Глава 12

1–8. Помазанието на Христос във Витания. – 9–19. Тържественото влизане на Господа в Йерусалим. – 20–36. Последната реч на Христос в храма. – 37–50. Преглед на резултатите от месианската дейност на Господ Исус Христос. Йоан 12:1. Шест дни преди Пасхата Исус дойде във Витания, където беше мъртъв Лазар, когото Той възкреси от мъртвите. Тъй като според закона Пасхата започва на 14-ти нисан следобед, това означава, че Господ е дошъл във Витания на 8-ми нисан (шест дни преди това). Но на кой ден се случи 8-ми нисан? Някои казват, че било събота, тъй като 14-ти нисан тази година се случил в петък. Разбира се, ако приемем, че Йоан под израза „до Великден“ разбира „законно“ празнуваната Пасха от евреите през тази година и че този „законен“ ден на Великден е бил петък през същата година, тогава, разбира се, тези, които приемат такова мнение, ще бъдат прави. Но защо Йоан не можеше в този израз да има предвид Пасхата, която Христос празнува с учениците Си ден по-рано, т.е. 13-ти нисан, четвъртък? Такова броене на дни за Джон е много възможно. Нещо повече, малко вероятно е Господ да е започнал ненужно да нарушава мира на съботния ден, като е пътувал с учениците Си. Освен това несъмнено е отнело много време, за да се приготви вечерята за Христос и Неговите ученици - а кой ще я приготви в събота? И накрая, това, което Йоан съобщава, не може да се случи в една съботна вечер: пристигането на много евреи във Витания, след като са научили за идването на Христос тук, и решимостта на първосвещениците да убият Лазар (стихове 9-10). Така остава да се приеме, че Господ дойде във Витания в петък следобед, а в събота Му беше предложена вечеря. Евреите като цяло, изглежда, обичат да имат големи вечери в събота (вж. Лука 14:1, 5 и следващите). Ако евангелистът не е счел за необходимо да каже, че вечерята е била на следващия ден след пристигането на Господа, то в други случаи той понякога не смята за необходимо да прави подобни разграничения между дните (срв. Йоан 1:39). Въпросът дали тази вечеря е същата, за която говорят Матей (Матей 26:6 и сл.) и Марко (Мк. 14:3 и сл.), се решава по различен начин от тълкувателите. Някои (например епископ Михаил) твърдят, че това е била друга вечеря, и в подкрепа на мнението си се позовават, първо, на факта, че първите двама евангелисти описват вечеря, празнувана не шест, а два дни преди Великден, второ, че името на жената е назовано само в Йоан, трето, името на домакина, който е бил домакин на вечерята, е назовано само в първите двама евангелисти и, четвърто, на факта, че Ето как вечерята се отличава в църковните песнопения за Страстната седмица. Други не виждат необходимост да правят разлика между тези вечери и твърдят, че и тримата евангелисти говорят за едно и също нещо. Последното предположение е по-естествено, тъй като изглежда много малко вероятно Господ да дойде във Витания два пъти в рамките на една седмица и едно и също събитие – помазанието на Христос – да се повтори при почти идентични обстоятелства от две различни жени. Що се отнася до възраженията, които се правят срещу последното становище, те нямат сила. На първо място, второто и третото възражение, сочещи неназначаването на имена, вече нямат сила: единият евангелист счита за необходимо да назове героя, другият не. Що се отнася до първата причина, макар да изглежда силна, всъщност не е от голямо значение. Факт е, че евангелистите Матей и Марк не говорят за помазанието на Христос в хронологичната последователност на събитията, а само го припомнят по повод, че след историята на това помазание те съобщават за предателството на Юда (Матей 26:14 и сл.), и както се вижда от Евангелието на Йоан, Юда подбужда останалите ученици да роптаят за безсмисленото разхищение на скъпоценните свят, който Мери направи. Ето защо евангелист Матей вмъква историята за помазанието в 26-та глава съвсем не защото това се изисква от строга хронологична последователност на събитията, а за да характеризира отчасти настроението на учениците като цяло и на Юда в частност, и отчасти за да каже, че Господ знае за участта, приготвена за Него от враговете (Матей 26:12). Историята за помазанието в Евангелието на Марк стои точно в същата връзка. Що се отнася до свидетелствата за литургичните песнопения, те никога не са си поставяли за цел да установят хронологична последователност на събитията. Това може да се види например от факта, че разговорът на Христос с апостолите за подготовката на Великден се състоя според стихира в събота Vai, когато Христос дойде във Витания („преди“ шестте дни на Великден); друга стихира от същия ден казва, че Христос дошъл преди шестте дни на Великден „да повика Лазар, който умря преди четири дни“. Откъде дойде Господ този път във Витания? По всяка вероятност от Ерихон, където Той посети дома на Закхей (Лука 19:5). От Ерихон до Витания ходенето беше около шест часа. Евангелистът отново ясно противопоставя Мария на Марта (вж. Йоан 11:32). Докато Марта се уверяваше, че на масата има много от всичко, Мария помаза краката на Исус с миро и ги избърса с косата си. Тя забравя, че еврейското благоприличие забранява на жената да се появява гологлава в мъжка компания; тя дори развързва косата си, за да изтрие краката на Христос с нея, като по този начин повтаря това, което грешната съпруга някога е направила на Исус (Лука 7:38). Нард – вижте коментарите към Марко 14:3. Йоан 12:4. Тогава един от учениците Му, Юда Симон Искариотски, който искаше да Го предаде, каза: Йоан 12:5. Защо не продадете това миро за триста денарии и не го раздадете на бедните? В Йоан само Юда Искариотски протестира срещу подвига на Мария, докато в Матей и Марк протестират всички ученици. Очевидно Джон посочва кой всъщност е инициатор на този протест. За други неща вижте Матей 26; Марк 14. Йоан 12:6. Той каза това не защото го беше грижа за бедните, а защото беше крадец. Носеше каса със себе си и носеше това, което беше поставено там. Юда не само носел дарените пари, но и „отнесъл“, т.е. тайно взел значителна част от тях за себе си. Глаголът стоящ тук (ἐβάσταζεν), преведен на руски с израза „отнесен“, е по-правилно преведен „отнесен“ (срв. Йоан 20:15). Защо на Юда е поверена кутия с пари от Христос? Много вероятно с тази проява на доверие Христос е искал да повлияе на Юда, да му вдъхне любов и преданост към Себе Си. Но такова доверие нямаше благоприятни последици за Юда: той вече беше твърде привързан към парите и затова злоупотреби с доверието на Христос. Йоан 12:7. Исус каза: Оставете я на мира; Тя го запази за деня на погребението Ми. Вижте коментарите за Матей 26:12; Марк 14:8. „Напусни“. По-старите кодекси гласят „напусни“ и това четене е по-подходящо тук, тъй като Йоан казва, че само Юда е осъдил Мария. "Тя спаси". Тук се четат най-древните кодове, „за да запази тя“ (вместо τετήρηκεν – ἵνα ... τηρήσῃ). Според това древно четене Господ иска да каже, че Мария, която сега е помазала краката Му, не трябва да продава мирото, което все още е останало в съда, за да раздаде парите, получени от продажбата, на бедните, но да ги запази за деня на Неговото погребение, когато тя може, според обичая, да помаже тялото на Исус. Йоан 12:8. Защото бедните винаги са с вас, но не винаги Аз. (Вижте коментарите към Матей 26:11; Марк 14:7). Йоан 12:9. Много от евреите знаеха, че Той е там и дойдоха не само за Исус, но и за да видят Лазар, когото Той възкреси от мъртвите. От 9-ти до 19-ти стих има история за влизането на Господа в Ерусалим, което (влизането) Йоан най-общо изобразява в съответствие с предсказателите на времето (вж. Мат. 21: 1-11; Марк. 11: 1-10; Лука 19: 29-38). Но в същото време Йоан съдържа и някои отклонения от прогнозите за времето, обяснени с особеностите на плана на неговия разказ. Докато синоптиците започват с шествието на Христос към Йерусалим от Ерихон и не говорят за влизането на Христос във Витания, Йоан изобщо не споменава Йерихон, а напротив, Витания е основната спирка на Христос в това шествие. Дори евреите се втурват тук, за да проверят реалността на възкресението на Лазар. Очевидно Джон също допълва разказа на синоптиците. Йоан 12:10. Първосвещениците решили да убият и Лазар, Йоан 12:11. защото заради него много от юдеите дойдоха и повярваха в Исус. Първосвещениците, забелязвайки вълнението сред народа, виждайки как заради възкресения от Господа Лазар много от евреите се отдалечиха от тях (ὑπῆγον, в руския превод неточно - „дойдоха“) и се обърнаха към Христос, решиха да убият и Лазар. Йоан 12:12. На следващия ден, когато множеството хора, дошли на празника, чуха, че Исус отива в Йерусалим, Йоан обяснява влизането на Христос на магаре с думите на пророк Захария (Захария 9:9) като знак за кротостта на царя Месия. Сега Той се явява не за да наказва и съди, а за да спаси народа Си. Но Йоан, разбира се, искаше да каже, че спасението ще бъде дадено само на истинската дъщеря на Сион, т.е. достойна за това спасение. Цитатът от книгата на пророк Захария е даден в съкратен вид. Освен това Йоан заменя израза „радвайте се с радост“ (Захария 9:9) с израза „не се страхувайте“. Той направи това с оглед на факта, че тогава беше твърде рано за истинските израилтяни, които разбраха, че Господ ще пострада и умре. Напротив, влизането на Господа в Ерусалим за благочестивите израилтяни само разсея тревогите им, че месианското спасение все още не е осъществено. И Джон сега успокоява тревогите им. Месията-Спасител идва! Йоан 12:16. Неговите ученици отначало не разбраха това; но когато Исус стана прославен, тогава те си спомниха, че е писано за Него, и го направиха с Него. Както преди учениците не разбираха думите на Христос за Него като храм, който първо ще бъде разрушен и след това възстановен (Йоан 2:19), така и във връзка с влизането на Господа в Йерусалим те показват липса на разбиране, че в това са се изпълнили старозаветните пророчества за Христос. Едва след прославянето на Христос те разбраха, че самите те послужиха за изпълнението на тези пророчества, довеждайки при Господа магаре, на което Той влезе в Ерусалим („и това Му направиха“). Йоан 12:17. Хората, които са били с Него преди, свидетелстват, че Той извика Лазар от гроба и го възкреси от мъртвите. Йоан 12:18. Затова хората Го срещнаха, защото чуха, че Той е направил това чудо. Йоан 12:19. Фарисеите си казаха: Виждате ли, че нямате време да направите нищо? целият свят Го следва. „Хора“, т.е. тълпата от хора (ὁ ὄχλος), която беше във Витания при възкресението на Лазар; отново на тълпата (ὁ ὄχλος), която посрещна Христос пред портите на Йерусалим, което Господ направи във Витания. Това обяснява радостта на евангелиста, с която Христос беше посрещнат. Тогава на фарисеите им се стори, че „целият свят“ или целият народ вече следва Христос и с тези съображения те се насърчиха един друг към по-решителни действия срещу Христос. Йоан 12:20. От дошлите да се поклонят на празника имаше и гърци. Гърците, които Йоан споменава тук, очевидно принадлежат към така наречените „прозелити от портата“ и идват в Йерусалим, за да се поклонят (вж. Деяния 24:11). Евангелистът не посочва в кой ден се е случил следващият инцидент. Йоан 12:21. Те се приближиха до Филип, който беше от Витсаида Галилейска, и го попитаха, като казаха: Учителю! искаме да видим Исус. Тези прозелити видяха как еврейският народ срещна своя Месия, с чието очакване не можеше да не бъде запознат отпреди и пожелаха да „видят Исус“, т.е. да Го опознаят („да Го видят“ преди това). С молба да ги запознае с Христос, те се обръщат към апостол Филип. Йоан, казвайки, че Филип е от Витсаида Галилейска (вижте Лука 9:10), по този начин изяснява, че Филип може да бъде познат на тези „гърци“, които по всяка вероятност са дошли от Декаполис, по отношение на който Витсаида заема съседно място (вж. Матей 4:25). Няма нищо невероятно в предположението, че тези прозелити са присъствали, когато Христос е изгонил търговците от храма, което се е случило в деня след като Христос е влязъл в Ерусалим. (И Йоан не казва, че гърците са се обърнали към Филип в самия ден на „влизането“). В крайна сметка търговците заемаха точно същия двор в храма, който беше запазен за молитва на прозелитите, и Христос, като изгони търговците оттук, по този начин, като че ли, взе прозелитите под Своята защита. Затова, естествено, прозелитите проявиха симпатия към Него и желание да Го опознаят по-добре. Йоан 12:22. Филип отива и казва на Андрей за това; и тогава Андрей и Филип казват на Исус за това. Филип не посмял да съобщи за желанието на гърците на самия Христос. Първо, той можеше да се смути от спомена за заповедта, дадена от Христос относно езичниците (Мат. 10:5), и словото на Христос относно молбата на ханаанката (Мат. 15:24), и второ, Филип видя колко ентусиазирано Христос беше приет от еврейския народ и смяташе, че разговорът на Христос и, освен това, вероятно в храма, с гърците ще възбуди раздразнение към Него сред евреите и дава повод за разобличаване. Обвинението срещу Христос е, че Той е душа, чужда на Своя народ (вж. Йоан 7:35, 8:48). Но Андрей, към когото Филип се обърна за съвет, беше по-решителен и счете за възможно да се говори за желанието на гърците за Христос. Андрей също би могъл да си припомни случки от този вид, като например изцелението на Христос на слугата на капернаумския стотник, разговора на Христос със самарянката и накрая Неговото слово: „който дойде при Мене, няма да го изгоня“ (Йоан 6:37). Йоан 12:23. Исус в отговор им каза: Дойде часът да се прослави Човешкият Син. Христос не отговори нищо на молбата на гърците. Неговата реч, очевидно, е адресирана до Филип и Андрей („той им отговори“). В тази реч Той казва, че е дошъл часът на Неговото заминаване. Сега той е изправен пред смъртта и дошлите при Него представители на езическия свят сякаш му напомнят, че е време Той да принесе душата Си за доброто на цялото човечество. Но осъществяването на изкуплението, разбира се, е най-висшето дело на Месията и затова Христос нарича Своята смърт Свое „прославяне“. Дойде часът Той да умре, но в същото време да се „прослави” и Неговото прославяне толкова надхвърля унижението, което Господ ще приеме в смъртта, че Той дори не говори за смърт, а само за прославяне. В същото време Той говори не „на Мен“, а на „Човешкия Син“. Това обичайно обозначение на Месията в Йоан има специално значение тук. Господ иска да каже с това, че Той ще се яви като изкупител не само на израелския народ, но и на цялата човешка раса: „Син Човешки“, Той принадлежеше на цялото човечество. Йоан 12:24. Истина, истина ви казвам, ако житното зърно не падне в земята и не умре, то остава само; и ако умре, ще даде много плод. Тъй като учениците, под влиянието на тържествената среща на Христос с народа, можеха да тълкуват думите на Христос за прославянето Му в смисъл на обещание за нови чудеса, Господ с особена сила (два пъти повторено „наистина“) отхвърля такова разбиране на думите Му. Не, сега Го очаква не външно прославяне, а напротив, унижение, смърт. Но тази смърт е необходимо условие за появата на нов, по-богат и разнообразен живот. Той трябва да даде душата или живота Си, така че спасението, което Той донесе, да излезе извън ограничената рамка на юдаизма и да стане собственост на целия свят. Това е смисълът на тази притча за зърното, което, умирайки, т. е. разлагайки се в земята, дава нов кълн, върху който се появяват много зърна (плодове). Така тук е изразена идеята, че животът на цялата Църква се съдържа в личността на Господ Иисус Христос, че всеки вярващ отразява Христос в себе си, живее с Него и в Него. Трябва да се отбележи, че ако езичниците започнаха да се вслушват в думите на Христос, те също биха могли донякъде да разберат значението им, тъй като зърното играеше голяма роля в техните мистерии като символ на живота. Йоан 12:25. Който обича живота си, ще го погуби; Но който мрази живота си на този свят, ще го запази за вечен живот. Йоан 12:26. Който Ми служи, нека Ме последва; и където съм аз, там ще бъде и слугата ми. И който служи на Мен, него ще почете Отец Ми. Същата готовност за саможертва трябва да характеризира учениците на Христос. Вижте коментарите към Матей 10:39, 16:25 и паралелните пасажи. Що се отнася до наградата, която Господ обещава на Своите последователи, тук Йоан изразява по малко оригинален начин това, което е посочено в Матей 10:32, 34 и Марк 8:38. Йоан 12:27. Душата ми сега е възмутена; и какво да кажа? татко! избави ме от този час! Но за този час дойдох. Според архиепископ Инокентий всичко това, както показва самото естество на мислите и думите, е изречено с израз на величие, подобаващо на Божия Син. "Но внезапно светлият Му поглед беше покрит с някакъв мрак на тъга. От божественото Му лице беше ясно, че в душата Му едно чувство бързо беше заменено от друго и изглеждаше, че има някакво силно вътрешно движение и борба. " От мисълта за славното бъдеще Господ внезапно преминава към мисълта за настоящето и сега „душата“, която трябва да бъде мразена, отговаря на тази мисъл с ужасно болезнено усещане. Всъщност Христос беше безгрешен, а смъртта междувременно е следствие от греха. Ясно е, че тя беше особено омразна, противна на „душата“ на Христос, Неговата пресвята природа. Освен това самата смърт, която Христос претърпя, беше ужасна, защото беше наказание за греховете на цялото човечество. Христос, в Своята смърт, трябваше да вкуси цялата горчивина на тази чаша, която Божието правосъдие беше приготвило за грешното човечество. "И какво трябва да кажа?" Господ е толкова шокиран от мисълта за смъртта, от очакването на нейната горчивина, че не намира подходящи думи, за да изрази чувствата Си. Но това състояние трае само няколко мига. "Отче, избави Ме от този час!" Това не е молба, а въпрос. Господ сякаш размишлява със Себе Си: "Да кажа ли на Отца, че Той ще Ме избави? Но за този час дойдох. Не, трябва да отида в тази смъртна борба, трябва да завърша делото, за което съм дошъл. Нека всичко да бъде изпълнено, че Божият праведен съд ме осъди." Христос преодоля неволния страх от смъртта. Много е вероятно Йоан, съобщавайки за тази краткотрайна „борба“ на Христос със страха от смъртта, да казва същото, което синоптиците искаха да кажат с разказа си за гетсиманската „борба“ на Христос (Матей 26:36-46 и паралелни пасажи). Йоан 12:28. татко! прослави Твоето име. Тогава дойде глас от небето: Прославих го и пак ще го прославя. Христос, разбира се, дори без такъв знак знаеше какво искаше да Му каже Отец. Гласът беше за евреите, обкръжаващи Господа, които трябваше да обърнат внимание на такова прекрасно свидетелство за Христос, но поради своята безчувственост (вж. Йоан 5:37) те все още не разбраха, че по този начин Сам Бог ги призовава към Христос. Йоан 12:31. Сега е съдът на този свят; сега князът на този свят ще бъде изгонен. След тази забележка, направена от Христос по отношение на хората, Господ отново се връща към речта какво ще донесе „Неговият час” на цялото човечество. Сега този съд (κρίσις), който започна с идването на Христос в служение (вж. Йоан 3:19, 5:22, 24, 30), идва към своя край. Светът, осъждайки Христос на смърт, вярва, че по този начин напълно ще Го отстрани от каквото и да е влияние върху неговия живот, но всъщност не Христос, а този грешен свят, който е най-враждебен на Христос, който сега е осъден. В същото време владетелят на този свят („князът”) или дяволът (Еф. 2:2) ще бъде изгонен от света извън света (според някои древни кодекси „долу” – κάτω). Решението за дявола ще бъде произнесено „днес“, т.е. в часа на смъртта на Христос, но изпълнението на това решение ще се извършва постепенно, с придобиването на все нови и нови последователи на Христос, поради което Христос не казва „изгонен“, а „ще бъде изгонен“ (срв. Йоан 16:11). Йоан 12:32. И когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички към Себе Си. Господ използва израза „Ще бъда въздигнат“ (ὑψωθῶ) тук в същото двойно значение, както преди (вижте коментарите към Йоан 3:14): Неговото възнесение на кръста ще бъде средство за Него да се възнесе на небето. От друга страна, това възнесение е средство за привеждане на всички хора, включително „гърците” (стих 20), при Христос, под Негова власт. Когато Христос е на небето, Той вече няма да бъде в тесните граници на една националност, към която принадлежи по рождение, но ще бъде Господар на „всички“ (Римляни 10:12). Йоан 12:33. Той каза това, за да стане ясно от каква смърт ще умре. Самият евангелист разбира думите на Господ най-близко като предобраз на самия образ на Неговата смърт - разпятието, при което Господ всъщност се възнася или издига над земята и, протягайки ръцете Си на кръста, сякаш иска да привлече целия свят към Себе Си. Йоан 12:34. Народът Му отговори: Чухме от закона, че Христос пребъдва вечно; Как тогава казваш, че Човешкият Син трябва да бъде издигнат? Кой е този Човешки Син? На тълпата от хора изглеждаше невъзможно да примири неотдавнашното триумфално влизане на Христос в Ерусалим като Месия и тези Негови речи за Неговата предстояща смърт. Старозаветните пророчества казват, че Месията ще царува вечно (Пс. 109:4; Ис. 9:6; Дан. 7:13-14). Не, ако Месията, или Човешкият Син, трябва да напусне мястото на Своята дейност, тогава това вече не е Месията, който евреите очакваха - това е някакъв специален Месия! Нека Христос им обясни кого всъщност има предвид. Йоан 12:35. Тогава Исус им каза: Още малко време светлината е с вас; ходете, докато има светлина, за да не ви обхване тъмнина; но който ходи в тъмнина, не знае къде отива. Йоан 12:36. Докато светлината е с вас, вярвайте в светлината, за да бъдете синове на светлината. Като каза това, Исус се отдалечи и се скри от тях. Господ отново среща неразбиране от страна на Своите слушатели, но сега не намира за възможно да влезе в каквито и да било обяснения с тълпата по въпроса какъв трябва да бъде Месията от гледна точка на пророците. Той призовава своите слушатели да се възползват от тези няколко дни, в които светлината на слънцето - Христос - все още ще свети за тях (срв. Йоан 7:33, 8:12). Но, разбира се, за да използвате тази Светлина (ходете с нея), имате нужда от вяра в тази Светлина и Христос смята за необходимо да им напомни за това, обещавайки, че те могат да станат с течение на времето „синове на светлината“ (вижте коментарите към Лука 16:8). Като каза това, Христос се оттегли, вероятно в Гетсимания, на Елеонската планина. От стихове 37 до 50 евангелистът хвърля поглед върху резултатите от дейността на Господ Исус Христос сред еврейския народ и се учудва колко оскъдни са тези резултати, колко малко вярващи в Христос се оказват. Как можем да си обясним този факт? Тук, според евангелиста, се реализира Божията заплаха за еврейския народ, която някога е изрекъл пророк Исая. В същото време евангелистът обобщава накратко доказателствата, които са налични за Христос в речите на Христос към евреите, дадени преди това от Йоан. Йоан 12:37. Той извърши толкова много чудеса пред тях, а те не повярваха в Него, Говорейки за много чудеса („толкова много чудеса“), Йоан очевидно има предвид чудесата, описани от синоптиците: той самият говори само за няколко чудеса на Христос. Йоан 12:38. да се изпълни думата на пророк Исая: Господи! кой повярва на това, което чуха от нас? и на кого се разкри ръката Господня? Фактът, че евреите не вярват – разбира се, като цяло – в Христос не беше някаква изненада. Пророк Исая вече е предсказал това. (Ис.53:1, евангелистът цитира текста на превода на Седемдесетте). Сега Христос може да каже заедно с апостолите („чух от нас“), че е имало много малко вярващи в Неговото проповядване. Йоан 12:39. Затова те не можаха да повярват, защото, както каза още Исая, Йоан 12:40 . Тези хора са заслепили очите си и са закоравили сърцата си, за да не видят с очите си, да разберат със сърцата си и да се обърнат, за да ги изцеля. Каква е причината за такова тъжно и за мнозина неразбираемо явление като неверието на хората, които отдавна се готвеха да приемат Месията? Затова, отговаря евангелистът, те не са могли (древногръцките тълкуватели са заменили израза „не можеха“ с израза „не искаха“, но такава замяна не намира никакво основание в самите думи на пророка, които са дадени по-долу) да повярват в Христос, защото, както каза Исая, това е народ, който е изключително упорит в разбирането си за задачите, които Месията трябваше да изпълни. Евреите упорито не искаха да разберат своята духовна слабост, в която се намираха поради греховете си. Те не намериха нужда от Месията като духовен Спасител и Лечител. Ето защо те не се обърнаха към Христос. Евангелистът цитира тук място от книгата на Исая (Ис. 6:9-10) според превода на Седемдесетте, тъй като това място вече е дадено от прогнозите за времето (Мат. 13:14-15 и паралелни места). Но нашият руски превод не предава съвсем точно гръцкия текст: вместо „очите им“ се чете „очите им“, а към глагола „ослепих“ се добавя темата „този народ“, докато този израз не се среща в гръцкия текст. Славянският превод е по-правилен и по-близък до гръцкия оригинал: „слепи, т.е. ослепиха очите си“ и т.н. Според този превод темата на думата „ослепени“ трябва да се признае като думата „Бог“ или „Господ“, намираща се в 38-ия стих („Господи!“), а целият стих получава следното значение: Бог - като наказание за това, че евреите от самото начало на Христос проповядват Евангелието в Юдея (Йоан 2:13-14) показа нежелание да повярва в Христос – заслепи очите им и вкамени сърцата им, или, с други думи, Той ги закорави, за да не разберат смисъла на Христовите дела. Въпреки това, както отбелязва св. Августин, „Бог не закоравява по такъв начин, че да внуши упоритост, а само като вземе Своята благодат от човек. Той затруднява спасението в смисъл, че Самият Той не изпраща облекчение и ни заслепява, тъй като то не ни просветлява.” — За да ги излекувам. Тъй като видяхме, че субектът на глагола „ослепи“ трябва да бъде думата „Бог“, ясно е, че тук с израза „аз“ евангелистът не може да има предвид Бог – тогава би било необходимо да се каже, според изискването на конструкцията, „Той“ изцели – а има предвид Христос Спасителя и Изцелителя. Така целият стих придобива характера на оплакване, което Христос отправя срещу Своя народ. „Тези хора, както казва Христос, разгневиха Моя Небесен Отец с упоритото си нежелание да Ме слушат и за това Отец Ми взе от тях Своята благодатна помощ, която е необходима на човек, за да може да разбере делата Ми и да ги разгледа както трябва. Ако хората не бяха изпаднали в такова огорчение, можеха да получат изцеление или спасение от Мен, но сега всичко свърши!” Йоан 12:41. Това каза Исая, когато видя славата Му и говори за Него. Тук евангелистът обяснява причината, поради която придава такова значение на горното пророчество на Исая, отнасяйки го до Христос. Пророкът видял „славата Христова“, т.е. видял Бог седнал в цялата Си слава и заобиколен от Серафими, но виждайки Бога, той, според евангелиста, видял и Христос, защото Христос, като божествен Логос, винаги пребъдвал с Бога (срв. Йоан 1:1). Следователно можем да кажем, че Исая в горното пророчество за горчивината на евреите е имал предвид Христос („говорейки за Него“). ср. коментари за Исая 6. Йоан 12:42. Но много от управниците повярваха в Него; но заради фарисеите не се изповядаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата, Йоан 12:43. защото те обичаха славата на хората повече от славата на Бога. За да покаже, че мисията на Христос не е минала безследно за евреите, евангелистът посочва, че дори някои от водачите - той вече не говори за обикновените евреи, имаше много повярвали в Христос - бяха вярващи в Христос, но поради материални и други облаги не изповядваха пряко вярата си. Такива са Никодим (Йоан 7:50) и Йосиф от Ариматея (Йоан 19:38). Гръцките древни тълкуватели смятат, че от стих 44 започва нова реч на Господа, но човек не може да се съгласи с това мнение, защото според евангелиста Христос вече се е „скрил“ от евреите (стих 36). На кого би могъл да говори тази реч? По-добре е да видим тук заключението, което самият евангелист прави за историята на общественото служение на Христос, очертано по-горе. В това заключение той обобщава многобройните свидетелства на Христос за Себе Си като Месия, Син Божий. Връзката между този раздел и предишния е следната. Евреите не повярваха в Христос, дори лидерите, които повярваха в Христос, не изповядаха открито вярата си, а междувременно Христос гръмко провъзгласи („провъзгласи“, ἔκραξεν – извика) какво голямо значение има вярата в Него и какви ужасни последици води до неверието. Йоан 12:44. Исус извика и каза: Който вярва в Мене, не вярва в Мен, а в Този, Който Ме е пратил. (Вижте Йоан 7:16 и следващите; Йоан 8:42). Йоан 12:45. И който Мене вижда, вижда Този, Който Ме е пратил. Йоан 12:46. Като светлина дойдох на света, така че всеки, който вярва в Мене, да не остане в тъмнина. (Вижте Йоан 8:12, 9:5, 12:35). Йоан 12:47. И ако някой чуе думите Ми и не повярва, Аз не го съдя, защото не съм дошъл да съдя света, но да спася света. Йоан 12:48. Който Ме отхвърля и не приема думите Ми, има съдия за себе си: словото, което съм говорил, ще го съди в последния ден. “The Word... will judge.” В крайна сметка присъдата ще бъде извършена не лично от Христос, а от словото, което Той провъзгласи: хората ще бъдат съдени дотолкова, доколкото са повярвали в „Христовото слово” и Неговото Евангелие в неговата цялост. So the Lord said about the Jews that they are judged by their law (John 7:51). Йоан 12:49. Защото Аз не говорих от Себе Си; but the Father who sent Me, He gave Me a commandment, what to say and what to say. Йоан 12:50 . И знам, че Неговата заповед е вечен живот. Така че това, което казвам, го казвам както ми каза Отец. (See John 3:34, 6:63, 8:47–51). Може да се интересувате от: