Глава 12
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–8. ქრისტეს ცხება ბეთანიაში. – 9–19. უფლის საზეიმო შესვლა იერუსალიმში. – 20–36. ქრისტეს ბოლო სიტყვა ტაძარში. – 37–50. უფალი იესო ქრისტეს მესიანური მოღვაწეობის შედეგების მიმოხილვა.
იოანე 12:1. პასექამდე ექვსი დღით ადრე იესო მივიდა ბეთანიაში, სადაც მკვდარი იყო ლაზარე, რომელიც მკვდრეთით აღადგინა.
ვინაიდან კანონის თანახმად, პასექი 14 ნისანის შუადღისას დაიწყო, ეს ნიშნავს, რომ უფალი ბეთანიაში 8 ნისანს (ექვსი დღით ადრე) მოვიდა. მაგრამ რომელ დღეს მოხდა 8 ნისანი? ზოგი ამბობს, რომ შაბათი იყო, რადგან იმავე წლის 14 ნისანი პარასკევს მოხდა. რა თქმა უნდა, თუ ვივარაუდებთ, რომ იოანეს გამოთქმაში „აღდგომამდე“ ესმის იმ წელს ებრაელების მიერ „ლეგალურად“ აღნიშული პასექი და რომ აღდგომის ეს „კანონიერი“ დღე პარასკევს დაეცა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მართალი იქნება ისინი, ვინც ასეთ აზრს მიიღებს. მაგრამ რატომ არ შეიძლება იოანე ამ გამოთქმაში გულისხმობდეს პასექს, რომელიც ქრისტემ თავის მოწაფეებთან ერთად აღინიშნა ერთი დღით ადრე, ანუ 13 ნისანს, ხუთშაბათს? იოანეს დღეების ასეთი დათვლა ძალიან შესაძლებელია. უფრო მეტიც, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ უფალმა თავის მოწაფეებთან ერთად მოგზაურობით დაიწყო შაბათის მშვიდობის ზედმეტად დარღვევა. გარდა ამისა, უდავოდ დიდი დრო დასჭირდა ქრისტესა და მისი მოწაფეებისთვის ვახშმის მომზადებას - და ვინ მოამზადებდა მას შაბათს?
დაბოლოს, ის, რაც იოანეს ცნობით, არ შეიძლებოდა მომხდარიყო ერთ შაბათს საღამოს: ბევრი ებრაელის ჩამოსვლა ბეთანიაში მას შემდეგ, რაც შეიტყვეს ქრისტეს აქ მოსვლის შესახებ და მღვდელმთავრების გადაწყვეტილების მოკვლა ლაზარეს შესახებ (მუხლები 9-10). ამგვარად, გასათვალისწინებელია, რომ უფალი ბეთანიაში მოვიდა პარასკევს შუადღისას და შაბათს მას ვახშამი შესთავაზეს. ზოგადად, ებრაელებს უყვარდათ შაბათობით დიდი ვახშამი (შდრ. ლუკა 14:1, 5 და შემდგომ). თუ მახარებელმა საჭიროდ არ ჩათვალა ეთქვა, რომ ვახშამი უფლის მოსვლიდან მეორე დღეს იმართებოდა, მაშინ სხვა შემთხვევაში ზოგჯერ საჭიროდ არ თვლის მსგავსი განსხვავების გაკეთებას დღეებს შორის (შდრ. იოანე 1,39).
კითხვა, იყო თუ არა ეს ვახშამი იგივე, რაზეც საუბრობენ მათე (მათ. 26:6 და შემდგომ.) და მარკოზი (მკ. 14:3 და შემდგომ.), განსხვავებულად წყვეტს თარჯიმნებს. ზოგი (მაგალითად, ეპისკოპოსი მიქაელი) ამტკიცებს, რომ ეს სხვა ვახშამი იყო და მათი აზრის გასამყარებლად ისინი მიუთითებენ, პირველ რიგში, იმ ფაქტს, რომ პირველი ორი მახარებელი აღწერს აღდგომამდე არა ექვსი, არამედ ორი დღით ადრე გამართულ ვახშამს, მეორეც, რომ ქალის სახელი მხოლოდ იოანეშია დასახელებული. ვახშამი გამორჩეულია საეკლესიო საგალობლებში წმინდა კვირისთვის. სხვები ვერ ხედავენ ამ სუფრას ერთმანეთისგან გარჩევის აუცილებლობას და ამტკიცებენ, რომ სამივე მახარებელი ერთსა და იმავეზე საუბრობს. ეს უკანასკნელი ვარაუდი უფრო ბუნებრივია, რადგან ნაკლებად სავარაუდოა, რომ უფალი ორჯერ მოვიდეს ბეთანიაში ერთი კვირის განმავლობაში და რომ იგივე მოვლენა - ქრისტეს ცხება - განმეორდება თითქმის იდენტურ ვითარებაში ორი განსხვავებული ქალის მიერ.
რაც შეეხება პრეტენზიებს, რომლებიც ამ უკანასკნელ მოსაზრებას ეწინააღმდეგება, მათ არ აქვთ ძალა. უპირველეს ყოვლისა, მეორე და მესამე პრეტენზია, რომელიც მიუთითებს სახელების არდასახელებაზე, აღარ აქვს ძალა: ერთმა მახარებელმა საჭიროდ ჩათვალა პერსონაჟის დასახელება, მეორეს არა. რაც შეეხება პირველ მიზეზს, მიუხედავად იმისა, რომ ის ძლიერი ჩანს, მას რეალურად დიდი მნიშვნელობა არ აქვს. ფაქტია, რომ მახარებლები მათე და მარკოზი არ საუბრობენ ქრისტეს ცხებაზე მოვლენების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, არამედ მხოლოდ იმ შემთხვევისთვის ახსოვთ, რომ ამ ცხების ისტორიის შემდეგ ისინი იუდას ღალატს აუწყებენ (მათე 26:14 და შემდგომ), და, როგორც ჩანს იოანეს უბრალო სახარებიდან, იუდას სხვა მთვარეზე. ძვირფასი სამყარო, რომელიც მარიამმა გააკეთა.
მაშასადამე, მახარებელმა მათემ ცხების ამბავი შეიტანა 26-ე თავში არა იმიტომ, რომ ამას მოითხოვდა მოვლენების მკაცრი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა, არამედ იმისთვის, რომ ნაწილობრივ დაეხასიათებინა მოწაფეების განწყობა ზოგადად და იუდას კონკრეტულად და ნაწილობრივ იმისთვის, რომ ეთქვა, რომ უფალმა იცოდა მისთვის მომზადებული ბედი (Matthew 2). ზუსტად იმავე კავშირში დგას მარკოზის სახარებაში ცხების ამბავი. რაც შეეხება ლიტურგიკული გალობის მტკიცებულებებს, ისინი არასოდეს აპირებდნენ მოვლენათა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის დადგენას. ეს ჩანს, მაგალითად, იქიდან, რომ ქრისტეს საუბარი მოციქულებთან აღდგომის მომზადების შესახებ სტიკერონის მიხედვით მოხდა შაბათს ვაის, როცა ქრისტე მოვიდა ბეთანიაში („აღდგომის ექვს დღეს“); იმავე დღის სხვა სტიკერზე ნათქვამია, რომ ქრისტე მოვიდა აღდგომის ექვს დღეს წინ „დაეძახა ლაზარე, რომელიც მოკვდა ოთხი დღის წინ“.
საიდან მოვიდა უფალი ამ დროს ბეთანიაში? დიდი ალბათობით, იერიხონიდან, სადაც ის ეწვია ზაქეის სახლს (ლუკა 19:5). იერიხონიდან ბეთანიაში სიარული დაახლოებით ექვს საათს გაგრძელდა.
ბეთანიაზე იხილეთ კომენტარები მარკოზის 11:1-ზე.
იოანე 12:2. იქ მოამზადეს ვახშამი და მართა მსახურობდა, ლაზარე კი ერთ-ერთი იყო მასთან ერთად მჯდომთაგან.
როგორც მათესა და მარკოზის სახარებიდან ჩანს, ქრისტესთვის ვახშამი მომზადდა „სიმონ კეთროვანის სახლში“ (იხ. მათე 26:6). მაგრამ მართა პატრონმა მიიწვია ქრისტეს სამსახურში, როგორც ქალი იმ ოჯახიდან, რომლისთვისაც ქრისტე იყო განწყობილი. აღსანიშნავია, რომ დღესასწაულში ლაზარეც მონაწილეობდა. აშკარაა, იმდენად კარგად გრძნობდა თავს, რომ მხიარულ დღესასწაულს არ ერიდებოდა
იოანე 12:3. მარიამმა აიღო ერთი ფუნტი წმინდა ძვირფასი ნარდის მალამო, სცხო იესოს ფეხებზე და თმით მოიწმინდა მისი ფეხები; და სახლი აივსო სამყაროს სურნელებით.
მახარებელი კვლავ აშკარად უპირისპირებს მარიამს მართას (შდრ. იოანე 11,32). სანამ მართა დარწმუნდა, რომ სუფრაზე ყველაფერი ბევრი იყო, მარიამმა იესოს ფეხებზე მალამო სცხო და თმით მოიწმინდა. მას ავიწყდება, რომ ებრაული წესიერება კრძალავს ქალს კაცების გარემოცვაში თავშიშველი გამოჩენას; ის თმებსაც კი იხსნის, რათა ქრისტეს ფეხები მოწმინდოს, რითაც იმეორებს იმას, რაც ერთხელ ცოდვილმა ცოლმა გაუკეთა იესოს (ლუკა 7:38).
ნარდი - იხილეთ კომენტარები მარკოზის 14:3-ზე.
იოანე 12:4. მაშინ მისმა ერთ-ერთმა მოწაფემ, იუდა სიმონ ისკარიოტელმა, რომელსაც მისი გაცემა სურდა, თქვა:
იოანე 12:5. რატომ არ გაყიდო ეს მალამო სამას დინრად და არ მისცე ღარიბებს?
იოანეში მხოლოდ იუდა ისკარიოტელი აპროტესტებს მარიამის საქმეს, ხოლო მათესა და მარკოზის ყველა მოწაფე აპროტესტებს. ცხადია, ჯონი მიუთითებს, თუ ვინ წამოიწყო ეს პროტესტი.
სხვა საკითხებზე იხილეთ მათე 26; მარკი 14.
იოანე 12:6. ეს იმიტომ კი არ თქვა, რომ ღარიბებზე ზრუნავდა, არამედ იმიტომ, რომ ქურდი იყო. თან ნაღდი ყუთი ჰქონდა და ეცვა რაც ჩასვეს.
იუდამ არა მხოლოდ აიღო შემოწირული ფული, არამედ „გაიტანა“, ანუ ფარულად აიღო მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი თავისთვის. აქ მდგარი ზმნა (ἐβάσταζεν), რუსულად ნათარგმნი გამოთქმით „გატარებული“, უფრო სწორად არის ნათარგმნი „გატანილი“ (შდრ. იოანე 20,15). რატომ მიანდო იუდას ქრისტემ ფულის ყუთი? ძალიან სავარაუდოა, რომ ქრისტეს ნდობის ამ გამოვლინებით სურდა გავლენა მოეხდინა იუდაზე, შთააგონებდა მას სიყვარული და ერთგულება საკუთარი თავის მიმართ. მაგრამ იუდას ამგვარ ნდობას ხელსაყრელი შედეგები არ მოჰყოლია: ის უკვე ზედმეტად იყო მიჯაჭვული ფულზე და ამიტომ ბოროტად იყენებდა ქრისტეს ნდობას.
იოანე 12:7. იესომ თქვა: დაანებე თავი; მან შეინახა იგი ჩემი დაკრძალვის დღისთვის.
იხილეთ კომენტარები მათეს 26:12-ზე; მარკოზი 14:8.
"დატოვე". უფრო ძველი კოდექსები იკითხებოდა: „დატოვეთ“ და ეს კითხვა უფრო აქტუალურია, რადგან იოანე ამბობს, რომ მხოლოდ იუდამ დაგმო მარიამი.
"მან გადაარჩინა". ყველაზე უძველესი კოდები აქ იკითხება „ისე რომ შეინარჩუნოს“ (ნაცვლად τετήρηκεν – ἵνα ... τηρήσῃ). უფალს, ამ უძველესი კითხვის თანახმად, სურს თქვას, რომ მარიამმა, რომელმაც ახლა ფეხზე სცხო, არ უნდა გაყიდოს ჭურჭელში დარჩენილი მალამო, რათა გაყიდვიდან მიღებული ფული ღარიბებს გადაუნაწილოს, არამედ დაკრძალოს მისი დაკრძალვის დღისთვის, როცა მას შეუძლია, ჩვეულებისამებრ, სცხოს იესოს სხეული.
იოანე 12:8. რადგან ღარიბები ყოველთვის შენთან გყავს, მაგრამ არა ყოველთვის მე.
(იხილეთ კომენტარები მათეს 26:11; მარკოზი 14:7).
იოანე 12:9. ბევრმა ებრაელმა იცოდა, რომ ის იქ იყო და მოვიდა არა მხოლოდ იესოსთვის, არამედ ლაზარეს სანახავად, რომელიც მან მკვდრეთით აღადგინა.
მე-9-დან მე-19 სტროფამდე არის ამბავი უფლის იერუსალიმში შესვლის შესახებ, რომელსაც (შესასვლელი) იოანე ზოგადად ასახავს ამინდის სინოპტიკოსების შესაბამისად (შდრ. მათ. 21: 1-11; მარკ. 11: 1-10; ლუკ. 19: 29-38). მაგრამ ამავე დროს, იოანე ასევე შეიცავს გარკვეულ გადახრებს ამინდის პროგნოზირებისგან, რაც აიხსნება მისი თხრობის გეგმის თავისებურებით.
მიუხედავად იმისა, რომ სინოპტიკოსები იწყებენ ქრისტეს მსვლელობით იერუსალიმში იერიხოდან და არ საუბრობენ ქრისტეს ბეთანიაში შესვლაზე, იოანე საერთოდ არ ახსენებს იერიქონს და პირიქით, ბეთანია არის ქრისტეს მთავარი გაჩერება ამ მსვლელობაში. ებრაელებიც კი ჩქარობენ აქ ლაზარეს აღდგომის რეალობის გადამოწმებას. ცხადია, ჯონი ასევე ამატებს სინოპტიკოსების თხრობას.
იოანე 12:10. მღვდელმთავრებმა გადაწყვიტეს ლაზარეს მოკვლაც.
იოანე 12:11. რადგან მის გამო მოვიდა მრავალი იუდეველი და ირწმუნა იესო.
მღვდელმთავრებმა შეამჩნიეს ხალხის მღელვარება, დაინახეს, თუ როგორ, უფლის მიერ მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარეს გამო, ბევრი ებრაელი დაშორდა მათ (ὑπῆγον, რუსული თარგმანში არაზუსტად - „მოვიდა“) და ქრისტეს მიმართეს, გადაწყვიტეს ლაზარეს მოკვლაც.
იოანე 12:12. მეორე დღეს, როცა დღესასწაულზე მოსულმა ხალხმა გაიგო, რომ იესო იერუსალიმში მიდიოდა,
9-11 მუხლებში ნახსენები მოვლენები, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა მომხდარიყო მხოლოდ ერთ დღეში და, შესაბამისად, გამოთქმა „მეორე დღეს“ უნდა გავიგოთ ბეთანიაში ვახშმის მომდევნო დღის აღნიშვნის მნიშვნელობით, რომელიც იყო შაბათს. ამრიგად, უფლის შესვლა იერუსალიმში მოდის ნისანის 10-ში (ჩვენი აზრით, კვირას).
იოანე 12:13. აიღეს პალმის რტოები, გამოვიდნენ მის შესახვედრად და შესძახეს: ოსანა! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის, ისრაელის მეფის სახელით!
(იხილეთ კომენტარები მათეს 21:9–11-ზე).
"პალმის ტოტები". "ტოტი" ბერძნულად არის βαΐον, ეგვიპტური ენიდან აღებული სიტყვა. ძველ აღთქმაში ისინი მოხსენიებულია, როგორც სიხარულის სიმბოლო. მათთან შეხვდნენ მეფეები, დამპყრობლები და გმირები (1 მაკ. 13:51). ისინი წააგავდნენ თაიგულებს (ლულაბს), რომლებითაც ებრაელები მიდიოდნენ კარვების დღესასწაულზე ლევ.23:40-ზე დაყრდნობით. თუ ხალხი ახლა ქრისტეს ესალმება „ჰოსანას“ შეძახილებით, ისინი ამას ალბათ აზროვნების გარკვეული ასოციაციის გამო აკეთებენ. სწორედ ხელში მყოფი ტოტები ახსენებდა ხალხს მხიარულ დღესასწაულს, როცა 117-ე ფსალმუნი გალობდა და ამ ფსალმუნში გვხვდება გამოცხადება „ოსანა“. ამგვარად, აქაურმა ხალხმა გამოხატა სიხარული მათთან მესია-მეფის მოსვლის გამო და მხიარული ტირილით მიესალმა მას, თვლიდნენ, რომ ქრისტე მოვიდა თავისი სამეფოს გამოსავლენად.
იოანე 12:14. იესომ იპოვა ჩოჩორი და დაჯდა მასზე, როგორც წერია:
ის ფაქტი, რომ იესომ თავად ვერ იპოვა ვირი, ნათლად ჩანს მე-16 მუხლის სიტყვებიდან: „მათ ეს გააკეთეს მას“, ანუ, რა თქმა უნდა, მისმა მოწაფეებმა.
იოანე 12:15. ნუ გეშინია, სიონის ასულო! აჰა, შენი მეფე მოდის, ჩოჩორზე ზის.
იოანე ქრისტეს ვირზე შესვლას ზაქარია წინასწარმეტყველის სიტყვებით ხსნის (ზაქარია 9:9), როგორც მეფე მესიის თვინიერების ნიშანი. ახლა ის ჩანს არა დასასჯელად და გასამართლებლად, არამედ თავისი ხალხის გადასარჩენად. თუმცა, იოანეს, რა თქმა უნდა, სურდა ეთქვა, რომ ხსნა მიენიჭება მხოლოდ სიონის ჭეშმარიტ ქალიშვილს, ანუ ამ გადარჩენის ღირსს.
ციტატა ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნიდან მოცემულია შემოკლებით. გარდა ამისა, იოანემ გამოთქმა „სიხარულით იხარეთ“ (ზაქარია 9:9) შეცვალა გამოთქმით „ნუ გეშინია“. მან ეს გააკეთა იმის გათვალისწინებით, რომ იმ დროს ნაადრევი იყო ჭეშმარიტი ისრაელებისთვის, რომლებიც მიხვდნენ, რომ უფალი იტანჯებოდა და მოკვდებოდა. პირიქით, ღვთისმოსავი ისრაელიანებისთვის იერუსალიმში უფლის შესვლა მხოლოდ მათი წუხილის გაქრობას ემსახურებოდა, რომ მესიანური ხსნა ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული. და ჯონი ახლა ამშვიდებს მათ წუხილს. მესია-მაცხოვარი მოდის!
იოანე 12:16. მის მოწაფეებს თავიდან ეს არ ესმოდათ; მაგრამ როცა იესო განდიდდა, გაიხსენეს, რომ მასზე იყო დაწერილი და გააკეთეს მას.
ისევე, როგორც მოწაფეებს ადრე არ ესმოდათ ქრისტეს სიტყვები თავის შესახებ, როგორც ტაძრის შესახებ, რომელიც ჯერ განადგურდებოდა და შემდეგ აღდგებოდა (იოანე 2:19), ასევე უფლის იერუსალიმში შესვლასთან დაკავშირებით ისინი ავლენენ იმის გაგებას, რომ ამით აღსრულდა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები ქრისტეს შესახებ. მხოლოდ ქრისტეს განდიდების შემდეგ მიხვდნენ, რომ თავად ემსახურებოდნენ ამ წინასწარმეტყველებების შესრულებას, უფალს მიჰყავდათ ვირი, რომელზედაც იგი შევიდა იერუსალიმში („და ეს გაუკეთეს მას“).
იოანე 12:17. ხალხმა, ვინც ადრე იყო მასთან, მოწმობს, რომ მან ლაზარე სამარხიდან გამოიძახა და მკვდრეთით აღადგინა.
იოანე 12:18. ამიტომაც შეხვდნენ მას ხალხი, რადგან გაიგეს, რომ მან მოახდინა ეს სასწაული.
იოანე 12:19. ფარისევლებმა ერთმანეთს უთხრეს: ხედავთ, რომ არაფრის გაკეთების დრო არ გაქვთ? მთელი მსოფლიო მიჰყვება მას.
„ხალხი“, ანუ ხალხის ბრბო (ὁ ὄχλος), რომელიც იყო ბეთანიაში ლაზარეს აღდგომისას; აუხსნა "ხალხს", ანუ ისევ ბრბოს (ὁ ὄχλος), რომელიც შეხვდა ქრისტეს იერუსალიმის კარიბჭესთან, რაც უფალმა გააკეთა ბეთანიაში. ეს ხსნის მახარებლის აღფრთოვანებას, რომლითაც ქრისტეს მიესალმა. მაშინ ფარისევლებს ეჩვენებოდათ, რომ „მთელი ქვეყნიერება“ ანუ მთელი ხალხი უკვე მიჰყვებოდა ქრისტეს და ამ მოსაზრებებით ისინი ერთმანეთს მოუწოდებდნენ უფრო გადამწყვეტი ქმედებებისკენ ქრისტეს წინააღმდეგ.
იოანე 12:20. დღესასწაულზე თაყვანისმცემელთაგან რამდენიმე ბერძენი იყო.
ბერძნები, რომლებსაც იოანე აქ ახსენებს, როგორც ჩანს, ე.წ. „კარის პროზელიტებს“ ეკუთვნოდნენ და იერუსალიმში ჩავიდნენ თაყვანისცემის მიზნით (შდრ. საქმეები 24:11).
მახარებელი არ მიუთითებს, რომელ დღეს მოხდა შემდეგი ინციდენტი.
იოანე 12:21. მიუახლოვდნენ ფილიპეს, რომელიც გალილეის ბეთსაიდადან იყო, ჰკითხეს და უთხრეს: მოძღვარო! ჩვენ გვინდა იესოს ნახვა.
ამ პროზელიტებმა დაინახეს, თუ როგორ შეხვდნენ ებრაელი ხალხი მათ მესიას, რომლის მოლოდინსაც არ შეეძლოთ ადრე გაეცნოთ და სურდათ „ეხილათ იესო“, ანუ შეძლებოდათ მისი გაცნობა (წინასწარ „ნახვა“). ქრისტეს გაცნობის თხოვნით ისინი მიმართავენ მოციქულ ფილიპეს. იოანე, თქვა, რომ ფილიპე გალილეის ბეთსაიდადან იყო (იხ. ლუკა 9:10), ამით ცხადყოფს, რომ ფილიპე შეიძლებოდა გაეცნოთ ამ „ბერძნებს“, რომლებიც, დიდი ალბათობით, დეკაპოლისიდან იყვნენ, რომელთა მიმართ ბეთსაიდას მეზობელი ადგილი ეკავა (შდრ. მათე 4:25).
არაფერია წარმოუდგენელი იმ ვარაუდში, რომ ეს პროზელიტები იმყოფებოდნენ, როდესაც ქრისტემ განდევნა ვაჭრები ტაძრიდან, რაც მოხდა ქრისტეს იერუსალიმში შესვლის მეორე დღეს. (და იოანე არ ამბობს, რომ ბერძნები ფილიპეს „შესვლის“ დღესვე მიმართეს). ყოველივე ამის შემდეგ, ვაჭრებმა დაიკავეს ზუსტად იგივე ეზო ტაძარში, რომელიც იყო განკუთვნილი პროზელიტებისთვის სალოცავად და ქრისტემ, განდევნა ვაჭრები აქედან, რითაც, თითქოსდა, პროზელიტები აიყვანა თავის მფარველობაში. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია, პროზელიტები გამოხატავდნენ მის მიმართ სიმპათიას და მის უკეთ გაცნობის სურვილს.
იოანე 12:22. ფილიპე მიდის და ანდრეის ეუბნება ამის შესახებ; შემდეგ ანდრია და ფილიპე უთხრეს იესოს ამის შესახებ.
ფილიპემ ვერ გაბედა ბერძნების სურვილი თავად ქრისტესთვის მოახსენა. ჯერ ერთი, მას შეეძლო შერცხვებოდა ქრისტეს მიერ წარმართების შესახებ მცნების გახსენებით (მათ. 10:5) და ქრისტეს სიტყვით ქანაანელი ქალის თხოვნით (მათ. 15:24), მეორეც, ფილიპემ დაინახა, თუ როგორი ენთუზიაზმით მიიღეს ქრისტე ებრაელი ხალხის მიერ და ფიქრობდა, რომ ქრისტეს საუბარი, ბერძნულ ენაზე უფრო მეტად გამოიყენებდა. მის მიმართ გაღიზიანება ებრაელებში და მისცეს მიზეზი, რომ გამოაშკარავდეს ქრისტეს ბრალდება არის ის, რომ ის არის უცხო სული თავისი ხალხისთვის (შდრ. იოანე 7:35, 8:48). მაგრამ ანდრია, რომელსაც ფილიპე რჩევისთვის მიმართა, უფრო გადამწყვეტი იყო და შესაძლებლად ჩათვალა საუბარი ბერძნების ქრისტეს სურვილზე. ანდრიას ასევე შეეძლო გაიხსენოს მსგავსი შემთხვევები, როგორიცაა, მაგალითად, ქრისტეს მიერ კაპერნაუმის ასისთავი მსახურის განკურნება, ქრისტეს საუბარი სამარიელ ქალთან და, ბოლოს, მისი სიტყვა: „ვინც ჩემთან მოვა, არავითარ შემთხვევაში არ განდევნი“ (იოანე 6:37).
იოანე 12:23. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: დადგა ჟამი კაცის ძის განდიდებისა.
ქრისტემ არაფერი უპასუხა ბერძნების თხოვნაზე. მისი გამოსვლა, როგორც ჩანს, მიმართულია ფილიპესა და ანდრიას ("მან უპასუხა მათ"). ამ სიტყვაში ის ამბობს, რომ დადგა მისი წასვლის ჟამი. ის ახლა სიკვდილის წინაშე დგას და მასთან მისული წარმართული სამყაროს წარმომადგენლები თითქოს შეახსენებენ მას, რომ დროა შესწიროს თავისი სული მთელი კაცობრიობის სასიკეთოდ. მაგრამ გამოსყიდვის შესრულება, რა თქმა უნდა, მესიის უმაღლესი საქმეა და ამიტომ ქრისტე თავის სიკვდილს თავის „დიდებას“ უწოდებს. დადგა მისი სიკვდილის, მაგრამ ამავე დროს „განდიდების“ საათი და მისი განდიდება იმდენად აღემატება დამცირებას, რომ უფალი მიიღებს სიკვდილს, რომ სიკვდილზე კი არ ლაპარაკობს, არამედ მხოლოდ განდიდებაზე. ამავე დროს, ის ესაუბრება არა „მე“, არამედ „კაცის ძეს“. იოანეს მესიის ამ ჩვეულებრივ აღნიშვნას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს აქ. უფალს სურს ამით თქვას, რომ ის გამოჩნდება არა მხოლოდ ისრაელის ხალხის, არამედ მთელი კაცობრიობის გამომსყიდველად: „ძე კაცისა“, იგი ეკუთვნოდა მთელ კაცობრიობას.
იოანე 12:24. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, მარტო რჩება; და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს.
ვინაიდან მოწაფეებს, ხალხთან ქრისტეს საზეიმო შეხვედრის გავლენით, შეეძლოთ განემარტათ ქრისტეს სიტყვები მისი განდიდების შესახებ ახალი სასწაულების დაპირების გაგებით, უფალი განსაკუთრებული ძალით (ორჯერ გაიმეორა „ჭეშმარიტად“) უარყოფს მისი სიტყვების ასეთ გაგებას. არა, ახლა მას არ ელის გარეგანი განდიდება, არამედ, პირიქით, დამცირება, სიკვდილი. მაგრამ ეს სიკვდილი აუცილებელი პირობაა ახალი, მდიდარი და მრავალფეროვანი ცხოვრების გაჩენისთვის. მან უნდა გასცეს თავისი სული ან სიცოცხლე, რათა მის მიერ მოტანილი ხსნა გასცდეს იუდაიზმის შეზღუდულ ჩარჩოებს და გახდეს მთელი მსოფლიოს საკუთრება. ეს არის ამ იგავი მარცვლეულის შესახებ, რომელიც კვდება, ანუ მიწაში იშლება, გამოსცემს ახალ ყლორტს, რომელზედაც მრავალი მარცვალი (ნაყოფი) ჩნდება. ამრიგად, აქ გამოთქმულია აზრი, რომ მთელი ეკლესიის ცხოვრება შეიცავს უფალ იესო ქრისტეს პიროვნებას, რომ ყოველი მორწმუნე ირეკლავს ქრისტეს საკუთარ თავში, ცხოვრობს მასთან და მასში.
უნდა აღინიშნოს, რომ თუ წარმართებმა დაიწყეს ქრისტეს სიტყვების მოსმენა, მაშინ მათაც შეეძლოთ გარკვეულწილად გაეგოთ მათი მნიშვნელობა, რადგან მარცვლეული დიდ როლს ასრულებდა მათ საიდუმლოებაში, როგორც სიცოცხლის სიმბოლო.
იოანე 12:25. ვისაც თავისი სიცოცხლე უყვარს, გაანადგურებს მას; მაგრამ ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე ამქვეყნად, შეინარჩუნებს მას მარადიულ სიცოცხლეში.
იოანე 12:26. ვინც მემსახურება, გამომყვეს; და სადაც მე ვიქნები, იქ იქნება ჩემი მსახურიც. და ვინც მე მემსახურება, მამაჩემი პატივს სცემს მას.
იგივე თავგანწირვის მზადყოფნა უნდა ახასიათებდეს ქრისტეს მოწაფეებსაც. იხილეთ კომენტარები მათეს 10:39, 16:25 და პარალელური პასაჟები.
რაც შეეხება ჯილდოს, რომელსაც უფალი ჰპირდება თავის მიმდევრებს, იოანე აქ გარკვეულწილად ორიგინალურად გამოხატავს იმას, რაც მითითებულია მათეს 10:32, 34-ში და მარკოზის 8:38-ში.
იოანე 12:27. ჩემი სული ახლა აღშფოთებულია; და რა უნდა ვთქვა? მამაო! მიხსენი ამ საათიდან! მაგრამ ამ საათისთვის მოვედი.
მეუფე ინოკენტის თქმით, ეს ყველაფერი, როგორც აზრებისა და სიტყვების ბუნება ცხადყოფს, წარმოთქმული იყო ღვთის ძის შესაფერის სიდიადის გამოხატვით. ”მაგრამ უცებ მის ნათელ მზერას დაეფარა მწუხარების სიბნელე. მისი ღვთაებრივი სახიდან ცხადი იყო, რომ მის სულში ერთი გრძნობა სწრაფად შეიცვალა მეორეთი და თითქოს რაღაც ძლიერი შინაგანი მოძრაობა და ბრძოლა მიმდინარეობდა.” დიდებული მომავლის ფიქრიდან უფალი უცებ გადადის აწმყოზე ფიქრზე და ახლა ამ აზრზე საშინლად მტკივნეული შეგრძნებით პასუხობს „სულს“, რომელიც უნდა სძულდეს. სინამდვილეში, ქრისტე უცოდველი იყო, სიკვდილი კი ცოდვის შედეგია. ნათელია, რომ იგი განსაკუთრებით მოძულე იყო, ქრისტეს „სულის“ საწინააღმდეგოდ, მისი უწმინდესი ბუნებისგან. გარდა ამისა, სიკვდილი, რომელიც ქრისტემ განიცადა, საშინელი იყო, რადგან ეს იყო სასჯელი მთელი კაცობრიობის ცოდვებისთვის. ქრისტემ, თავის სიკვდილში, უნდა დაეგემოვნებინა იმ სასმისის მთელი სიმწარე, რომელიც ღვთის სამართლიანობამ მოამზადა ცოდვილი კაცობრიობისთვის.
"და რა უნდა ვთქვა?" უფალი იმდენად შეძრწუნებულია სიკვდილის ფიქრით, მისი სიმწარის მოლოდინით, რომ ვერ პოულობს შესაფერის სიტყვებს თავისი გრძნობების გამოსახატავად. მაგრამ ეს მდგომარეობა მხოლოდ რამდენიმე წამს გრძელდება.
"მამაო, მიხსენი ამ საათიდან!" ეს არ არის თხოვნა, არამედ კითხვა. როგორც ჩანს, უფალი საკუთარ თავთან ფიქრობს: "ვუთხრა მამას, რომ მიხსნის? მაგრამ ამ საათისთვის მოვედი. არა, უნდა წავიდე ამ სასიკვდილო ბრძოლაში, უნდა დავასრულო საქმე, რისთვისაც მოვედი. დაე, ყველაფერი აღსრულდეს, რაც ღვთის სამართლიანმა განაჩენმა განმსაჯა." ქრისტემ დაძლია სიკვდილის უნებლიე შიში.
ძალიან სავარაუდოა, რომ იოანე, რომელიც იუწყება ქრისტეს ამ მოკლევადიანი „ბრძოლის“ შესახებ სიკვდილის შიშთან, ამბობს იგივეს, რაც სინოპტიკოსებს სურდათ ეთქვათ თავიანთი ამბავი ქრისტეს გეთსიმანიის „ბრძოლის“ შესახებ (მათე 26:36-46 და პარალელური მონაკვეთები).
იოანე 12:28. მამაო! განადიდე შენი სახელი. მაშინ გაისმა ხმა ზეციდან: მე განვადიდებდი და კვლავ განვადიდებ.
ქრისტე ითხოვს ღვთის სახელის განდიდებას - განდიდებას, რა თქმა უნდა, მისი სიკვდილითა და აღდგომით, რასაც უნდა მოჰყვეს ქრისტეს სიტყვების შესრულება მთელი კაცობრიობის გადარჩენის შესახებ (მუხლი 24). ამ თხოვნაზე, თავად ღმერთმა უპასუხა ქრისტეს ზეციდან, რომ როგორც მან ადრე შეასრულა თავისი განზრახვები ქრისტეს მეშვეობით, ასევე ქრისტეს სიკვდილით მალე განადიდებდა მის სახელს, ანუ დაასრულებდა თავის ეკონომიას კაცობრიობის გადასარჩენად (იოანე 9:3, 11:4).
იოანე 12:29. ხალხმა, ვინც იდგა და გაიგონა, თქვა: ჭექა-ქუხილია; და სხვებმა თქვეს: ანგელოზი ელაპარაკა მას.
როდესაც ძე ავლენდა თავის ერთგულებას მამისადმი თავისი ცხოვრების ნებისმიერ მნიშვნელოვან შემთხვევაზე, მამა პასუხობდა მას გარკვეული მოწმეების თანდასწრებით. ეს მოხდა ნათლობისას, ფერისცვალების დროს და ეს მოხდა ამჯერადაც. ქრისტე, თავისი წინასწარმეტყველური მსახურების ამ საზეიმო ბოლო დღეს, აკურთხებს თავს მღვდელმთავარ მსახურებას მის წინ - საბოლოოდ გადადის სიკვდილისკენ მიმავალ გზაზე. ახლა მამა საზეიმოდ გამოუცხადებს ძეს მადლიერებას ასეთი გადაწყვეტილების მისაღებად. მამა უცხადებს ძის განდიდებას, ანუ ქრისტეს მოღვაწეობის ახალი ეპოქის - მისი როგორც მეფის (ღმერთის) მოღვაწეობის გარდაუვალი დადგომას. ეჭვგარეშეა, რომ მამის სიტყვები წარმოთქმული იყო, როგორც არტიკულირებული ბგერები, ეს აშკარაა იქიდან, რომ ზოგიერთმა დამსწრემ ისინი წარმოთქვა, მაგრამ ანგელოზის სიტყვებად მიიჩნია.
იოანე 12:30 . ამაზე იესომ თქვა: ეს ხმა ჩემთვის კი არ იყო, არამედ ხალხისთვის.
ქრისტემ, რა თქმა უნდა, ასეთი ნიშნის გარეშეც იცოდა, რისი თქმა სურდა მამას მისთვის. ხმა უფლის ირგვლივ მყოფი ებრაელებისთვის იყო, რომლებსაც ყურადღება უნდა მიექცეს ქრისტეს შესახებ ასეთ შესანიშნავ მოწმობაზე, მაგრამ მათი უგრძნობლობის გამო (შდრ. იოანე 5,37) მაინც ვერ გაიგეს, რომ ამ გზით თავად ღმერთი უწოდებდა მათ ქრისტესთან.
იოანე 12:31. ახლა არის ამ სამყაროს განაჩენი; ახლა ამქვეყნიური უფლისწული განდევნის.
ქრისტეს მიერ ხალხთან მიმართებაში გაკეთებული ამ შენიშვნის შემდეგ, უფალი კვლავ უბრუნდება საუბარს იმის შესახებ, თუ რას მოუტანს „მისი საათი“ მთელ კაცობრიობას. ახლა ის განაჩენი (κρίσις), რომელიც დაიწყო ქრისტეს მსახურებაში მოსვლით (შდრ. იოანე 3:19, 5:22, 24, 30), დასასრულს უახლოვდება. სამყარო, რომელიც გმობს ქრისტეს სიკვდილს, სჯერა, რომ ამით იგი მთლიანად ჩამოაშორებს მას მის ცხოვრებაზე ყოველგვარი გავლენისგან, მაგრამ სინამდვილეში ეს არ არის ქრისტე, არამედ ეს ცოდვილი სამყარო, რომელიც ყველაზე მტრულად არის განწყობილი ქრისტეს მიმართ. ამავდროულად, ამ სამყაროს მბრძანებელი („თავადი“) ან ეშმაკი (ეფეს. 2:2) განდევნიან სამყაროდან ქვეყნიერებიდან (ზოგიერთი უძველესი კოდის მიხედვით „ქვემოთ“ – ქვემოთ). ეშმაკის შესახებ გადაწყვეტილება გამოცხადდება „დღეს“, ანუ ქრისტეს სიკვდილის ჟამს, მაგრამ ამ გადაწყვეტილების შესრულება განხორციელდება თანდათანობით, ქრისტეს უფრო და უფრო ახალი მიმდევრების შეძენით, რის გამოც ქრისტე არ ამბობს „განდევნილ“, არამედ „განდევნილ“ (შდრ. იოანე 16:11).
იოანე 12:32. და როცა ამაღლდები მიწიდან, ყველას ჩემსკენ მივიზიდავ.
უფალი აქ იყენებს გამოთქმას „მე ვიქნები ამაღლებული“ (ὑψωθῶ) იგივე ორმაგი მნიშვნელობით, როგორც ადრე (იხ. კომენტარები იოანეს 3:14-ზე): მისი ჯვარზე ამაღლება იქნება მისთვის სამოთხეში ამაღლების საშუალება. მეორეს მხრივ, ეს ამაღლება არის ყველა ადამიანის, მათ შორის „ბერძნების“ (მუხლი 20), ქრისტესთან მისი ხელისუფლების ქვეშ მოქცევის საშუალება. როდესაც ქრისტე ზეცაში იქნება, ის აღარ იქნება ერთი ეროვნების ვიწრო საზღვრებში, რომელსაც იგი ეკუთვნოდა დაბადებით, არამედ იქნება „ყველას“ უფალი (რომ. 10:12).
იოანე 12:33. მან ეს თქვა და ცხადყო, თუ როგორი სიკვდილით მოკვდებოდა.
თავად მახარებელს ესმის უფლის სიტყვები ყველაზე მჭიდროდ, როგორც მისი სიკვდილის ხატის - ჯვარცმის წინასწარმეტყველება, რომელშიც უფალი, ფაქტობრივად, ამაღლდა ან ამაღლდა დედამიწაზე და ხელები ჯვარზე გაშალა, თითქოს მთელი სამყარო თავისკენ მიაპყრო.
იოანე 12:34. ხალხმა უპასუხა მას: რჯულიდან მოვისმინეთ, რომ ქრისტე მარადიულად რჩება; როგორ ამბობთ, რომ ძე კაცისა უნდა ამაღლდეს? ვინ არის ეს კაცის ძე?
ხალხის ბრბოს შეუძლებელი ჩანდა ქრისტეს ბოლოდროინდელი ტრიუმფალური შესვლის იერუსალიმში, როგორც მესიის შერიგება და მისი გამოსვლები მისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებში ნათქვამია, რომ მესია მარადიულად იმეფებდა (ფსალმ. 109:4; ის. 9:6; დან. 7:13–14). არა, თუ მესია, ან კაცის ძე უნდა დატოვოს თავისი საქმიანობის ადგილი, მაშინ ეს აღარ არის ის მესია, რომელსაც ებრაელები ელოდნენ - ეს რაღაც განსაკუთრებული მესიაა! დაე, ქრისტემ აუხსნას მათ, თუ ვის გულისხმობს სინამდვილეში.
იოანე 12:35. მაშინ იესომ უთხრა მათ: ცოტა ხანს კიდევ ნათელი თქვენთანაა; იარეთ, სანამ ნათელია, რათა სიბნელემ არ მოგაწოდოთ, ხოლო სიბნელეში მოსიარულემ არ იცის სად მიდის.
იოანე 12:36. სანამ სინათლე თქვენთანაა, ირწმუნეთ ნათელი, რათა იყოთ სინათლის ძეები. ეს რომ თქვა, იესო წავიდა და დაიმალა მათ.
უფალი კვლავ აწყდება გაუგებრობას თავისი მსმენელების მხრიდან, მაგრამ ახლა ვერ ხედავს ბრბოსთან რაიმე ახსნა-განმარტების შეტანას იმაზე, თუ როგორი უნდა იყოს მესია წინასწარმეტყველთა თვალთახედვით. ის მოუწოდებს მსმენელებს, ისარგებლონ იმ რამდენიმე დღის განმავლობაში, როდესაც მზის სინათლე - ქრისტე - კვლავ ანათებს მათთვის (შდრ. იოანე 7:33, 8:12). მაგრამ, რა თქმა უნდა, იმისათვის, რომ გამოიყენოთ ეს შუქი (იარეთ მასთან ერთად), თქვენ გჭირდებათ ამ სინათლის რწმენა და ქრისტე მიიჩნევს საჭიროდ შეახსენოს მათ ამის შესახებ და დაჰპირდა, რომ დროთა განმავლობაში ისინი გახდებიან „სინათლის ძეები“ (იხილეთ კომენტარები ლუკა 16:8). ამის თქმის შემდეგ ქრისტე გადავიდა, ალბათ, გეთსიმანიაში, ზეთისხილის მთაზე.
37-დან 50-ე მუხლებიდან, მახარებელი უყურებს ებრაელ ხალხში უფალი იესო ქრისტეს მოღვაწეობის შედეგებს და გაკვირვებულია, რამდენად მწირი იყო ეს შედეგები, რამდენად ცოტა იყო ქრისტეს მორწმუნე. როგორ ავხსნათ ეს ფაქტი? აქ, მახარებლის თქმით, განხორციელდა ღვთის მუქარა ებრაელი ხალხისთვის, რომელიც ერთხელ წარმოთქვა ესაია წინასწარმეტყველმა. ამავდროულად, მახარებელი მოკლედ აჯამებს მტკიცებულებებს, რომლებიც არის ქრისტეს შესახებ იოანეს მიერ ადრე მიცემული ქრისტეს გამოსვლებში.
იოანე 12:37. მან იმდენი სასწაული მოახდინა მათ წინაშე და მათ არ სწამდათ იგი,
ბევრ სასწაულზე საუბრისას („ამდენი სასწაული“) იოანე აშკარად გულისხმობს სინოპტიკოსების მიერ აღწერილ სასწაულებს: ის თავად საუბრობს მხოლოდ ქრისტეს რამდენიმე სასწაულზე.
იოანე 12:38. აღსრულდეს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვა: უფალო! ვის სჯეროდა იმის, რაც ჩვენგან მოისმინეს? და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი?
ის ფაქტი, რომ ებრაელებს არ სწამდათ - რა თქმა უნდა, მთლიანად - ქრისტეს, არ იყო რაიმე სახის გასაკვირი. წინასწარმეტყველმა ესაიამ უკვე იწინასწარმეტყველა ეს. (ეს.53:1, ციტირებს მახარებელი სამოცდაათის თარგმანის ტექსტიდან). ქრისტეს ახლა შეუძლია მოციქულებთან ერთად თქვას („ჩვენგან ისმის“), რომ მისი ქადაგების მორწმუნე ძალიან ცოტა იყო.
იოანე 12:39. ამიტომ მათ ვერ დაიჯერეს, რადგან, როგორც ესაიამ თქვა:
იოანე 12:40 . ამ ხალხმა თვალი დაუბრმავა და გული გაუმაგრა, რათა თვალით არ დაინახონ, გულით არ გაიგონ და არ შებრუნდნენ, რომ განვკურნო ისინი.
რა არის მიზეზი ისეთი სამწუხარო და ბევრისთვის გაუგებარი ფენომენისა, როგორიც არის ხალხის ურწმუნოება, რომელიც დიდხანს ემზადებოდა მესიის მისაღებად? ამიტომ, პასუხობს ევანგელისტი, მათ არ შეეძლოთ (ძველ ბერძენ თარჯიმნებმა შეცვალეს გამოთქმა „არ შეეძლო“ გამოთქმით „არ სურდა“, მაგრამ ასეთი ჩანაცვლება ვერ პოულობს საფუძველს წინასწარმეტყველის სიტყვებში, რომლებიც ქვემოთ არის მოცემული) ქრისტეს რწმენა, რადგან, როგორც ესაია ამბობდა, ეს არის ხალხი, რომელიც უკიდურესად ჯიუტია მესიის ამოცანების გაგებაში. ებრაელებს ჯიუტად არ სურდათ გაეგოთ მათი სულიერი სისუსტე, რომელშიც ისინი თავიანთი ცოდვების გამო იყვნენ. მათ არ აღმოაჩინეს მესიის, როგორც სულიერი მხსნელისა და მკურნალის საჭიროება. ამიტომაც არ მიმართეს ქრისტეს.
მახარებელს აქ მოჰყავს ადგილი ესაიას წიგნიდან (ეს. 6:9–10) სამოცდაათის თარგმანის მიხედვით, რადგან ეს ადგილი უკვე დათმობილი იყო სინოპტიკოსების მიერ (მათ. 13:14–15 და პარალელური ადგილები). მაგრამ ჩვენი რუსული თარგმანი ზუსტად არ გადმოსცემს ბერძნულ ტექსტს: „მათი თვალების“ ნაცვლად იკითხება „მათი თვალები“ და ზმნა „დაბრმავებულს“ ემატება საგანი „ეს ხალხი“, ხოლო ბერძნულ ტექსტში ეს გამოთქმა არ გვხვდება. სლავური თარგმანი უფრო სწორი და მიახლოებულია ბერძნულ ორიგინალთან: „ბრმა, ანუ დაბრმავდა თვალები“ და ა.შ. ამ თარგმანის მიხედვით, სიტყვა „დაბრმავებული“ საგანი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც სიტყვა „ღმერთი“ ან „უფალი“, რომელიც გვხვდება 38-ე სტროფში („უფალო!“), და მთელი ლექსი იღებს შემდეგ მნიშვნელობას: ღმერთი - ქრისტეს სასჯელის სასჯელი. იუდეამ (იოანე 2:13-14) გამოავლინა ქრისტეს სარწმუნოების უქონლობა - დააბრმავა მათი თვალები და გაქვავდა მათი გული, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გაამკაცრა ისინი, რათა არ გაეგოთ ქრისტეს საქმეების მნიშვნელობა. თუმცა, როგორც წმიდა ავგუსტინე აღნიშნავს, „ღმერთი ისე არ გამაგრდება, რომ სიჯიუტე ჩაუნერგოს, არამედ მხოლოდ იმით, რომ აიღოს თავისი მადლი ადამიანისგან.
ის ართულებს ხსნას იმ გაგებით, რომ თავად არ გვიგზავნის შვებას და გვაბრმავებს იმით, რომ ის არ გვანათლებს“.
„რათა განვკურნო ისინი“. ვინაიდან ჩვენ დავინახეთ, რომ ზმნის „დაბრმავებული“ საგანი უნდა იყოს სიტყვა „ღმერთი“, ცხადია, რომ აქ გამოთქმით „მე“ მახარებელი ვერ გულისხმობდა ღმერთს - მაშინ საჭირო იქნებოდა ეთქვათ, კონსტრუქციის მოთხოვნის მიხედვით, „მან“ განკურნა - მაგრამ იგულისხმება ქრისტე მაცხოვარი და მკურნალი. ამრიგად, მთელი ლექსი იღებს საჩივრის ხასიათს, რომელსაც ქრისტე უყენებს თავისი ხალხის წინააღმდეგ. „ამ ხალხმა, როგორც ქრისტე ამბობს, „გააბრაზა ჩემი ზეციერი მამა ჩემი მოსმენის ჯიუტად და ამისთვის მამაჩემმა წაართვა მათ თავისი მადლიანი დახმარება, რომელიც აუცილებელია ადამიანისთვის, რათა მან გაიგოს ჩემი საქმეები და განიხილოს ისინი ისე, როგორც უნდა. ხალხი რომ არ ჩავარდნილიყო ასეთ სიმწარეში, მათ შეეძლოთ მიეღოთ განკურნება ან ხსნა ჩემგან, მაგრამ ახლა ყველაფერი დასრულდა!”
იოანე 12:41. ასე თქვა ესაიამ, როცა იხილა მისი დიდება და ისაუბრა მასზე.
აქ მახარებელი განმარტავს მიზეზს, თუ რატომ ანიჭებს იგი ესაიას ზემოხსენებულ წინასწარმეტყველებას, ქრისტეზე მიუთითებს. წინასწარმეტყველმა იხილა „ქრისტეს დიდება“, ანუ იხილა ღმერთი მთელი თავისი დიდებით მჯდომარე და სერაფიმით გარშემორტყმული, მაგრამ ღმერთის დანახვისას, მახარებლის თქმით, ქრისტეც იხილა, რადგან ქრისტე, როგორც ღვთაებრივი ლოგოსი, ყოველთვის ღმერთთან იყო (შდრ. იოანე 1,1). მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ესაია ებრაელების სიმწარის შესახებ ზემოხსენებულ წინასწარმეტყველებაში მხედველობაში ჰქონდა ქრისტე („მასზე ლაპარაკი“). ოთხ. კომენტარები ესაია 6-ზე.
იოანე 12:42. თუმცა, ბევრმა მმართველმა ირწმუნა იგი; მაგრამ ფარისეველთა გულისთვის ისინი არ აღიარებდნენ, რომ სინაგოგიდან არ განეკვეთათ.
იოანე 12:43. რამეთუ მათ შეიყვარეს კაცთა დიდებაჲ ღმრთის დიდებაჲ.
იმის საჩვენებლად, რომ ქრისტეს მისიამ იუდეველთათვის უკვალოდ არ ჩაიარა, მახარებელი აღნიშნავს, რომ ზოგიერთი წინამძღოლიც კი - ის აღარ საუბრობს ჩვეულებრივ ებრაელებზე, ბევრი იყო, ვინც იწამა ქრისტე - იყო ქრისტეს მორწმუნე, მაგრამ მატერიალური და სხვა სარგებლობის გამო მათ პირდაპირ არ აღიარეს თავიანთი რწმენა. ასეთები იყვნენ ნიკოდემოსი (იოანე 7:50) და იოსები არიმათიელი (იოანე 19:38).
ძველი ბერძენი ინტერპრეტატორები თვლიან, რომ 44-ე მუხლიდან იწყება უფლის ახალი გამოსვლა, მაგრამ ამ მოსაზრებას ვერ დაეთანხმებით, რადგან, მახარებლის თქმით, ქრისტე უკვე „დამალულია“ ებრაელებისგან (მუხლი 36). ვის შეეძლო მას ეს სიტყვა ეთქვა? უმჯობესია აქ ნახოთ ის დასკვნა, რომელსაც თავად მახარებელი აკეთებს ზემოთ მოყვანილ ქრისტეს სახალხო მსახურების ისტორიაში. ამ დასკვნაში ის აჯამებს ქრისტეს მრავალრიცხოვან ჩვენებებს საკუთარი თავის შესახებ, როგორც მესიის, ღვთის ძის შესახებ. ამ განყოფილებასა და წინას შორის კავშირი ასეთია. ებრაელებს არ სწამდათ ქრისტე, ქრისტეს მორწმუნე წინამძღოლებმაც კი ღიად არ აღიარეს თავიანთი რწმენა და ამასობაში ქრისტემ ხმამაღლა გამოაცხადა ("გამოაცხადა", ἔκραξεν - ყვიროდა) რა დიდი მნიშვნელობა აქვს მის რწმენას და რა საშინელ შედეგებს მოჰყვება ურწმუნოება.
იოანე 12:44. იესომ შესძახა და თქვა: „ვისაც სწამს ჩემი, არ სწამს ჩემი, არამედ მისი, ვინც მე გამომგზავნა“.
(იხ. იოანე 7:16 და შემდგომი; იოანე 8:42).
იოანე 12:45. და ვინც მხედავს, ხედავს მას, ვინც მე გამომგზავნა.
იოანე 12:46. მე მოვედი, როგორც ნათელი სამყაროში, რათა ვინც ჩემი სწამს, სიბნელეში არ დარჩეს.
(იხილეთ იოანე 8:12, 9:5, 12:35).
იოანე 12:47. და თუ ვინმე ისმენს ჩემს სიტყვებს და არ სწამს, მე არ განვსჯი მას, რადგან მე არ მოვედი სამყაროს განსახილველად, არამედ წუთისოფლის გადასარჩენად.
იოანე 12:48. ვინც უარმყოფს მე და არ მიმღებს ჩემს სიტყვებს, თავისი თავის მსაჯული ჰყავს: სიტყვა, რომელიც მე ვთქვი, განსჯის მას უკანასკნელ დღეს.
„სიტყვა განსჯის“. საბოლოო ინსტანციაში, განაჩენს განახორციელებს არა პირადად ქრისტე, არამედ სიტყვით, რომელიც მან გამოაცხადა: ადამიანები განიკითხავენ იმდენად, რამდენადაც მათ სწამთ „ქრისტეს სიტყვა“ და მისი სახარება მთლიანად. ასე რომ, უფალმა თქვა ებრაელებზე, რომ ისინი განიკითხებიან მათი კანონით (იოანე 7:51).
იოანე 12:49. რამეთუ მე ჩემით არ ვლაპარაკობდი; ხოლო მამამ, რომელმაც მე გამომიგზავნა, მცნება მომცა, რა ვთქვა და რა ვთქვა.
იოანე 12:50 . და მე ვიცი, რომ მისი მცნება არის მარადიული სიცოცხლე. ასე რომ, რასაც ვამბობ, ისე ვამბობ, როგორც მამამ მითხრა.
(იხ. იოანე 3:34, 6:63, 8:47–51).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: