Глава 12

La cuestión de si esta cena fue la misma de la que hablan Mateo (Mateo 26:6 y siguientes) y Marcos (Marcos 14:3 y siguientes) la deciden de manera diferente los intérpretes. Algunos (por ejemplo, el obispo Michael) afirman que se trataba de una cena diferente y, en apoyo de su opinión, se refieren, en primer lugar, al hecho de que los dos primeros evangelistas describen una cena celebrada no seis, sino dos días antes de Pascua, en segundo lugar, al hecho de que el nombre de la mujer se menciona solo en Juan, en tercer lugar, el nombre del jefe de familia que organizó la cena se menciona solo en los dos primeros evangelistas y, en cuarto lugar, al hecho de que Así se distinguen las cenas en los himnos de la iglesia. para Semana Santa. Otros no ven la necesidad de distinguir entre estas cenas y argumentan que los tres evangelistas están hablando de lo mismo. Esta última suposición es más natural, ya que parece muy improbable que el Señor viniera a Betania dos veces en el transcurso de una semana y que el mismo evento (la unción de Cristo) se repitiera en circunstancias casi idénticas por dos mujeres diferentes. En cuanto a las objeciones que se hacen contra esta última opinión, no tienen fuerza alguna. En primer lugar, la segunda y tercera objeciones, que apuntan a la no designación de nombres, ya no tienen fuerza: un evangelista consideró necesario nombrar al personaje, el otro no. En cuanto a la primera razón, aunque parece fuerte, en realidad no tiene mucha importancia. El hecho es que los evangelistas Mateo y Marcos no hablan de la unción de Cristo en la secuencia cronológica de los acontecimientos, sino que sólo la recuerdan cuando, después de la historia de esta unción, relatan la traición de Judas (Mateo 26:14 y siguientes), y, como se puede ver en el Evangelio de Juan, Judas incitó a los otros discípulos a murmurar sobre el inútil desperdicio del precioso mundo que hizo María. El evangelista Mateo, por lo tanto, insertó la historia de la unción en el capítulo 26, no porque lo exigiera una estricta secuencia cronológica de eventos, sino para caracterizar en parte el estado de ánimo de los discípulos en general y de Judas en particular, y en parte para decir que el Señor conocía el destino que le habían preparado los enemigos (Mateo 26:12). La historia de la unción en el Evangelio de Marcos se encuentra exactamente en la misma conexión. En cuanto a la evidencia de los cantos litúrgicos, nunca se propusieron establecer una secuencia cronológica de los acontecimientos. Esto se puede ver, por ejemplo, en el hecho de que la conversación de Cristo con los apóstoles sobre la preparación de la Pascua tuvo lugar según el sticheron el sábado Vai, cuando Cristo vino a Betania (“antes” de los seis días de Pascua); otra stichera del mismo día dice que Cristo vino antes de los seis días de Pascua "para llamar a Lázaro, que murió hace cuatro días". ¿De dónde vino el Señor esta vez a Betania? Con toda probabilidad, desde Jericó, donde visitó la casa de Zaqueo (Lucas 19:5). Desde Jericó hasta Betania la caminata fue de unas seis horas. Sobre Betania, véanse los comentarios sobre Marco 11:1. Juan 12:2. Allí le prepararon la cena, y Marta servía, y Lázaro era uno de los que se reclinaban con él. Como se puede ver en los evangelios de Mateo y Marcos, la cena de Cristo fue preparada “en casa de Simón el leproso” (ver Mateo 26:6). Pero Marta fue invitada por el dueño a servir a Cristo, como mujer de una familia a la que Cristo estaba dispuesto. Es notable que Lázaro también participara en la fiesta. Se ve que se sintió tan bien que no rehuyó la alegre fiesta. Juan 12:3. María, tomando una libra de ungüento puro y precioso de nardo, ungió los pies de Jesús y los secó con sus cabellos; y la casa se llenó del olor del mundo. El evangelista vuelve a contrastar claramente a María con Marta (cf. Juan 11,32). Mientras Marta se aseguraba de que hubiera de todo en la mesa, María ungió los pies de Jesús con ungüento y los secó con sus cabellos. Olvida que la decencia judía prohíbe a una mujer aparecer con la cabeza descubierta en compañía de hombres; incluso se desata el cabello para limpiar los pies de Cristo con él, repitiendo así lo que la esposa pecadora le hizo una vez a Jesús (Lucas 7:38). Nardo - ver comentarios sobre Marco 14:3. Juan 12:4. Entonces uno de sus discípulos, Judas Simón Iscariote, que quería traicionarlo, dijo: Juan 12:5. ¿Por qué no vender este ungüento por trescientos denarios y dárselo a los pobres? En Juan, sólo Judas Iscariote protesta contra la hazaña de María, mientras que en Mateo y Marcos todos los discípulos protestan. Obviamente, John indica quién inició realmente esta protesta. Para otras cosas, vea Mateo 26; Marcos 14. Juan 12:6. Dijo esto no porque se preocupara por los pobres, sino porque era un ladrón. Llevaba consigo una caja con dinero en efectivo y vestía lo que allí guardaban. Judas no sólo se llevó el dinero donado, sino que también se lo "llevó", es decir, se llevó en secreto una parte importante del mismo. El verbo que aparece aquí (ἐβάσταζεν), traducido en ruso por la expresión “llevado”, se traduce más correctamente como “llevado” (cf. Juan 20:15). ¿Por qué Cristo le confió a Judas una caja con dinero? Es muy probable que con esta manifestación de confianza Cristo quisiera influir en Judas, inspirarle amor y devoción a sí mismo. Pero tal confianza no tuvo consecuencias favorables para Judas: ya estaba demasiado apegado al dinero y por eso abusó de la confianza de Cristo. Juan 12:7. Jesús dijo: Déjala en paz; Ella lo guardó para el día de Mi entierro. Ver comentarios sobre Mateo 26:12; Marcos 14:8. "Dejar" . Los códices más antiguos dicen “vete”, y esta lectura es más apropiada aquí, ya que Juan dice que fue sólo Judas quien condenó a María. "Ella salvó". Los códigos más antiguos se leen aquí "para que ella preservara" (en lugar de τετήρηκεν – ἵνα ... τηρήσῃ). El Señor, según esta antigua lectura, quiere decir que María, que ya ha ungido Sus pies, no debe vender el ungüento que queda en el vaso para distribuir a los pobres el dinero recibido de la venta, sino guardarlo para el día de su entierro, cuando pueda, según la costumbre, ungir el cuerpo de Jesús. Juan 12:8. Porque siempre tenéis a los pobres con vosotros, pero no siempre a Mí. (Ver comentarios sobre Mateo 26:11; Marcos 14:7). Juan 12:9. Muchos de los judíos sabían que Él estaba allí y vinieron no sólo por Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien resucitó de entre los muertos. Desde el versículo 9 al 19 hay una historia sobre la entrada del Señor en Jerusalén, que (la entrada) Juan generalmente describe de acuerdo con los meteorólogos (cf. Mateo 21: 1-11; Marcos 11: 1-10; Lucas 19: 29-38). Pero al mismo tiempo, Juan también contiene algunas desviaciones de los pronosticadores del tiempo, explicadas por la peculiaridad del plan de su narración. Mientras que los meteorólogos comienzan con la procesión de Cristo a Jerusalén desde Jericó, y no hablan de la entrada de Cristo en Betania, Juan no menciona en absoluto a Jericó y, por el contrario, Betania es la principal parada de Cristo en esta procesión. Incluso los judíos acuden aquí para verificar la realidad de la resurrección de Lázaro. Obviamente, John también contribuye a la narrativa de los pronosticadores del tiempo. Juan 12:10. Los sumos sacerdotes decidieron matar también a Lázaro, Juan 12:11. porque por él muchos de los judíos vinieron y creyeron en Jesús. Los sumos sacerdotes, al notar el revuelo entre la gente, al ver cómo, a causa de Lázaro, resucitado por el Señor, muchos judíos se alejaron de ellos (ὑπῆγον, en la traducción rusa incorrectamente - "vinieron") y se volvieron a Cristo, decidieron matar también a Lázaro. Juan 12:12. Al día siguiente, cuando la multitud que había venido a la fiesta oyó que Jesús iba a Jerusalén, Los acontecimientos mencionados en los versículos 9-11, por supuesto, no pudieron haber ocurrido en un solo día y, por lo tanto, la expresión “al día siguiente” debe entenderse en el sentido de designar el día siguiente al día de la cena en Betania, que fue en sábado. Así, la entrada del Señor en Jerusalén cae el 10 de Nisán (en nuestra opinión, el domingo). Juan 12:13. Tomaron ramas de palma, salieron a su encuentro y exclamaron: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, Rey de Israel! (Ver comentarios sobre Mateo 21:9–11). "Ramas de palma". "Rama" en griego es βαΐον, palabra tomada del idioma egipcio. En el Antiguo Testamento se mencionan como símbolo de alegría. Con ellos se encontraron reyes, conquistadores y héroes (1 Mac. 13:51). Se parecían a los ramos (Lulab) con los que los judíos iban a la Fiesta de los Tabernáculos según Levítico 23:40. Si la gente ahora saluda a Cristo con exclamaciones de "Hosanna", probablemente lo hacen por alguna asociación de pensamiento. Fueron las ramas en las manos las que recordaron al pueblo la alegre fiesta de los tabernáculos, cuando se cantó el Salmo 117, y en este salmo se encuentra la proclamación “Hosanna”. La gente aquí expresó así su alegría por la venida del Mesías-Rey y lo saludaron con gritos de alegría, creyendo que Cristo había venido a revelar Su Reino. Juan 12:14. Jesús encontró un pollino y se montó en él, como está escrito: El hecho de que Jesús no encontró el asno se desprende claramente de las palabras del versículo 16: “a él lo hicieron”, es decir, por supuesto, a sus discípulos. Juan 12:15. ¡No temas, hija de Sión! He aquí, tu Rey viene montado sobre un pollino. Juan explica la entrada de Cristo sobre un asno en las palabras del profeta Zacarías (Zacarías 9:9) como señal de la mansedumbre del Rey Mesías. Ahora parece no castigar ni juzgar, sino salvar a su pueblo. Sin embargo, Juan, por supuesto, quería decir que la salvación será dada sólo a la verdadera hija de Sión, es decir, digna de esta salvación. La cita del libro del profeta Zacarías se presenta en forma abreviada. Además, Juan reemplazó la expresión “regocijaos con gozo” (Zacarías 9:9) por la expresión “no temáis”. Lo hizo en vista de que en aquel momento era demasiado pronto para los verdaderos israelíes, que entendían que el Señor iba a sufrir y morir. Por el contrario, la entrada del Señor en Jerusalén para los piadosos israelitas sólo sirvió para disipar sus preocupaciones de que la salvación mesiánica aún no se hubiera cumplido. Y John ahora calma sus preocupaciones. ¡El Mesías-Salvador ya viene! Juan 12:16. Sus discípulos no comprendieron esto al principio; pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que acerca de él estaba escrito, y se lo hicieron. Así como los discípulos no entendieron previamente las palabras de Cristo acerca de sí mismo como una iglesia que primero sería destruido y luego restaurado (Juan 2:19), así en relación con la entrada del Señor en Jerusalén muestran una falta de comprensión de que en esto se cumplieron las profecías del Antiguo Testamento sobre Cristo. Sólo después de la glorificación de Cristo se dieron cuenta de que ellos mismos servían para cumplir estas profecías, trayendo al Señor un asno en el que entró en Jerusalén (“y le hicieron esto”). Juan 12:17. Las personas que estuvieron con él antes testificaron que llamó a Lázaro del sepulcro y lo resucitó de entre los muertos. Juan 12:18. Por eso la gente salió a su encuentro, porque oyeron que había realizado este milagro. Juan 12:19. Los fariseos se decían unos a otros: ¿Ves que no tienes tiempo para hacer nada? el mundo entero le sigue. "Pueblo", es decir, la multitud de personas (ὁ ὄχλος) que estaba en Betania en la resurrección de Lázaro; explicó al “pueblo”, es decir, nuevamente a la multitud (ὁ ὄχλος), que se encontró con Cristo a las puertas de Jerusalén, lo que el Señor hizo en Betania. Esto explica el deleite del evangelista con el que Cristo fue recibido. Entonces a los fariseos les pareció que “el mundo entero” o todo el pueblo ya seguía a Cristo, y con estas consideraciones se animaban unos a otros a tomar acciones más decisivas contra Cristo. Juan 12:20. Entre los que acudían a adorar durante la festividad, había algunos griegos. Los griegos que Juan menciona aquí aparentemente pertenecían a los llamados “prosélitos de la puerta” y venían a Jerusalén a adorar (cf. Hechos 24:11). El evangelista no indica qué día ocurrió el siguiente incidente. Juan 12:21. Se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le preguntaron, diciendo: ¡Maestro! queremos ver a Jesús. Estos prosélitos vieron cómo el pueblo judío encontró a su Mesías, cuya expectativa no podían dejar de conocer antes, y desearon “ver a Jesús”, es decir, poder conocerlo (“verlo” antes). Con la petición de presentarles a Cristo, se dirigen al apóstol Felipe. Juan, al decir que Felipe era de Betsaida de Galilea (ver Lucas 9:10), deja claro que Felipe podía ser conocido por estos "griegos", quienes, con toda probabilidad, provenían de la Decápolis, en relación con la cual Betsaida ocupaba un lugar vecino (cf. Mateo 4:25). No hay nada increíble en suponer que estos prosélitos estaban presentes cuando Cristo expulsó a los mercaderes de la iglesia, lo que tuvo lugar el día después de que Cristo entró en Jerusalén. (Y Juan no dice que los griegos se dirigieran a Felipe el mismo día de la “entrada”). Después de todo, los comerciantes ocupaban exactamente el mismo patio en la iglesia, que estaba reservado para la oración de los prosélitos, y Cristo, habiendo expulsado a los comerciantes de aquí, por así decirlo, tomó a los prosélitos bajo su protección. De ahí que, naturalmente, los prosélitos mostraran simpatía por Él y deseo de conocerlo mejor. Juan 12:22. Philip va y le cuenta a Andrey sobre esto; y luego Andrés y Felipe le cuentan a Jesús sobre esto. Felipe no se atrevió a comunicar el deseo de los griegos al propio Cristo. En primer lugar, podía avergonzarse por el recuerdo del mandamiento dado por Cristo sobre los paganos (Mateo 10:5), y la palabra de Cristo sobre la petición de la mujer cananea (Mateo 15:24), y en segundo lugar, Felipe vio con qué entusiasmo Cristo fue recibido por el pueblo judío, y pensó que la conversación de Cristo, y, además, probablemente en el templo, con los griegos, despertaría irritación hacia Él entre los judíos y daría una razón para exponer. La acusación contra Cristo es que es un alma ajena a su pueblo (cf. Juan 7:35, 8:48). Pero Andrés, a quien Felipe acudió en busca de consejo, fue más decidido y consideró posible hablar sobre el deseo de los griegos por Cristo. Andrés también podía recordar incidentes de este tipo, como, por ejemplo, la curación por parte de Cristo del siervo del centurión de Cafarnaúm, la conversación de Cristo con la mujer samaritana y, finalmente, su palabra: “al que a mí viene, no le echo fuera” (Juan 6:37). Juan 12:23. Jesús respondió y les dijo: “Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre será glorificado”. Cristo no respondió nada a la petición de los griegos. Su discurso, aparentemente, está dirigido a Felipe y Andrés (“él les respondió”). En este discurso dice que ha llegado la hora de su partida. Ahora se enfrenta a la muerte, y los representantes del mundo pagano que acudieron a Él parecen recordarle que es hora de que ofrezca Su alma por el bien de toda la humanidad. Pero la realización de la expiación, por supuesto, es la obra más elevada del Mesías, y por eso Cristo llama a Su muerte Su “glorificación”. Ha llegado la hora de morir, pero al mismo tiempo de “ser glorificado”, y su glorificación excede tanto la humillación que el Señor aceptará en la muerte que ni siquiera habla de muerte, sino sólo de glorificación. Al mismo tiempo, Él no habla “a Mí”, sino al “Hijo del Hombre”. Esta designación habitual del Mesías en Juan tiene aquí un significado especial. El Señor quiere decir con esto que aparecerá como el redentor no sólo del pueblo israelí, sino de todo el género humano: “Hijo del Hombre”, pertenecía a toda la humanidad. Cabe señalar que si los paganos comenzaron a escuchar las palabras de Cristo, entonces ellos también podrían comprender un poco su significado, ya que el grano desempeñaba un papel importante en sus misterios como símbolo de la vida. Juan 12:25. El que ama su vida la destruirá; Pero el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará. Juan 12:26. El que me sirve, sígame; y donde yo esté, allí también estará mi siervo. Y al que me sirva, mi Padre le honrará. La misma disposición al sacrificio debería caracterizar a los discípulos de Cristo. Véanse los comentarios sobre Mateo 10:39, 16:25 y pasajes paralelos. En cuanto a la recompensa que el Señor promete a sus seguidores, Juan expresa aquí de manera un tanto original lo indicado en Mateo 10:32, 34 y Marcos 8:38. Juan 12:27. Mi alma ahora está indignada; ¿Y qué debería decir? ¡Padre! ¡líbrame de esta hora! Pero para esta hora he llegado. Según el arzobispo Inocencio, todo esto, como lo demuestra la naturaleza misma de los pensamientos y las palabras, fue pronunciado con una expresión de grandeza propia del Hijo de Dios. "Pero de repente Su mirada brillante se cubrió con una especie de oscuridad de tristeza. Estaba claro por Su rostro divino que en Su alma un sentimiento fue rápidamente reemplazado por otro y parecía haber algún tipo de fuerte movimiento interno y lucha". Del pensamiento de un futuro glorioso, el Señor pasa repentinamente al pensamiento del presente, y ahora el “alma”, que debería ser odiada, responde a este pensamiento con una sensación terriblemente dolorosa. De hecho, Cristo era sin pecado y la muerte, mientras tanto, es consecuencia del pecado. Está claro que ella era especialmente odiosa, contraria al “alma” de Cristo, su naturaleza santísima. Además, la misma muerte que sufrió Cristo fue terrible porque fue castigo por los pecados de toda la humanidad. Cristo, en su muerte, tuvo que probar toda la amargura de esa copa que la justicia de Dios había preparado para la humanidad pecadora. “¿Y qué debería decir?” El Señor está tan conmocionado por el pensamiento de la muerte, por la anticipación de su amargura, que no encuentra palabras apropiadas para expresar sus sentimientos. Pero este estado dura sólo unos momentos. "¡Padre, líbrame de esta hora!" Esta no es una petición, sino una pregunta. El Señor parece estar reflexionando consigo mismo: "¿Le diré al Padre que me librará? Pero para esta hora he venido. No, debo ir a esta lucha mortal, debo completar la obra para la cual vine. Que se cumpla todo lo que el justo juicio de Dios me ha juzgado". Cristo venció el miedo involuntario a la muerte. Es muy probable que Juan, al relatar esta “lucha” de corto plazo de Cristo con el temor a la muerte, esté diciendo lo mismo que los meteorólogos querían decir con su historia sobre la “lucha” de Cristo en Getsemaní (Mateo 26:36-46 y pasajes paralelos). Juan 12:28. ¡Padre! glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado y lo glorificaré nuevamente. Cristo pide la glorificación del nombre de Dios; glorificación, por supuesto, mediante Su muerte y resurrección, a la que debe seguir la implementación de las palabras de Cristo sobre la salvación de toda la humanidad (versículo 24). A esta petición, Dios mismo respondió a Cristo desde el cielo que así como previamente había cumplido Sus intenciones por medio de Cristo, así por la muerte de Cristo pronto glorificaría Su nombre, es decir, completará Su economía para la salvación del género humano (Juan 9:3, 11:4). Juan 12:29. La gente que estaba en pie y lo oyó, dijo: Es un trueno; y otros decían: El ángel le habló. Cristo, por supuesto, incluso sin tal señal sabía lo que el Padre quería decirle. La voz era para los judíos que rodeaban al Señor, quienes debieron haber prestado atención a tan maravilloso testimonio sobre Cristo, pero por su insensibilidad (cf. Juan 5:37) todavía no comprendieron que de esa manera Dios mismo los llamaba a Cristo. Juan 12:31. Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será expulsado. Después de esta observación hecha por Cristo en relación al pueblo, el Señor vuelve nuevamente al discurso de lo que “su hora” traerá a toda la humanidad. Ahora ese juicio (κρίσις), que comenzó con la venida de Cristo al ministerio (cf. Juan 3:19, 5:22, 24, 30), está llegando a su fin. El mundo, al condenar a Cristo a muerte, cree que al hacerlo lo eliminará por completo de cualquier influencia en su vida, pero en realidad no es Cristo, sino este mundo pecador, el más hostil a Cristo, el que ahora está siendo condenado. Al mismo tiempo, el gobernante de este mundo (“príncipe”) o el diablo (Efesios 2:2) será expulsado del mundo fuera del mundo (según algunos códigos antiguos, “abajo” – κάτω). La decisión sobre el diablo se pronunciará “hoy”, es decir, en la hora de la muerte de Cristo, pero el cumplimiento de esta decisión se realizará gradualmente, con la adquisición de cada vez más nuevos seguidores de Cristo, por lo que Cristo no dice “expulsados”, sino “serán expulsados” (cf. Juan 16,11). Juan 12:32. Y cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia Mí. El Señor usa aquí la expresión “seré exaltado” (ὑψωθῶ) con el mismo doble significado que antes (véanse los comentarios sobre Juan 3:14): Su ascensión en la cruz será un medio para ascender al cielo. Por otro lado, esta ascensión es un medio para traer a todas las personas, incluidos los “griegos” (versículo 20), a Cristo, bajo Su autoridad. Cuando Cristo esté en el cielo, ya no estará dentro de los estrechos confines de una nacionalidad a la que pertenecía por nacimiento, sino que será Señor de “todos” (Romanos 10:12). Juan 12:33. Dijo esto, dejando claro de qué clase de muerte moriría. El propio evangelista entiende las palabras del Señor más estrechamente como un presagio de la imagen misma de su muerte: la crucifixión, en la que el Señor, de hecho, ascendió o se levantó sobre la tierra y, extendiendo las manos sobre la cruz, como si quisiera atraer al mundo entero hacia sí mismo. Juan 12:34. El pueblo le respondió: Hemos oído por la ley que Cristo permanece para siempre; ¿Cómo, pues, dices que es necesario que el Hijo del Hombre sea enaltecido? ¿Quién es este Hijo del Hombre? El Señor vuelve a encontrar malentendidos por parte de sus oyentes, pero ahora no le resulta posible entrar en explicaciones con la multitud sobre la cuestión de cómo debería ser el Mesías desde el punto de vista de los profetas. Insta a sus oyentes a aprovechar esos pocos días en los que la luz del sol -Cristo- brillará aún para ellos (cf. Jn 7,33; 8,12). Pero, por supuesto, para usar esta Luz (caminar con ella), se necesita fe en esta Luz, y Cristo considera necesario recordárselo, prometiendo que con el tiempo podrán convertirse en “hijos de la luz” (ver comentarios sobre Lucas 16:8). Dicho esto, Cristo se retiró, probablemente a Getsemaní, al monte de los Olivos. Desde los versículos 37 al 50, el evangelista mira los resultados de las actividades del Señor Jesucristo entre el pueblo judío y se sorprende de lo magros que fueron estos resultados, de lo pocos creyentes en Cristo que resultaron ser. ¿Cómo podemos explicar este hecho? Aquí, según el evangelista, se hizo realidad la amenaza de Dios al pueblo judío, que una vez pronunció el profeta Isaías. Al mismo tiempo, el evangelista resume brevemente la evidencia disponible sobre Cristo en los discursos de Cristo a los judíos dados anteriormente por Juan. Juan 12:37. Hizo tantos milagros delante de ellos, y no creyeron en él, Al hablar de muchos milagros (“tantos milagros”), Juan obviamente se refiere a los milagros descritos por los meteorólogos: él mismo habla sólo de algunos milagros de Cristo. Juan 12:38. que se cumpla la palabra del profeta Isaías: ¡Señor! ¿Quién creyó lo que oyeron de nosotros? ¿Y a quién se reveló el brazo del Señor? El hecho de que los judíos no creyeran (por supuesto, en su mayor parte) en Cristo no fue ninguna sorpresa. El profeta Isaías ya lo predijo. (Is.53:1, el evangelista cita el texto de la traducción de los Setenta). Cristo ahora puede decir con los apóstoles (“escuchó de nosotros”) que eran muy pocos los creyentes en su predicación. Juan 12:39. Por eso no podían creer, porque, como también dijo Isaías: Juan 12:40 . Este pueblo ha cegado sus ojos y endurecido su corazón, para no ver con los ojos, ni entender con el corazón, ni volverse para que yo los sane. ¿Cuál es la razón de un fenómeno tan triste y para muchos incomprensible como la incredulidad del pueblo, que desde hacía mucho tiempo se preparaba para recibir al Mesías? Por lo tanto, responde el evangelista, no podían (los antiguos intérpretes griegos reemplazaron la expresión "no pudieron" por la expresión "no quisieron", pero tal reemplazo no encuentra ninguna base en las mismas palabras del profeta, que se detallan a continuación) creer en Cristo, porque, como dijo Isaías, este es un pueblo extremadamente obstinado en su comprensión de las tareas que se suponía que debía cumplir el Mesías. Los judíos obstinadamente no querían comprender su debilidad espiritual, en la que se encontraban debido a sus pecados. No encontraron necesidad del Mesías como Salvador y Sanador espiritual. Por eso no recurrieron a Cristo. El evangelista cita aquí un lugar del libro de Isaías (Is 6,9-10) según la traducción de los Setenta, ya que este lugar ya había sido dado por los meteorólogos (Mt 13,14-15 y lugares paralelos). Pero nuestra traducción rusa no transmite con exactitud el texto griego: en lugar de “sus ojos” se lee “sus ojos” y al verbo “cegado” se le añade el sujeto “este pueblo”, mientras que esta expresión no se encuentra en el texto griego. La traducción eslava es más correcta y más cercana al original griego: "ciego, es decir, cegó los ojos", etc. Según esta traducción, el tema de la palabra "cegado" debe reconocerse como la palabra "Dios" o "Señor", que se encuentra en el versículo 38 ("¡Señor!"), y todo el versículo recibe el siguiente significado: Dios - como castigo por el hecho de que los judíos desde el principio de Cristo predicando el Evangelio en Judea (Juan 2:13-14) mostraron un falta de voluntad para creer en Cristo: cegó sus ojos y petrificó sus corazones o, en otras palabras, los endureció para que no comprendieran el significado de las obras de Cristo. Sin embargo, como señala San Agustín, “Dios no endurece de tal manera que infunda terquedad, sino sólo quitando Su gracia de una persona. Él hace difícil la salvación en el sentido de que Él mismo no envía alivio, y nos ciega en el sentido de que no ilumina”. "Para que pueda sanarlos". Como vimos que el sujeto del verbo "cegado" debe ser la palabra "Dios", está claro que aquí con la expresión "yo" el evangelista no podría referirse a Dios - entonces sería necesario decir, según el requisito de la construcción, "Él" curó - sino que se refería a Cristo, el Salvador y Sanador. Así, todo el versículo adquiere el carácter de una queja que Cristo presenta contra su pueblo. “Este pueblo”, como dice Cristo, “ha enojado a Mi Padre Celestial con su obstinada falta de voluntad para escucharme, y por eso Mi Padre les ha quitado Su misericordiosa ayuda, que es necesaria para que una persona pueda comprender Mis obras y considerarlas como debe. Si el pueblo no hubiera caído en tanta amargura, podrían haber recibido de Mí sanidad o salvación, ¡pero ahora todo se acabó! Juan 12:41. Esto es lo que dijo Isaías cuando vio Su gloria y habló de Él. Aquí el evangelista explica la razón por la que le da tal significado a la profecía de Isaías antes mencionada, refiriéndola a Cristo. El profeta vio la “gloria de Cristo”, es decir, vio a Dios sentado en toda su gloria y rodeado de serafines, pero, al ver a Dios, según el evangelista, también vio a Cristo, porque Cristo, como Logos divino, permaneció siempre con Dios (cf. Juan 1,1). Por lo tanto, podemos decir que Isaías, en la profecía anterior sobre la amargura de los judíos, tenía a Cristo en mente (“hablando de Él”). Casarse. comentarios sobre Isaías 6. Juan 12:42. Sin embargo, muchos de los gobernantes creyeron en Él; pero por causa de los fariseos no confesaban, para no ser excomulgados de la sinagoga, Juan 12:43. porque amaban la gloria de los hombres más que la gloria de Dios. Para mostrar que la misión de Cristo no pasó sin dejar rastro para los judíos, el evangelista señala que incluso algunos de los líderes - ya no se trata de judíos comunes y corrientes, había muchos que creían en Cristo - eran creyentes en Cristo, pero debido a los beneficios materiales y de otro tipo no profesaban directamente su fe. Tales fueron Nicodemo (Juan 7:50) y José de Arimatea (Juan 19:38). Los antiguos intérpretes griegos creen que a partir del versículo 44 comienza un nuevo discurso del Señor, pero no se puede estar de acuerdo con esta opinión, porque, según el evangelista, Cristo ya se ha “ocultado” de los judíos (versículo 36). ¿A quién podría pronunciar este discurso? Es mejor ver aquí la conclusión que el propio evangelista llega a la historia del ministerio público de Cristo esbozada anteriormente. En esta conclusión resume los numerosos testimonios de Cristo acerca de sí mismo como el Mesías, el Hijo de Dios. La conexión entre este apartado y el anterior es la siguiente. Los judíos no creían en Cristo, ni siquiera los líderes que creían en Cristo confesaban abiertamente su fe, y mientras tanto, Cristo proclamó en voz alta (“proclamó”, ἔκραξεν - gritó) qué gran significado tiene la fe en Él y qué terribles consecuencias conlleva la incredulidad. Juan 12:44. Jesús clamó y dijo: "El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió". (Ver Juan 7:16 y siguientes; Juan 8:42). Juan 12:45. Y el que me ve, ve al que me envió. Juan 12:46. Yo he venido como luz al mundo, para que todo aquel que cree en Mí no permanezca en tinieblas. (Ver Juan 8:12, 9:5, 12:35). Juan 12:47. Y si alguno oye mis palabras y no cree, yo no lo juzgo, porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. Juan 12:48. El que me rechaza y no acepta mis palabras tiene juez para sí: la palabra que yo he hablado lo juzgará en el día postrero. “La Palabra... juzgará”. En última instancia, el juicio no lo ejecutará Cristo personalmente, sino la palabra que Él proclamó: las personas serán juzgadas en la medida en que hayan puesto fe en la “palabra de Cristo” y en su Evangelio en su totalidad. Entonces el Señor dijo acerca de los judíos que son juzgados por su ley (Juan 7:51). Juan 12:49. Porque no hablé por mi cuenta; pero el Padre que me envió, me dio mandamiento, qué decir y qué decir. Juan 12:50 . Y sé que su mandamiento es vida eterna. Entonces lo que digo, lo digo como me dijo el Padre. (Ver Juan 3:34, 6:63, 8:47–51). Quizás te interese: