението во смисла дека Самиот не испраќа олеснување и нè заслепува во тоа што не просветлува“. „За да ги излечам. Бидејќи видовме дека предметот на глаголот „заслепен“ мора да биде зборот „Бог“, јасно е дека овде со изразот „Јас“ евангелистот не може да го мисли Бог - тогаш би било неопходно да се каже, според барањето на конструкцијата, „Тој“ исцели - туку значеше Христос Спасителот и Исцелител. Така целиот стих добива карактер на жалба што Христос ја упатува против Својот народ. „Овој народ“, како што вели Христос, „го налути Мојот Небесен Отец со својата тврдоглава неподготвеност да Ме слуша, и за тоа Мојот Отец ја зеде од него Својата милостива помош, која му е неопходна на човекот за да може да ги разбере Моите дела и да ги смета како што треба. Ако луѓето не западнеа во таква горчина, можеа да добијат исцеление или спас од Мене, но сега се е готово!“ Јован 12:41. Така рече Исаија кога ја виде Неговата слава и зборуваше за Него. Овде евангелистот ја објаснува причината зошто му дава такво значење на горното пророштво на Исаија, упатувајќи го на Христос. Пророкот ја видел „славата Христова“, т.е. Го видел Бога како седи во сета своја слава и опкружен со Серафим, но гледајќи го Бога, според евангелистот, го видел и Христа, бидејќи Христос, како божествен Логос, секогаш престојувал со Бога (сп. Јован 1,1). Затоа, можеме да кажеме дека Исаија, во горното пророштво за горчината на Евреите, го имал на ум Христос („зборува за Него“). ср. коментари за Исаија 6. Јован 12:42. Меѓутоа, многумина од владетелите поверуваа во Него; но заради фарисеите не се исповедаа, за да не бидат избркани од синагогата, Јован 12:43. зашто тие ја сакаа човечката слава повеќе од славата Божја. За да покаже дека Христовата мисија не поминала без трага за Евреите, евангелистот посочува дека дури и некои од водачите - веќе не зборува за обични Евреи, имало многу што верувале во Христа - биле верници во Христа, но поради материјалните и другите придобивки директно не ја исповедале својата вера. Такви биле Никодим (Јован 7:50) и Јосиф од Ариматеја (Јован 19:38). Грчките антички толкувачи веруваат дека од стих 44 започнува нов говор на Господ, но не може да се согласи со ова мислење, бидејќи, според евангелистот, Христос веќе се „скрил“ од Евреите (стих 36). На кого можеше да му го каже овој говор? Подобро е овде да се види заклучокот што самиот евангелист го прави за историјата на Христовата јавна служба наведена погоре. Во овој заклучок тој ги сумира бројните сведоштва на Христос за Себеси како Месија, Син Божји. Врската помеѓу овој дел и претходниот е како што следува. Евреите не веруваа во Христа, дури ни водачите кои веруваа во Христа не ја исповедаа отворено својата вера, а во меѓувреме Христос гласно објави („прогласи“, ἔκραξεν - извика) какво големо значење има верата во Него и какви страшни последици повлекува неверството. Јован 12:44. Исус извика и рече: „Кој верува во Мене, не верува во Мене, туку во Оној што Ме пратил. (Види Јован 7:16 и понатаму; Јован 8:42). Јован 12:45. И кој Ме гледа Мене, Го гледа Оној што Ме пратил. Јован 12:46. Јас дојдов како светлина во светот, та секој што верува во Мене да не остане во темнина. (Види Јован 8:12, 9:5, 12:35). Јован 12:47. И ако некој ги слуша Моите зборови и не поверува, јас не му судам, зашто не дојдов да му судам на светот, туку да го спасам светот. Јован 12:48. Кој Ме отфрла и не ги прифаќа Моите зборови, има судија за себе: зборот што го кажав ќе му суди во последниот ден. „Зборот... ќе суди“. На крајот, судот нема да го изврши лично Христос, туку преку зборот што Тој го објави: луѓето ќе бидат судени дотолку што веруваат во „Христовото слово“ и Неговото Евангелие во целост. Така Господ рече за Евреите дека тие се судени според нивниот закон (Јован 7:51). Јован 12:49. Зашто не зборував од Себе; но Отецот, Кој Ме испрати, Ми даде заповед, што да кажам и што да кажам. Јован 12:50. И знам дека Неговата заповед е вечен живот. Значи она што го велам, го кажувам како што ми кажа Отецот. (Види Јован 3:34, 6:63, 8:47–51). Можеби ќе ве интересира: