Глава 12

Puisque, selon la loi, la Pâque commençait le 14 Nisan dans l'après-midi, cela signifie que le Seigneur est venu à Béthanie le 8 Nisan (six jours auparavant). Mais quel jour a eu lieu le 8 Nisan ? Certains disent que c'était samedi, puisque le 14 Nisan de cette année-là avait lieu un vendredi. Bien sûr, si nous supposons que Jean, dans l'expression « jusqu'à Pâques », comprend la Pâque « légalement » célébrée par les Juifs cette année-là et que ce jour « légal » de Pâques tombait le vendredi de cette année-là, alors, bien sûr, ceux qui acceptent une telle opinion auraient raison. Mais pourquoi Jean, dans cette expression, ne pouvait-il pas désigner la Pâque que le Christ a célébrée avec ses disciples un jour plus tôt, c'est-à-dire le 13 Nisan, jeudi ? Un tel décompte des jours pour John est tout à fait possible. De plus, il est peu probable que le Seigneur ait commencé à perturber inutilement la paix du jour du sabbat en voyageant avec ses disciples. De plus, il fallait sans aucun doute beaucoup de temps pour préparer le repas du Christ et de ses disciples – et qui le préparerait le jour du sabbat ? Enfin, ce que Jean rapporte n'aurait pas pu se produire un samedi soir : l'arrivée de nombreux Juifs à Béthanie après avoir appris la venue du Christ ici, et la détermination des grands prêtres de tuer Lazare (versets 9-10). Il reste donc à admettre que le Seigneur est venu à Béthanie le vendredi après-midi et que le samedi on lui a offert un dîner. Il semble que les Juifs en général aimaient organiser de grands dîners le samedi (cf. Luc 14 : 1, 5 et suiv.). Si l’évangéliste n’a pas jugé nécessaire de dire que le repas avait lieu le lendemain de l’arrivée du Seigneur, dans d’autres cas, il n’a pas jugé nécessaire de faire des distinctions similaires entre les jours (cf. Jean 1, 39). L'évangéliste Matthieu a donc inséré l'histoire de l'onction dans le chapitre 26 non pas du tout parce qu'elle était requise par une séquence chronologique stricte d'événements, mais afin de caractériser en partie l'humeur des disciples en général et de Judas en particulier, et en partie pour dire que le Seigneur connaissait le sort qui lui était préparé par les ennemis (Matthieu 26 : 12). L’histoire de l’onction dans l’Évangile de Marc se situe exactement dans le même contexte. Quant aux témoignages des chants liturgiques, ils n’ont jamais cherché à établir une séquence chronologique des événements. Cela ressort, par exemple, du fait que la conversation du Christ avec les apôtres au sujet de la préparation de Pâques a eu lieu selon le sticheron le samedi Vai, lorsque le Christ est venu à Béthanie (« avant » les six jours de Pâques) ; une autre stichera du même jour dit que le Christ est venu avant les six jours de Pâques « pour appeler Lazare, mort il y a quatre jours ». D'où le Seigneur est-il venu à Béthanie à partir de cette époque ? Selon toute vraisemblance, depuis Jéricho, où il a visité la maison de Zachée (Luc 19 : 5). De Jéricho à Béthanie, la marche durait environ six heures. Sur Béthanie, voir les commentaires sur Marc 11 : 1. Jean 12 : 2. Là, ils lui préparèrent un souper, et Marthe le servit, et Lazare était l'un de ceux qui s'inclinaient avec lui. Comme le montrent les Évangiles de Matthieu et de Marc, le repas du Christ a été préparé « dans la maison de Simon le lépreux » (voir Matthieu 26 : 6). Mais Marthe a été invitée par le propriétaire à servir le Christ, en tant que femme issue d'une famille à laquelle le Christ était disposé. Il est remarquable que Lazare ait également participé à la fête. Il est évident qu'il se sentait si bien qu'il n'a pas hésité à assister à la joyeuse fête. Jean 12:3. Marie, prenant une livre d'onguent pur et précieux de nard, oignit les pieds de Jésus et lui essuya les pieds avec ses cheveux ; et la maison était remplie du parfum du monde. L'évangéliste oppose encore une fois clairement Marie à Marthe (cf. Jean 11:32). Pendant que Marthe veillait à ce qu'il y ait suffisamment de tout à table, Marie oignit les pieds de Jésus avec de la pommade et les essuya avec ses cheveux. Elle oublie que la décence juive interdit à une femme d’apparaître tête nue en compagnie d’hommes ; elle dénoue même ses cheveux pour essuyer les pieds du Christ avec, répétant ainsi ce que l’épouse pécheresse a fait autrefois à Jésus (Luc 7 : 38). Nard - voir les commentaires sur Marc 14 : 3. Jean 12:4. Alors l'un de ses disciples, Judas Simon Iscariot, qui voulait le trahir, dit : Jean 12:5. Pourquoi ne pas vendre ce parfum pour trois cents deniers et le donner aux pauvres ? Chez Jean, seul Judas Iscariote proteste contre l’exploit de Marie, tandis que chez Matthieu et Marc tous les disciples protestent. Évidemment, John indique qui a réellement initié cette protestation. Pour d'autres choses, voir Matthieu 26 ; Marc 14. Jean 12 :6. Il a dit cela non pas parce qu’il se souciait des pauvres, mais parce qu’il était un voleur. Il avait une caisse avec lui et portait ce qui y était mis. Judas a non seulement emporté l'argent donné, mais aussi « emporté », c'est-à-dire en a secrètement pris une partie importante pour lui. Le verbe debout ici (ἐβάσταζεν), traduit en russe par l'expression « emporté », est plus correctement traduit par « emporté » (cf. Jean 20 : 15). Pourquoi Judas a-t-il confié une boîte d'argent par Christ ? Il est très probable qu'avec cette manifestation de confiance, le Christ ait voulu influencer Judas, lui inspirer l'amour et le dévouement envers lui-même. Mais une telle confiance n’a pas eu de conséquences favorables pour Judas : il était déjà trop attaché à l’argent et a donc abusé de la confiance du Christ. Jean 12:7. Jésus a dit : Laissez-la tranquille ; Elle l'a gardé pour le jour de mon enterrement. Voir les commentaires sur Matthieu 26 : 12 ; Marc 14:8. "Partir" . Les codex plus anciens lisaient « partez », et cette lecture est plus appropriée ici, puisque Jean dit que seul Judas a condamné Marie. "Elle a sauvé". Les codes les plus anciens sont ici lus « pour qu'elle préserve » (au lieu de τετήρηκεν – ἵνα... τηρήσῃ). Le Seigneur, selon cette lecture ancienne, veut dire que Marie, qui a maintenant oint ses pieds, ne doit pas vendre le parfum qui reste dans le vase afin de distribuer aux pauvres l'argent reçu de la vente, mais qu'il doit le conserver pour le jour de son enterrement, où elle pourra, selon la coutume, oindre le corps de Jésus. Jean 12:8. Car vous avez toujours les pauvres avec vous, mais pas toujours Moi. (Voir les commentaires sur Matthieu 26 :11 ; Marc 14 :7). Jean 12:9. Beaucoup de Juifs savaient qu’il était là et qu’il était venu non seulement pour Jésus, mais aussi pour voir Lazare, qu’il avait ressuscité des morts. Du verset 9 au verset 19, il y a une histoire sur l'entrée du Seigneur à Jérusalem, que (l'entrée) Jean décrit généralement conformément aux prévisionnistes (cf. Matthieu 21 : 1-11 ; Marc 11 : 1-10 ; Luc 19 : 29-38). Mais en même temps, John contient également quelques écarts par rapport aux prévisionnistes météorologiques, qui s'expliquent par la particularité du plan de son récit. Alors que les météorologues commencent par la procession du Christ à Jérusalem depuis Jéricho, et ne parlent pas de l'entrée du Christ à Béthanie, Jean ne mentionne pas du tout Jéricho et, au contraire, Béthanie est le principal point d'arrêt du Christ dans cette procession. Même les Juifs se précipitent ici pour vérifier la réalité de la résurrection de Lazare. Évidemment, John ajoute également au récit des météorologues. Jean 12 :10. Les grands prêtres décidèrent de tuer Lazare aussi, Jean 12 :11. parce que c'est à cause de lui que beaucoup de Juifs sont venus et ont cru en Jésus. Les grands prêtres, remarquant l'excitation parmi le peuple, voyant comment, à cause de Lazare, ressuscité par le Seigneur, de nombreux Juifs s'éloignèrent d'eux (ὑπῆγον, dans la traduction russe inexacte - « venu ») et se tournèrent vers le Christ, ils décidèrent également de tuer Lazare. Jean 12 :12. Le lendemain, lorsque la multitude de personnes venues à la fête apprirent que Jésus se rendait à Jérusalem, Les événements mentionnés aux versets 9-11, bien sûr, n'ont pas pu se produire en un seul jour, et donc l'expression « le lendemain » doit être comprise dans le sens de désigner le lendemain du jour du souper à Béthanie, qui était un jour de sabbat. Ainsi, l’entrée du Seigneur à Jérusalem tombe le 10 Nisan (à notre avis, un dimanche). Jean 12 :13. Ils prirent des branches de palmier, sortirent à sa rencontre et s'écrièrent : Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d'Israël ! (Voir les commentaires sur Matthieu 21 : 9-11). Jean explique l'entrée du Christ sur un âne dans les paroles du prophète Zacharie (Zacharie 9 : 9) comme un signe de la douceur du Roi Messie. Maintenant, il apparaît non pas pour punir et juger, mais pour sauver son peuple. Cependant, Jean voulait bien sûr dire que le salut ne sera donné qu'à la vraie fille de Sion, c'est-à-dire digne de ce salut. La citation du livre du prophète Zacharie est donnée sous forme abrégée. De plus, Jean a remplacé l’expression « réjouissez-vous avec joie » (Zacharie 9 : 9) par l’expression « n’ayez pas peur ». Il l’a fait parce qu’à cette époque il était trop tôt pour les vrais Israéliens, qui comprenaient que le Seigneur allait souffrir et mourir. Au contraire, l'entrée du Seigneur à Jérusalem pour les pieux Israélites n'a servi qu'à dissiper leurs inquiétudes quant au fait que le salut messianique n'était toujours pas accompli. Et John calme désormais leurs inquiétudes. Le Messie-Sauveur arrive ! Jean 12:16. Ses disciples ne comprirent pas cela au début ; mais quand Jésus fut glorifié, alors ils se souvinrent que cela était écrit à son sujet, et ils le lui firent. Tout comme les disciples n’avaient pas compris auparavant les paroles du Christ à propos de lui-même comme d’une église qui serait d’abord détruit puis restauré (Jean 2 : 19), de même, en ce qui concerne l’entrée du Seigneur à Jérusalem, ils montrent un manque de compréhension du fait que les prophéties de l’Ancien Testament concernant le Christ se sont accomplies. Ce n'est qu'après la glorification du Christ qu'ils ont réalisé qu'ils avaient eux-mêmes servi à accomplir ces prophéties, en apportant au Seigneur un âne sur lequel il est entré à Jérusalem (« et ils lui ont fait cela »). Jean 12 :17. Les gens qui étaient avec lui auparavant ont témoigné qu'il avait appelé Lazare du tombeau et qu'il l'avait ressuscité des morts. Jean 12:18. C'est pourquoi les gens l'ont rencontré, parce qu'ils ont appris qu'il avait accompli ce miracle. Jean 12 :19. Les Pharisiens se dirent entre eux : Voyez-vous que vous n'avez pas le temps de faire quoi que ce soit ? le monde entier le suit. « Le peuple », c'est-à-dire la foule de gens (ὁ ὄχλος) qui était à Béthanie lors de la résurrection de Lazare ; expliqué au « peuple », c'est-à-dire encore à la foule (ὁ ὄχλος), qui a rencontré le Christ aux portes de Jérusalem, ce que le Seigneur a fait à Béthanie. Ceci explique la joie de l’évangéliste avec laquelle le Christ fut accueilli. Il semblait alors aux pharisiens que « le monde entier » ou le peuple tout entier suivait déjà le Christ, et avec ces considérations, ils s'encourageaient mutuellement à prendre des mesures plus décisives contre le Christ. Jean 12 :20. Parmi ceux qui venaient prier pendant cette fête, il y avait des Grecs. Les Grecs mentionnés ici par Jean appartenaient apparemment aux soi-disant « prosélytes de la porte » et venaient à Jérusalem pour adorer (cf. Actes 24 : 11). L'évangéliste n'indique pas quel jour s'est produit le prochain incident. Jean 12 :21. Ils s'approchèrent de Philippe, qui était de Bethsaïda de Galilée, et l'interrogeèrent en disant : Maître ! nous voulons voir Jésus. Ces prosélytes ont vu comment le peuple juif a rencontré son Messie, dont il ne pouvait que connaître l'attente auparavant, et souhaitait « voir Jésus », c'est-à-dire pouvoir le connaître (« le voir » auparavant). Avec une demande de les présenter au Christ, ils se tournent vers l'apôtre Philippe. Jean, disant que Philippe était originaire de Bethsaïde de Galilée (voir Luc 9, 10), laisse ainsi entendre que Philippe pouvait être connu de ces « Grecs », qui, selon toute vraisemblance, venaient de la Décapole, par rapport à laquelle Bethsaïde occupait une place voisine (cf. Matthieu 4, 25). Il n’y a rien d’incroyable à supposer que ces prosélytes étaient présents lorsque le Christ expulsa les marchands de l’église, ce qui eut lieu le lendemain de l’entrée du Christ à Jérusalem. (Et Jean ne dit pas que les Grecs se sont tournés vers Philippe le jour même de « l'entrée »). Après tout, les marchands occupaient exactement la même cour de l’église qui était réservée aux prosélytes pour prier, et le Christ, ayant expulsé les marchands d'ici, prit ainsi pour ainsi dire les prosélytes sous sa protection. C’est pourquoi, naturellement, les prosélytes manifestaient de la sympathie pour lui et le désir de mieux le connaître. Jean 12 :22. Philip va en parler à Andreï ; puis André et Philippe en parlent à Jésus. Philippe n'a pas osé rapporter le désir des Grecs au Christ lui-même. Premièrement, il pouvait être embarrassé par le souvenir du commandement donné par le Christ à l'égard des païens (Mt 10 : 5) et par la parole du Christ concernant la demande de la femme cananéenne (Mt 15 : 24), et deuxièmement, Philippe voyait avec quel enthousiasme le Christ était reçu par le peuple juif et pensait que la conversation du Christ, et, d'ailleurs, probablement dans le temple, avec les Grecs, susciterait l'irritation à son égard parmi les Juifs et donnerait une raison d'exposer L’accusation portée contre Christ est qu’Il est une âme étrangère à Son peuple (cf. Jean 7 :35, 8 :48). Mais André, vers qui Philippe s'est tourné pour obtenir des conseils, s'est montré plus décisif et a jugé possible de parler du désir des Grecs pour le Christ. André pouvait également rappeler des incidents de ce genre, comme, par exemple, la guérison par le Christ du serviteur du centurion de Capharnaüm, la conversation du Christ avec la Samaritaine et, enfin, sa parole : « Je ne mettrai en aucun cas dehors celui qui vient à moi » (Jean 6 : 37). Jean 12:23. Jésus leur répondit : « L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. » Le Christ n’a rien répondu à la demande des Grecs. Son discours, apparemment, s'adresse à Philippe et André (« il leur répondit »). Dans ce discours, il dit que l'heure de son départ est venue. Il fait désormais face à la mort, et les représentants du monde païen venus à lui semblent lui rappeler qu'il est temps pour lui d'offrir son âme pour le bien de toute l'humanité. Mais l’accomplissement de l’expiation est bien entendu l’œuvre la plus élevée du Messie, et c’est pourquoi Christ appelle sa mort sa « glorification ». L'heure est venue pour lui de mourir, mais en même temps « d'être glorifié », et sa glorification dépasse tellement l'humiliation que le Seigneur acceptera dans la mort qu'il ne parle même pas de la mort, mais seulement de glorification. En même temps, il ne s’adresse pas « à moi », mais au « Fils de l’homme ». Cette désignation habituelle du Messie chez Jean a ici une signification particulière. Le Seigneur veut dire par là qu'il apparaîtra comme le rédempteur non seulement du peuple israélien, mais de toute la race humaine : « Fils de l'homme », il appartenait à toute l'humanité. Jean 12:24. En vérité, en vérité, je vous le dis, à moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il reste seul ; et s'il meurt, il portera beaucoup de fruit. Puisque les disciples, sous l’influence de la rencontre solennelle du Christ avec le peuple, pouvaient interpréter les paroles du Christ sur sa glorification dans le sens de promettre de nouveaux miracles, le Seigneur avec une force particulière (répété deux fois « en vérité ») rejette une telle compréhension de ses paroles. Non, ce n'est pas la glorification extérieure qui l'attend désormais, mais au contraire l'humiliation, la mort. Mais cette mort est une condition nécessaire à l’émergence d’une vie nouvelle, plus riche et plus diversifiée. Il doit donner son âme ou sa vie pour que le salut qu'il apporte dépasse le cadre limité du judaïsme et devienne la propriété du monde entier. C'est le sens de cette parabole sur le grain qui, en mourant, c'est-à-dire en se décomposant dans le sol, donne une nouvelle pousse sur laquelle apparaissent de nombreux grains (fruits). Ainsi s'exprime ici l'idée que la vie de toute l'Église est contenue dans la personne du Seigneur Jésus-Christ, que chaque croyant reflète le Christ en lui-même, vit avec Lui et en Lui. Il convient de noter que si les païens commençaient à écouter les paroles du Christ, ils pourraient eux aussi en comprendre quelque peu le sens, car le grain jouait un grand rôle dans leurs mystères en tant que symbole de vie. Jean 12:25. Celui qui aime sa vie la détruira ; Mais celui qui hait sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle. Jean 12:26. Celui qui me sert, qu'il me suive ; et là où je suis, là aussi sera mon serviteur. Et quiconque Me sert, Mon Père l'honorera. La même disposition au sacrifice de soi devrait caractériser les disciples du Christ. Voir les commentaires sur Matthieu 10 :39, 16 :25 et les passages parallèles. Quant à la récompense que le Seigneur promet à ses disciples, Jean exprime ici de manière quelque peu originale ce qui est indiqué dans Matthieu 10 :32, 34 et Marc 8 :38. Jean 12:27. Mon âme est maintenant indignée ; et que dois-je dire ? Père! délivre-Moi de cette heure ! Mais c'est pour cette heure que je suis venu. Selon Mgr Innocent, tout cela, comme le montre la nature même des pensées et des paroles, a été prononcé avec une expression de grandeur qui sied au Fils de Dieu. "Mais tout à coup, son regard brillant se couvrit d'une sorte d'obscurité de tristesse. Il était clair sur son visage divin que dans son âme un sentiment était rapidement remplacé par un autre et il semblait y avoir une sorte de mouvement interne fort et de lutte." De la pensée d'un avenir glorieux, le Seigneur passe soudainement à la pensée du présent, et maintenant « l'âme », qui devrait être haïe, répond à cette pensée par une sensation terriblement douloureuse. En fait, Christ était sans péché, et la mort, quant à elle, est une conséquence du péché. Il est clair qu’elle était particulièrement odieuse, contrairement à « l’âme » du Christ, sa nature la plus sainte. De plus, la mort même du Christ a été terrible parce qu’elle était une punition pour les péchés de toute l’humanité. Le Christ, dans sa mort, a dû goûter toute l’amertume de cette coupe que la justice de Dieu avait préparée pour l’humanité pécheresse. "Et que dois-je dire?" Le Seigneur est tellement choqué par la pensée de la mort, par l’anticipation de son amertume, qu’il ne trouve pas les mots appropriés pour exprimer ses sentiments. Mais cet état ne dure que quelques instants. "Père, délivre-moi de cette heure !" Ce n'est pas une demande, mais une question. Le Seigneur semble réfléchir avec lui-même : " Dois-je dire au Père qu'il me délivrera ? Mais pour cette heure, je suis venu. Non, je dois aller à ce combat mortel, je dois achever l'œuvre pour laquelle je suis venu. Que tout soit accompli pour que le juste jugement de Dieu m'ait jugé. " Le Christ a vaincu la peur involontaire de la mort. Il est très probable que Jean, rapportant cette « lutte » à court terme du Christ contre la peur de la mort, dit la même chose que les météorologues voulaient dire avec leur histoire sur la « lutte » du Christ à Gethsémani (Matthieu 26 : 36-46 et passages parallèles). Jean 12:28. Père! glorifie ton nom. Alors une voix vint du ciel : Je l'ai glorifié et je le glorifierai encore. Le Christ demande la glorification du nom de Dieu – glorification, bien sûr, par sa mort et sa résurrection, qui devraient être suivies par la mise en œuvre des paroles du Christ sur le salut de toute l’humanité (verset 24). À cette demande, Dieu lui-même a répondu du ciel au Christ que, tout comme il avait auparavant accompli ses intentions par le Christ, de même, par la mort du Christ, il glorifierait bientôt son nom, c'est-à-dire qu'il compléterait son économie pour le salut du genre humain (Jean 9 : 3, 11 : 4). Jean 12:29. Les gens qui se tenaient debout et l'entendaient dirent : c'est du tonnerre ; et d'autres dirent : L'ange lui a parlé. Chaque fois que le Fils montrait sa dévotion au Père dans une occasion importante de sa vie, le Père lui répondait en présence de certains témoins. Cela s'est produit au baptême, lors de la transfiguration, et cela s'est produit cette fois aussi. Le Christ, en ce dernier jour solennel de son ministère prophétique, se consacre au service sacerdotal qui l'attend – il entre enfin sur le chemin qui mène à la mort. Maintenant, le Père déclare solennellement sa faveur au Fils pour une telle décision. Le Père proclame la glorification du Fils, c'est-à-dire l'avènement imminent d'une nouvelle ère de l'activité du Christ : son activité de Roi (Gode). Il ne fait aucun doute que les paroles du Père ont été prononcées comme des sons articulés, cela ressort clairement du fait que certains des présents les ont interprétées, mais les ont considérées comme les paroles d'un ange. Jean 12 :30 . A cela Jésus dit : Cette voix n'était pas pour moi, mais pour le peuple. Bien entendu, le Christ, même sans un tel signe, savait ce que le Père voulait lui dire. La voix s'adressait aux Juifs qui entouraient le Seigneur, qui auraient dû prêter attention à un si merveilleux témoignage sur le Christ, mais à cause de leur insensibilité (cf. Jean 5, 37), ils ne comprenaient toujours pas que Dieu lui-même les appelait ainsi au Christ. Jean 12:31. C'est maintenant le jugement de ce monde ; maintenant le prince de ce monde sera chassé. Il semblait impossible à la foule de concilier la récente entrée triomphale du Christ à Jérusalem en tant que Messie et ses discours sur sa mort imminente. Les prophéties de l’Ancien Testament disaient que le Messie régnerait pour toujours (Ps. 109 :4 ; Is. 9 :6 ; Dan. 7 :13-14). Non, si le Messie, ou le Fils de l'homme, doit quitter le lieu de son activité, alors ce n'est plus le Messie que les Juifs attendaient - c'est une sorte de Messie spécial ! Laissez le Christ leur expliquer de qui il parle réellement. Jean 12:35. Alors Jésus leur dit : Pour un peu de temps encore, la lumière est avec vous ; marchez pendant qu'il y a de la lumière, de peur que les ténèbres ne vous surprennent ; mais celui qui marche dans les ténèbres ne sait pas où il va. Jean 12:36. Tant que la lumière est avec vous, croyez en la lumière, afin que vous soyez des fils de lumière. Cela dit, Jésus s’éloigna et se cacha. Le Seigneur se heurte à nouveau à un malentendu de la part de ses auditeurs, mais ne trouve désormais aucune possibilité d'entrer dans des explications avec la foule sur la question de savoir à quoi devrait ressembler le Messie du point de vue des prophètes. Il exhorte ses auditeurs à profiter de ces quelques jours pendant lesquels la lumière du soleil – le Christ – brillera encore pour eux (cf. Jean 7, 33, 8, 12). Mais bien sûr, pour utiliser cette Lumière (marcher avec elle), il faut avoir foi en cette Lumière, et le Christ estime nécessaire de le leur rappeler, en promettant qu’ils pourront devenir au fil du temps des « fils de lumière » (voir commentaires sur Luc 16 : 8). Cela dit, le Christ se retira, probablement à Gethsémani, sur le Mont des Oliviers. Des versets 37 à 50, l'évangéliste jette un coup d'œil aux résultats des activités du Seigneur Jésus-Christ parmi le peuple juif et s'étonne de la maigreur de ces résultats, du peu de croyants en Christ. Comment expliquer ce fait ? Ici, selon l’évangéliste, la menace de Dieu contre le peuple juif, prononcée un jour par le prophète Isaïe, s’est réalisée. En même temps, l'évangéliste résume brièvement les preuves disponibles sur le Christ dans les discours du Christ aux Juifs prononcés précédemment par Jean. Jean 12:37. Il a accompli tant de miracles devant eux, et ils n'ont pas cru en lui, Parlant de nombreux miracles (« tant de miracles »), Jean pense évidemment aux miracles décrits par les météorologues : lui-même ne parle que de quelques miracles du Christ. Jean 12:38. que la parole du prophète Isaïe s'accomplisse : Seigneur ! qui a cru ce qu'ils ont entendu de nous ? et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ? Le fait que les Juifs ne croyaient pas – bien sûr, dans leur ensemble – au Christ n’était pas une surprise. Le prophète Isaïe l’avait déjà prédit. (Is.53:1, l'évangéliste cite le texte de la traduction des soixante-dix). Le Christ peut maintenant dire avec les apôtres (« entendu de nous ») qu'il y avait très peu de croyants à sa prédication. Jean 12:39. C’est pourquoi ils ne pouvaient pas croire, car, comme Isaïe le disait aussi : Jean 12:40 . Ce peuple a aveuglé les yeux et endurci le cœur, de peur qu'il ne voie de ses yeux, qu'il ne comprenne de son cœur, et qu'il ne se tourne pour que je le guérisse. Quelle est la raison d'un phénomène aussi triste et pour beaucoup incompréhensible que l'incrédulité du peuple, qui se préparait depuis longtemps à recevoir le Messie ? Par conséquent, répond l'évangéliste, ils ne pouvaient pas (les interprètes grecs anciens ont remplacé l'expression « ne pouvait pas » par l'expression « ne voulait pas », mais un tel remplacement ne trouve aucun fondement dans les paroles mêmes du prophète, qui sont données ci-dessous) croire au Christ, parce que, comme le dit Isaïe, c'est un peuple extrêmement têtu dans sa compréhension des tâches que le Messie était censé accomplir. Les Juifs ne voulaient obstinément pas comprendre leur faiblesse spirituelle, dans laquelle ils étaient dus à leurs péchés. Ils n’avaient pas besoin du Messie comme Sauveur et Guérisseur spirituel. C'est pourquoi ils ne se sont pas tournés vers Christ. L'évangéliste cite ici un lieu du livre d'Isaïe (Is. 6, 9-10) selon la traduction des soixante-dix, car ce lieu était déjà indiqué par les météorologues (Mt 13, 14-15 et lieux parallèles). Mais notre traduction russe ne rend pas tout à fait fidèlement le texte grec : au lieu de « leurs yeux », on lit « leurs yeux » et au verbe « aveuglé » le sujet « ce peuple » est ajouté, alors que cette expression ne se trouve pas dans le texte grec. La traduction slave est plus correcte et plus proche de l'original grec : « aveugles, c'est-à-dire aveuglés », etc. Selon cette traduction, le sujet du mot « aveugle » doit être reconnu comme le mot « Dieu » ou « Seigneur », trouvé dans le verset 38 (« Seigneur ! »), et le verset entier reçoit le sens suivant : Dieu - comme punition pour le fait que les Juifs dès le début du Christ prêchaient l'Évangile en Judée (Jean 2 : 13-14) a montré un refus de croire en Christ - a aveuglé leurs yeux et pétrifié leur cœur, ou, en d'autres termes, il les a endurcis afin qu'ils ne comprennent pas le sens des œuvres de Christ. Cependant, comme le note saint Augustin, « Dieu ne s'endurcit pas de manière à susciter l'entêtement, mais seulement en retirant sa grâce à une personne. Il rend le salut difficile dans le sens où Lui-même n’envoie pas de secours et nous aveugle dans le sens où il n’éclaire pas. » "Pour que je puisse les guérir." Puisque nous avons vu que le sujet du verbe « aveuglé » doit être le mot « Dieu », il est clair qu'ici par l'expression « je » l'évangéliste ne pouvait pas signifier Dieu - alors il faudrait dire, selon l'exigence de la construction, « Il » a guéri - mais signifiait le Christ Sauveur et Guérisseur. Ainsi, tout le verset prend le caractère d'une plainte que le Christ porte contre son peuple. « Ce peuple », comme le dit le Christ, « a irrité mon Père céleste avec son refus obstiné de m'écouter, et pour cela, mon Père leur a retiré son aide gracieuse, qui est nécessaire à une personne pour qu'elle puisse comprendre mes actes et les considérer comme il se doit. Si les gens n’étaient pas tombés dans une telle amertume, ils auraient pu recevoir de Moi la guérison ou le salut, mais maintenant tout est fini ! Jean 12 :41. C’est ce qu’Isaïe a dit lorsqu’il a vu sa gloire et a parlé de lui. Ici, l'évangéliste explique la raison pour laquelle il donne une telle signification à la prophétie d'Isaïe ci-dessus, en la référant au Christ. Le prophète a vu la « gloire du Christ », c'est-à-dire qu'il a vu Dieu assis dans toute sa gloire et entouré de Séraphins, mais, voyant Dieu, il a, selon l'évangéliste, également vu le Christ, parce que le Christ, en tant que Logos divin, demeurait toujours avec Dieu (cf. Jean 1, 1). Par conséquent, nous pouvons dire qu’Isaïe, dans la prophétie ci-dessus sur l’amertume des Juifs, avait Christ à l’esprit (« parlant de Lui »). Épouser. commentaires sur Ésaïe 6. Jean 12 :42. Cependant, beaucoup de dirigeants croyaient en Lui ; mais à cause des pharisiens, ils ne se confessèrent pas, de peur d'être excommuniés de la synagogue, Jean 12:43. car ils aimaient la gloire des hommes plus que la gloire de Dieu. Pour montrer que la mission du Christ n'est pas passée sans laisser de trace pour les Juifs, l'évangéliste souligne que même certains des dirigeants - il ne parle plus des Juifs ordinaires, il y en avait beaucoup qui croyaient au Christ - croyaient au Christ, mais à cause des avantages matériels et autres, ils ne professaient pas directement leur foi. Tels étaient Nicodème (Jean 7 :50) et Joseph d’Arimathie (Jean 19 :38). Jean 12:47. Et si quelqu'un entend mes paroles et ne croit pas, je ne le juge pas, car je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde. Jean 12:48. Celui qui me rejette et n'accepte pas mes paroles a un juge pour lui-même : la parole que j'ai prononcée le jugera au dernier jour. "La Parole... jugera." En dernière instance, le jugement ne sera pas porté par le Christ personnellement, mais par la parole qu'il a proclamée : les hommes seront jugés dans la mesure où ils auront foi dans la « parole du Christ » et dans son Évangile dans son intégralité. Ainsi, le Seigneur a dit à propos des Juifs qu'ils sont jugés par leur loi (Jean 7 :51). Jean 12:49. Car je n’ai pas parlé de moi-même ; mais le Père qui m'a envoyé, il m'a donné un commandement, que dire et que dire. Jean 12:50 . Et je sais que Son commandement est la vie éternelle. Alors ce que je dis, je le dis comme le Père me l'a dit. (Voir Jean 3 :34, 6 :63, 8 :47-51). Vous pourriez être intéressé par :