Глава 12

Protože podle zákona začal Pesach 14. nisanu odpoledne, znamená to, že Pán přišel do Betanie 8. nisanu (šest dní předtím). Ale který den se stal 8. nisan? Někteří říkají, že to byla sobota, protože 14. nisan toho roku se stal v pátek. Samozřejmě, pokud předpokládáme, že Jan ve výrazu „do Velikonoc“ rozumí „legálně“ slavené Pesach toho roku Židy a že tento „zákonný“ den Velikonoc připadl na pátek toho roku, pak by samozřejmě měli pravdu ti, kteří takový názor přijímají. Proč by ale Jan v tomto výrazu nemohl myslet Paschu, kterou Kristus slavil se svými učedníky o den dříve, tedy ve čtvrtek 13. nisanu? Takový počet dní pro Johna je velmi možný. Navíc je nepravděpodobné, že by Pán začal zbytečně narušovat pokoj sabatního dne tím, že cestoval se svými učedníky. Navíc příprava večeře pro Krista a Jeho učedníky nepochybně zabrala mnoho času – a kdo by ji připravoval v sobotu? Konečně, to, co Jan uvádí, se nemohlo stát jednoho sobotního večera: příchod mnoha Židů do Betanie poté, co se zde dozvěděli o příchodu Krista, a rozhodnutí velekněží zabít Lazara (verše 9-10). Zbývá tedy přijmout, že Pán přišel do Betanie v pátek odpoledne a v sobotu mu byla nabídnuta večeře. Zdá se, že Židé obecně měli rádi velké sobotní večeře (srov. Lk 14:1, 5 a násl.). Jestliže evangelista nepovažoval za nutné říci, že večeře se konala následující den po Pánově příchodu, pak v jiných případech nepovažuje někdy za nutné dělat podobné rozdíly mezi dny (srov. Jan 1,39). Otázku, zda tato večeře byla stejná, o které mluví Matouš (Mt 26,6 a násl.) a Marek (Mk 14,3 a násl.), řeší vykladači odlišně. Někteří (například biskup Michael) tvrdí, že se jednalo o jinou večeři, a na podporu svého názoru se odvolávají za prvé na skutečnost, že první dva evangelisté popisují večeři slavenou ne šest, ale dva dny před Velikonocemi, za druhé na skutečnost, že jméno ženy je pojmenováno pouze v Janovi, za třetí, jméno hospodáře, který uspořádal večeři, jak je tento evangelista pojmenován pouze u prvních dvou večeří, a čtvrtý. vyznamenán v církevních hymnech pro Svatý týden. Jiní nevidí potřebu rozlišovat mezi těmito večeřemi a tvrdí, že všichni tři evangelisté mluví o stejné věci. Druhý předpoklad je přirozenější, protože se zdá velmi nepravděpodobné, že by Pán přišel do Betanie dvakrát v průběhu jednoho týdne a že by stejnou událost – Kristovo pomazání – za téměř stejných okolností opakovaly dvě různé ženy. Pokud jde o námitky vznesené proti posledně uvedenému názoru, nemají žádnou platnost. Za prvé, druhá a třetí námitka, poukazující na neoznačování jmen, již nemají žádnou sílu: jeden evangelista považoval za nutné postavu pojmenovat, druhý nikoli. Pokud jde o první důvod, i když se zdá silný, ve skutečnosti není příliš důležitý. Faktem je, že evangelisté Matouš a Marek nemluví o Kristově pomazání v chronologickém sledu událostí, ale vzpomínají na to pouze při příležitosti, kdy po historii tohoto pomazání hlásí Jidášovu zradu (Matouš 26:14 a násl.), a jak je patrné z Janova evangelia, Jidáš vzbudil ostatní nesmyslné mručení ostatních učedníků ke zmaru. Evangelista Matouš tedy vložil příběh o pomazání do 26. kapitoly vůbec ne proto, že by to vyžadoval přísný chronologický sled událostí, ale proto, aby částečně charakterizoval náladu učedníků obecně a Jidáše zvláště, a částečně proto, aby řekl, že Pán věděl o osudu, který mu připravili nepřátelé (Mt 26,12). Příběh o pomazání v Markově evangeliu stojí přesně ve stejné souvislosti. Pokud jde o doklady liturgických zpěvů, nikdy si nekladly za cíl stanovit chronologický sled událostí. Je to vidět například z toho, že Kristův rozhovor s apoštoly o přípravě Velikonoc se odehrál podle sticheronu v sobotu Vai, když Kristus přišel do Betanie („před“ šesti dny Velikonoc); další stichera z téhož dne říká, že Kristus přišel před šesti dny Velikonoc, „aby zavolal Lazara, který zemřel před čtyřmi dny“. Odkud Pán přišel tentokrát do Bethany? S největší pravděpodobností z Jericha, kde navštívil dům Zacheův (Lukáš 19:5). Z Jericha do Bethany cesta trvala asi šest hodin. O Bethanii, viz komentáře k Markovi 11:1. Jan 12:2. Tam mu připravili večeři a Marta sloužila a Lazar byl jedním z těch, kteří s Ním spočívali. Jak je vidět z Matoušova a Markova evangelia, večeře pro Krista byla připravena „v domě Šimona Malomocného“ (viz Matouš 26:6). Ale Marta byla majitelem pozvána, aby sloužila Kristu jako žena z rodiny, které byl Kristus nakloněn. Pozoruhodné je, že hostiny se zúčastnil i Lazar. Je vidět, že se cítil tak dobře, že se radostné hostiny nevyhýbal Jan 12:3. Maria vzala libru čisté vzácné masti z nardu, pomazala nohy Ježíšovi a otřela mu nohy svými vlasy; a dům byl naplněn vůní světa. Evangelista opět jasně staví do protikladu Marii a Martu (srov. Jan 11,32). Zatímco se Marta starala, aby bylo u stolu všeho dostatek, Marie pomazala Ježíšovy nohy mastí a otřela je svými vlasy. Zapomíná, že židovská slušnost zakazuje ženě vystupovat jako prostovlasá ve společnosti mužů; dokonce si rozvazuje vlasy, aby jimi otřela Kristovy nohy, a tak opakuje to, co kdysi udělala hříšná manželka Ježíšovi (Lukáš 7:38). Nard – viz komentáře k Markovi 14:3. Jan 12:4. Potom jeden z Jeho učedníků, Jidáš Šimon Iškariotský, který Ho chtěl zradit, řekl: Jan 12:5. Proč neprodat tuto mast za tři sta denárů a dát ji chudým? U Jana protestuje proti Mariině činu pouze Jidáš Iškariotský, zatímco u Matouše a Marka protestují všichni učedníci. John samozřejmě naznačuje, kdo vlastně tento protest inicioval. Jiné věci viz Matouš 26; Mark 14. Jan 12:6. Neřekl to proto, že by se staral o chudé, ale protože byl zloděj. Měl u sebe pokladničku a nosil, co tam bylo. Jidáš darované peníze nejen nosil, ale i „odnášel“, t. j. tajně si z nich značnou část vzal pro sebe. Zde stojící sloveso (ἐβάσταζεν), přeložené do ruštiny výrazem „neseno“, je správněji přeloženo „uneseno“ (srov. Jan 20,15). Proč byla Jidášovi Kristem svěřena schránka s penězi? Je velmi pravděpodobné, že tímto projevem důvěry chtěl Kristus ovlivnit Jidáše, inspirovat ho láskou a oddaností k sobě samému. Ale taková důvěra neměla pro Jidáše příznivé důsledky: byl již příliš připoután k penězům, a proto zneužil Kristovu důvěru. Jan 12:7. Ježíš řekl: Nechte ji na pokoji; Uložila si to na den mého pohřbu. Viz komentáře k Matoušovi 26:12; Marek 14:8. "Odejít". Starší kodexy zněly „odejít“ a toto čtení je zde vhodnější, protože Jan říká, že to byl pouze Jidáš, kdo odsoudil Marii. "Zachránila". Čtou se zde nejstarší kódy „aby zachovala“ (místo τετήρηκεν – ἵνα ... τηρήσῃ). Pán chce podle tohoto starodávného čtení říci, že Marie, která mu nyní pomazala nohy, by neměla mast zbývající v nádobě prodávat, aby peníze získané z prodeje rozdělila chudým, ale schovat ji na den Jeho pohřbu, kdy může podle zvyku pomazat Ježíšovo tělo. Jan 12:8. Neboť chudé máte vždy s sebou, ale ne vždy Mne. (Viz komentáře k Matoušovi 26:11; Markovi 14:7). Jan 12:9. Mnoho Židů vědělo, že tam je, a nepřišli jen pro Ježíše, ale aby viděli Lazara, kterého vzkřísil z mrtvých. Od 9. do 19. verše je příběh o vjezdu Páně do Jeruzaléma, který (vstup) Jan obecně zobrazuje podle předpovědí počasí (srov. Mt 21,1-11; Mk 11,1-10; Lk 19,29-38). John však zároveň obsahuje i některé odchylky od předpovědí počasí, vysvětlované zvláštností plánu jeho vyprávění. Zatímco meteorologové začínají Kristovým procesím do Jeruzaléma z Jericha a nemluví o Kristu vstupujícím do Betanie, Jan se o Jerichu vůbec nezmiňuje a naopak Betanie je pro Krista hlavní zastávkou v tomto procesí. Dokonce i Židé sem spěchají, aby si ověřili realitu vzkříšení Lazara. John samozřejmě také přidává k vyprávění o předpovědích počasí. Jan 12:10. Velekněží se rozhodli zabít i Lazara, Jan 12:11. protože kvůli němu přišli mnozí Židé a uvěřili v Ježíše. Velekněží, kteří si všimli vzrušení mezi lidmi, když viděli, jak se kvůli Lazarovi, vzkříšenému Pánem, mnoho Židů od nich vzdálilo (ὑπῆγον, v ruském překladu nepřesně - „přišel“) a obrátili se ke Kristu, rozhodli se zabít i Lazara. Jan 12:12. Druhého dne, když se množství lidí, kteří přišli na svátek, doslechlo, že Ježíš jde do Jeruzaléma, Události zmíněné ve verších 9-11 se samozřejmě nemohly stát jen v jeden den, a proto výraz „na druhý den“ je třeba chápat ve smyslu označení dne následujícího po dnu večeře v Betanii, která byla o sabatu. Vjezd Páně do Jeruzaléma tedy připadá na 10. nisan (podle našeho názoru na neděli). Jan 12:13. Vzali palmové ratolesti, vyšli mu vstříc a zvolali: Hosanna! Požehnaný, který přichází ve jménu Hospodina, Krále Izraele! (Viz komentáře k Matoušovi 21:9–11). "Palmové ratolesti". „Pobočka“ v řečtině je βαΐον, slovo převzaté z egyptského jazyka. Ve Starém zákoně jsou zmíněny jako symbol radosti. Setkali se s nimi králové, dobyvatelé a hrdinové (1 Mak 13:51). Připomínaly kytice (Lulab), s nimiž šli Židé na svátek stánků podle Lv 23:40. Pokud nyní lidé vítají Krista zvoláním „Hosanna“, pravděpodobně tak činí z nějaké myšlenkové asociace. Byly to ratolesti v rukou, které lidem připomínaly radostný svátek svatostánků, kdy se zpíval 117. žalm a v tomto žalmu se nachází zvolání „Hosanna“. Lidé zde tak vyjadřovali svou radost z příchodu Mesiáše-Krále k nim a vítali Ho radostnými výkřiky ve víře, že Kristus přišel zjevit své Království. Jan 12:14. Ježíš našel oslátko a posadil se na něj, jak je psáno: Skutečnost, že Ježíš sám osla nenašel, je zřejmá ze slov verše 16: „udělali mu to“, tedy samozřejmě Jeho učedníci. Jan 12:15. Neboj se, dcero Sionská! Hle, tvůj král přichází, sedí na oslátku. Jan vysvětluje vjezd Krista na oslu slovy proroka Zachariáše (Zachariáš 9:9) jako znamení mírnosti krále Mesiáše. Nyní se zjevuje, aby netrestal a soudil, ale aby zachránil svůj lid. Jan však chtěl samozřejmě říci, že spasení bude dáno pouze pravé dceři Sionu, t. j. hodné tohoto spasení. Citát z knihy proroka Zachariáše je uveden ve zkrácené podobě. Kromě toho Jan nahradil výraz „radujte se radostí“ (Zachariáš 9:9) výrazem „nebojte se“. Udělal to s ohledem na skutečnost, že v té době bylo příliš brzy pro pravé Izraelce, kteří chápali, že Hospodin bude trpět a zemřít. Naopak, Hospodinův vjezd do Jeruzaléma pro zbožné Izraelity jen posloužil k rozptýlení jejich obav, že mesiášské spasení stále nebylo dosaženo. A John teď uklidňuje jejich starosti. Mesiáš-Spasitel přichází! Jan 12:16. Jeho učedníci tomu zpočátku nerozuměli; ale když byl Ježíš oslaven, tehdy si vzpomněli, že je o něm psáno, a učinili mu to. Stejně jako dříve učedníci nechápali Kristova slova o sobě jako o chrámu, který bude nejprve zničen a poté obnoven (Jan 2,19), tak ve vztahu k Pánovu vjezdu do Jeruzaléma ukazují nedostatek pochopení, že se tím naplnila starozákonní proroctví o Kristu. Teprve po oslavení Krista si uvědomili, že oni sami sloužili k naplnění těchto proroctví a přinesli Pánu osla, na kterém vjel do Jeruzaléma („a oni mu to udělali“). Jan 12:17. Lidé, kteří s ním byli předtím, svědčili, že povolal Lazara z hrobu a vzkřísil ho z mrtvých. Jan 12:18. Proto se s Ním lidé setkali, protože slyšeli, že vykonal tento zázrak. Jan 12:19. Farizeové si řekli: Vidíte, že nemáte čas nic dělat? celý svět ho následuje. "Lidé", tj. dav lidí (ὁ ὄχλος), který byl v Betanii při vzkříšení Lazara; vysvětlil „lidu“, tedy opět zástupu (ὁ ὄχλος), který se setkal s Kristem u bran Jeruzaléma, což Pán učinil v Betanii. To vysvětluje evangelistovo potěšení, s nímž byl Kristus uvítán. Farizeům se pak zdálo, že „celý svět“ nebo celý lid již následuje Krista, a těmito úvahami se navzájem povzbuzovali k rozhodnějším činům proti Kristu. Jan 12:20. Z těch, kteří přišli o svátku uctívat, byli někteří Řekové. Řekové, které zde Jan zmiňuje, zřejmě patřili k takzvaným „proselytům brány“ a přicházeli do Jeruzaléma, aby se poklonili (srov. Sk 24,11). Evangelista neuvádí, v který den došlo k dalšímu incidentu. Jan 12:21. Přistoupili k Filipovi, který byl z galilejské Betsaidy, a zeptali se ho: Mistře! chceme vidět Ježíše. Tito proselyté viděli, jak se židovský lid setkal se svým Mesiášem, s jehož očekáváním se nemohli než seznámit dříve, a přáli si „vidět Ježíše“, tj. mohli Ho poznat („vidět“ Ho dříve). S prosbou, aby je uvedli ke Kristu, se obracejí na apoštola Filipa. Jan tím, že Filip pocházel z galilejské Betsaidy (viz Lk 9,10), tím objasňuje, že Filip mohl být známý těmto „Řekům“, kteří se vší pravděpodobností pocházeli z Dekapole, ve vztahu k nimž Betsaida zaujímala sousední místo (srov. Mt 4,25). Není nic neuvěřitelného na předpokladu, že tito proselyté byli přítomni, když Kristus vyháněl obchodníky z chrámu, což se stalo den poté, co Kristus vstoupil do Jeruzaléma. (A Jan neříká, že se Řekové obrátili k Filipovi právě v den „vstupu“). Koneckonců, kupci obsadili přesně totéž nádvoří v chrámu, které bylo vyhrazeno pro proselyty k modlitbě, a Kristus, když odsud kupce vyhnal, a tak jakoby vzal proselyty pod svou ochranu. Proto mu proselyté přirozeně projevovali sympatie a touhu Ho lépe poznat. Jan 12:22. Philip jde a řekne o tom Andrey; a pak Ondřej a Filip o tom řekli Ježíšovi. Filip se neodvážil hlásit touhu Řeků samotnému Kristu. Zaprvé mohl být v rozpacích při vzpomínce na Kristovo přikázání ohledně pohanů (Mt 10,5) a na Kristovo slovo o prosbě kananejské ženy (Mt 15,24), zadruhé Filip viděl, jak nadšeně byl Kristus přijat židovským lidem, a domníval se, že Kristův rozhovor, a navíc s řeckými Židy, pravděpodobně dá důvod k Řekům v chrámu. odhalit Obvinění proti Kristu spočívá v tom, že je duší cizí svému lidu (srov. Jan 7:35, 8:48). Ale Ondřej, na kterého se Filip obrátil o radu, byl rozhodnější a považoval za možné mluvit o touze Řeků po Kristu. Ondřej si také mohl vzpomenout na události tohoto druhu, jako je například Kristovo uzdravení služebníka kafarnaumského setníka, Kristův rozhovor se Samaritánkou a nakonec jeho slovo: „Kdo ke mně přichází, toho v žádném případě nevyženu“ (Jan 6:37). Jan 12:23. Ježíš jim odpověděl: "Přišla hodina, aby byl oslaven Syn člověka." Kristus na žádost Řeků neodpověděl. Jeho řeč je zjevně adresována Filipovi a Andrewovi („odpověděl jim“). V této řeči říká, že přišla hodina Jeho odchodu. Nyní čelí smrti a představitelé pohanského světa, kteří k Němu přišli, mu zřejmě připomínají, že je čas, aby obětoval svou duši pro dobro celého lidstva. Ale dosažení smíření je samozřejmě nejvyšším dílem Mesiáše, a proto Kristus nazývá svou smrt svou „oslavou“. Přišla hodina, kdy má zemřít, ale zároveň „být oslaven“ a Jeho oslavení tak převyšuje ponížení, které Pán přijme ve smrti, že ani nemluví o smrti, ale pouze o oslavení. Zároveň nemluví „ke Mně“, ale k „Synu člověka“. Toto obvyklé označení Mesiáše u Jana má zde zvláštní význam. Pán tím chce říci, že se zjeví jako vykupitel nejen izraelského lidu, ale celé lidské rasy: „Syn člověka“, patřil celému lidstvu. Jan 12:24. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, pokud pšeničné zrno nepadne do země a nezemře, zůstane samo; a zemře-li, přinese mnoho ovoce. Protože učedníci pod vlivem Kristova slavnostního setkání s lidmi mohli interpretovat Kristova slova o jeho oslavě ve smyslu slibování nějakých nových zázraků, Pán se zvláštní silou (dvakrát „opravdu“) takové chápání svých slov odmítá. Ne, teď Ho nečeká vnější oslavení, ale naopak ponížení, smrt. Ale tato smrt je nezbytnou podmínkou pro vznik nového, bohatšího a rozmanitějšího života. Musí dát svou duši nebo život, aby spása, kterou přinesl, přesáhla omezený rámec judaismu a stala se majetkem celého světa. To je smysl tohoto podobenství o obilí, které odumírá, t. j. rozkládající se v zemi, vydává nový klíček, na kterém se objevuje mnoho zrn (plodů). Je zde tedy vyjádřena myšlenka, že život celé církve je obsažen v osobě Pána Ježíše Krista, že každý věřící v sobě odráží Krista, žije s Ním a v Něm. Je třeba poznamenat, že pokud pohané začali naslouchat slovům Kristovým, pak by i oni mohli trochu pochopit jejich význam, protože obilí hrálo v jejich tajemstvích velkou roli jako symbol života. Jan 12:25. Kdo miluje svůj život, zničí jej; Kdo však nenávidí svůj život na tomto světě, zachová si jej pro život věčný. Jan 12:26. Kdo Mi slouží, ať mě následuje; a kde jsem já, tam bude i můj služebník. A kdo mi slouží, toho můj Otec poctí. Stejná připravenost k sebeobětování by měla charakterizovat Kristovy učedníky. Viz komentáře k Matoušovi 10:39, 16:25 a paralelní pasáže. Pokud jde o odměnu, kterou Pán slibuje svým následovníkům, Jan zde poněkud originálním způsobem vyjadřuje to, co je naznačeno v Matoušovi 10:32, 34 a Markovi 8:38. Jan 12:27. Moje duše je nyní rozhořčena; a co mám říct? Otec! vysvoboď mě z této hodiny! Ale pro tuto hodinu jsem přišel. "A co bych měl říct?" Pán je tak šokován myšlenkou na smrt, očekáváním její hořkosti, že nenachází vhodná slova, kterými by vyjádřil své pocity. Tento stav ale trvá jen několik okamžiků. "Otče, vysvoboď mě z této hodiny!" To není prosba, ale otázka. Zdá se, že Pán přemýšlí sám se sebou: "Mám říci Otci, že mě vysvobodí? Ale pro tuto hodinu jsem přišel. Ne, musím jít do tohoto smrtelného zápasu, musím dokončit dílo, pro které jsem přišel. Ať je dokonáno vše, aby mě soudil Boží spravedlivý soud." Kristus překonal nedobrovolný strach ze smrti. Je velmi pravděpodobné, že Jan, hlásící o tomto krátkodobém „boji“ Krista se strachem ze smrti, říká totéž, co chtěli říci meteorologové svým příběhem o Getsemanském „boji“ Krista (Matouš 26:36-46 a paralelní pasáže). Jan 12:28. Otec! oslavuj Tvé jméno. Tehdy se z nebe ozval hlas: Oslavil jsem to a oslavím to znovu. Kristus žádá o oslavení jména Božího – samozřejmě oslavu svou smrtí a vzkříšením, po kterém by mělo následovat uskutečnění Kristových slov o spáse celého lidstva (verš 24). Na tuto prosbu sám Bůh odpověděl Kristu z nebe, že stejně jako předtím naplnil své úmysly skrze Krista, tak skrze Kristovu smrt brzy oslaví své jméno, t. j. dokončí své hospodářství pro spásu lidského pokolení (Jan 9:3, 11:4). Jan 12:29. Lidé, kteří stáli a slyšeli to, řekli: to je hrom; a jiní řekli: Anděl k němu promluvil. Po této Kristově poznámce ve vztahu k lidem se Pán znovu vrací k řeči o tom, co „Jeho hodina“ přinese celému lidstvu. Nyní se tento soud (κρίσις), který začal Kristovým příchodem do služby (srov. Jan 3:19, 5:22, 24, 30), chýlí ke svému konci. Svět odsuzující Krista k smrti věří, že ho tím zcela zbaví jakéhokoli vlivu na svůj život, ale ve skutečnosti to není Kristus, ale tento hříšný svět, který je Kristu nejvíce nepřátelský, který je nyní odsuzován. Zároveň bude vládce tohoto světa („kníže“) nebo ďábel (Ef 2,2) vyhnán ze světa ze světa (podle některých starověkých zákonů „dolů“ – κάτω). Rozhodnutí o ďáblovi bude vyřčeno „dnes“, tedy v hodině Kristovy smrti, ale naplnění tohoto rozhodnutí se bude uskutečňovat postupně, se získáváním nových a nových Kristových následovníků, proto Kristus neříká „vyhnán“, ale „bude vyloučen“ (srov. Jan 16,11). Jan 12:32. A až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě. Pán zde používá výraz „budu vyvýšen“ (ὑψωθῶ) ve stejném dvojím významu jako dříve (viz komentáře k Janovi 3:14): Jeho nanebevstoupení na kříži pro Něj bude prostředkem k výstupu do nebe. Na druhé straně je tento vzestup prostředkem k přivedení všech lidí, včetně „Řeků“ (verš 20), ke Kristu, pod Jeho autoritu. Až bude Kristus v nebi, nebude již v úzkých hranicích jedné národnosti, ke které patřil od narození, ale bude Pánem „všech“ (Řím 10:12). Jan 12:33. Řekl to, aby bylo jasné, jakou smrtí zemře. Sám evangelista chápe slova Páně nejblíže jako předobraz samotného obrazu Jeho smrti – ukřižování, ve kterém Pán ve skutečnosti vystoupil nebo byl vyzdvižen nad zemi a napřáhl ruce na kříž, jako by k sobě chtěl přitáhnout celý svět. Jan 12:34. Lidé mu odpověděli: Ze zákona jsme slyšeli, že Kristus zůstává navěky; Jak tedy říkáte, že Syn člověka musí být vyvýšen? Kdo je tento Syn člověka? Davu lidí se zdálo nemožné sladit nedávný triumfální vjezd Krista jako Mesiáše do Jeruzaléma a tyto Jeho řeči o Jeho blízké smrti. Starozákonní proroctví říkala, že Mesiáš bude vládnout navěky (Ž 109:4; Iz 9:6; Dan 7:13–14). Ne, musí-li Mesiáš nebo Syn Člověka opustit místo svého působení, pak už to není Mesiáš, kterého Židé očekávali – toto je nějaký zvláštní Mesiáš! Ať jim Kristus vysvětlí, koho vlastně myslí. Jan 12:35. Tehdy jim Ježíš řekl: Ještě malou chvíli je světlo s vámi; choď, dokud je světlo, aby tě nezastihla tma; kdo však chodí ve tmě, neví, kam jde. Jan 12:36. Dokud je světlo s vámi, věřte ve světlo, abyste byli syny světla. Když to Ježíš řekl, odešel a skryl se před nimi. Od veršů 37 až 50 evangelista nahlíží na výsledky činnosti Pána Ježíše Krista mezi židovským lidem a je překvapen, jak skromné ​​tyto výsledky byly, jak málo věřících v Krista se ukázalo být. Jak můžeme vysvětlit tuto skutečnost? Zde se podle evangelisty uskutečnila Boží hrozba pro židovský národ, kterou kdysi vyslovil prorok Izajáš. Evangelista zároveň stručně shrnuje důkazy, které jsou o Kristu k dispozici v Kristových řečech k Židům, které předtím podal Jan. Jan 12:37. Učinil před nimi tolik zázraků a oni v něho nevěřili, Když mluvíme o mnoha zázracích („tolik zázraků“), má Jan zjevně na mysli zázraky popsané prognostiky: on sám mluví jen o několika zázracích Kristových. Jan 12:38. nechť se naplní slovo proroka Izajáše: Pane! kdo věřil tomu, co od nás slyšel? a komu byla zjevena paže Páně? Skutečnost, že Židé nevěřili – samozřejmě jako celek – v Krista, nebyla žádným překvapením. To předpověděl již prorok Izajáš. (Iz.53:1, evangelista cituje z textu překladu Sedmdesáti). Kristus nyní může říci spolu s apoštoly („slyšeli od nás“), že bylo velmi málo věřících v Jeho kázání. Jan 12:39. Proto nemohli uvěřit, protože, jak řekl také Izajáš, Jan 12:40. Tento lid zaslepil své oči a zatvrdil svá srdce, aby svýma očima neviděli a srdcem neporozuměli a neobrátili se, abych je uzdravil. Evangelista zde uvádí místo z knihy Izajáš (Iz 6,9–10) podle překladu Sedmdesáti, neboť toto místo již uváděli předpovědi počasí (Mt 13,14–15 a paralelní místa). Náš ruský překlad však řecký text nevyjadřuje zcela přesně: místo „jejich oči“ zní „jejich oči“ a ke slovesu „slepý“ je přidán předmět „tento lid“, zatímco tento výraz se v řeckém textu nenachází. Slovanský překlad je správnější a blíže řeckému originálu: „slepý, to jest oslepil své oči“ atd. Podle tohoto překladu musí být podmět slova „slepý“ rozpoznán jako slovo „Bůh“ nebo „Pán“, které se nachází ve 38. verši („Pán!“), a celý verš dostává následující význam: Bůh – jako trest za to, že Židé od samého počátku hlásali Judea Krista 2:13-14) projevil neochotu věřit v Krista - oslepil jim oči a zkameněl jejich srdce, nebo, jinými slovy, zatvrdil je, aby nepochopili význam Kristových skutků. Jak však poznamenává svatý Augustin, „Bůh se nezatvrzuje tak, aby vštěpoval tvrdohlavost, ale pouze tím, že člověku bere Jeho milost. Ztěžuje spasení v tom smyslu, že On sám neposílá úlevu, a oslepuje nás tím, že neosvěcuje.“ "Abych je mohl uzdravit." Protože jsme viděli, že podmětem slovesa „slepý“ musí být slovo „Bůh“, je jasné, že zde výrazem „já“ evangelista nemohl znamenat Boha – pak by bylo nutné podle požadavku konstrukce říci „On“ uzdravil – ale myslel Krista Spasitele a Uzdravitele. Celý verš tak nabývá charakteru stížnosti, kterou Kristus vznáší proti svému lidu. „Tento lid,“ jak říká Kristus, „rozhněval mého Nebeského Otce svou tvrdošíjnou neochotou mě naslouchat, a proto od nich můj Otec vzal svou milostivou pomoc, která je pro člověka nezbytná, aby mohl porozumět mým skutkům a zvážit je tak, jak by měly. Kdyby lidé neupadli do takové hořkosti, mohli ode Mne obdržet uzdravení nebo spasení, ale teď je po všem!" Jan 12:41. Toto řekl Izajáš, když viděl Jeho slávu a mluvil o Něm. Zde evangelista vysvětluje důvod, proč dává výše uvedenému proroctví Izajáše takový význam, a odkazuje je na Krista. Prorok viděl „slávu Kristovu“, t. j. viděl Boha sedícího v celé své slávě a obklopeného Serafy, ale když viděl Boha, podle evangelisty viděl také Krista, protože Kristus jako božský Logos vždy přebýval s Bohem (srov. Jan 1,1). Proto můžeme říci, že Izajáš měl ve výše uvedeném proroctví o hořkosti Židů na mysli Krista („mluvení o Něm“). St. komentáře k Izajášovi 6. Jan 12:42. Avšak mnoho vládců v Něj věřilo; ale kvůli farizeům se nepřiznali, aby nebyli vyloučeni ze synagogy, Jan 12:43. neboť milovali lidskou slávu více než slávu Boží. Aby ukázal, že Kristovo poslání se pro Židy neobešlo beze stopy, upozorňuje evangelista na to, že i někteří z vůdců – už nemluví o obyčejných Židech, bylo mnoho těch, kteří věřili v Krista – byli věřícími v Krista, ale kvůli materiálním a jiným výhodám svou víru přímo nevyznávali. Takovými byli Nikodém (Jan 7:50) a Josef z Arimatie (Jan 19:38). Řečtí antičtí vykladači věří, že od verše 44 začíná nová řeč Páně, ale s tímto názorem nelze souhlasit, protože podle evangelisty se Kristus již před Židy „skryl“ (verš 36). Ke komu mohl promluvit tuto řeč? Zde je lépe vidět závěr, který činí sám evangelista k výše nastíněné historii Kristova veřejného působení. V tomto závěru shrnuje četná Kristova svědectví o sobě jako o Mesiáši, Synu Božím. Spojení mezi touto částí a předchozí je následující. Židé nevěřili v Krista, dokonce ani vůdci, kteří v Krista věřili, svou víru otevřeně nevyznávali a mezitím Kristus hlasitě hlásal („prohlásil“, ἔκραξεν – křičel), jaký velký význam má víra v Něho a jaké hrozné následky nese nevíra. Jan 12:44. Ježíš zvolal a řekl: "Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale v toho, který mě poslal." (Viz Jan 7:16 a násl.; Jan 8:42). Jan 12:45. A kdo mě vidí, vidí Toho, který mě poslal. Jan 12:46. Přišel jsem na svět jako světlo, aby žádný, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě. (Viz Jan 8:12, 9:5, 12:35). Jan 12:47. A jestliže někdo slyší má slova a nevěří, nesoudím ho, neboť jsem nepřišel soudit svět, ale spasit svět. Jan 12:48. Kdo mě odmítá a nepřijímá má slova, má soudce pro sebe: slovo, které jsem mluvil, ho bude soudit v poslední den. "Slovo... bude soudit." V poslední instanci nebude soud vykonán osobně Kristem, ale slovem, které hlásal: lidé budou souzeni, pokud uvěřili „slovu Kristovu“ a Jeho evangeliu v jeho celistvosti. Hospodin tedy řekl o Židech, že jsou souzeni podle svého zákona (Jan 7:51). Jan 12:49. Neboť jsem nemluvil sám od sebe; ale Otec, který mě poslal, ten mi dal přikázání, co mám říkat a co říkat. Jan 12:50. A vím, že Jeho přikázání je věčný život. Takže co říkám, říkám, jak mi řekl Otec. (Viz Jan 3:34, 6:63, 8:47–51). Mohlo by vás zajímat: