Глава 11

1–44. Васкрсење Лазарево. – 45–57. Утицај овог чуда на народ, одлука Синедриона да убије Христа и преношење Христа код Јефрема. Поглавља 11-12 садрже извештај о чињеницама у којима је Христос сведочио о Себи као Победнику смрти и као обећаном Краљу Израела. До сада је Господ пре свега обраћао Јевреје на пут вере речима, али сада, пошто речи нису имале довољно јак утицај на Његове слушаоце, Он сведочи о Себи изузетним делима, а то су васкрсење Лазарево и Његов тријумфални улазак у Јерусалим. Јован 11:1. Неки Лазар је био болестан из Витаније, из села у коме су живеле Марија и Марта, њена сестра. О месту боравка болесног Лазара, „Витанији“, види коментаре на Матеј 26:6 и Марко 11:1. Јеванђелист Лазара назива по имену јер су читаоци бар по гласини знали ово име. Древна хришћанска легенда каже да је Лазар касније живео на о. Кипра и био епископ Кипарске цркве. У овој легенди нема ничег невероватног. Васкрсли Лазар је могао, с обзиром на опасност која му је претила од Јевреја (Јн. 12, 10), да се повуче из Витаније, близу Јерусалима, заједно са хришћанима који су пребегли код о. Кипар после убиства ђакона Стефана од Јевреја (Дела 11:19). Јеванђелист дефинише Витанију као село у коме су живеле „Марта и Марија“, а не као село у коме је живео „Лазар“, што вероватно значи да су читаоци његовог јеванђеља већ знали из Јеванђеља по Луки да обе ове сестре живе у истом селу, али само име овог села још није било познато (уп. Лк.–420:38). Јован 11:2. Марија, чији је брат Лазар био болестан, била је та која је помазала Господа смирном и својом косом обрисала ноге Његове. Овде је прецизније одређено ко је била Марија, Лазарева сестра. Али пошто јеванђелист о њој говори као о оној чији је подвиг већ био познат читаоцима, јасно је да је овде имао на уму приче јеванђелиста Матеја и Марка о жени која је помазала ноге Исусове (Мт. 26,6–13; Мк. 14,3–9). У прва два јеванђеља Марија није поменута по имену, али овде јеванђелист попуњава овај пропуст. Штавише, у Јовану 12:1–8 он описује овај догађај у Маријином животу у његовом историјском контексту. Јован 11:3. Сестре послате да Му кажу: Господе! Гле, онај кога волиш је болестан. Јован 11:4. Када је Исус то чуо, рекао је: Ова болест није на смрт, него на славу Божију, да се кроз њу прослави Син Божији. Сестре не траже да им Христос дође у Јудеју; знају, наравно, да је овде Христос у великој опасности од својих непријатеља. Верујући у Његову чудесну моћ, они Га само с поштовањем обавештавају о озбиљној болести свог брата. Они су уверени да Господ може, иако је далеко од Лазара, да га исцели на исти начин као што је исцелио слугу Капернаумског центуриона (Матеј 8:8 и даље). Господ наглас пред својим ученицима и гласником из Витаније напомиње да је ова болест послата Лазару не да би умро (уп. 1 Јн. 5, 16 и даље), већ да би се кроз њу, тј. кроз победу над резултатом ове болести, смрћу, прославио Бог („на славу и славу Сина Божијег“) Божији да се прослави“, уп. Јован 5:21–23, 7:18). Али нема разлога да верујемо да су Христове речи управо у том смислу схватили и изасланик сестара и саме сестре када им је њихов изасланик стигао: сви су, наравно, видели у овим речима само наговештај могућности Лазаревог исцељења, а не васкрсења. Јован 11:5. Исус је волео Марту и њену сестру и Лазара. Јован 11:6. Када је чуо да је болестан, остао је два дана у месту где је био. Зашто је Господ закаснио цела два дана у Переји, јеванђелист не каже. По свој прилици, Христос је у овом случају поступио како је хтео Његовом Оцу. Иако га је пријатељство привукло болесном Лазару, Он је своју личну привлачност подредио вољи Очевој (уп. Јован 5:19, 30). Јован 11:7. После овога рече ученицима: Хајдемо опет у Јудеју. Јован 11:8. Рекоше Му ученици: Раби! Колико дуго су Јевреји тражили да Те каменују, а Ти опет идеш тамо? Јован 11:9. Исус одговори: Зар нема дванаест сати у дану? ко ходи дању, не спотиче се, јер види светлост овога света; Јован 11:10. а ко ходи ноћу спотиче се, јер код њега нема светлости. Господ своје апостоле позива не само у Витанију, где је, чини се, требало само да оду, већ уопште „у Јудеју”. Овим Он жели да каже апостолима да сада морају да промене свој релативно сигуран боравак у Переи у живот у области где су чекали Христови непријатељи. Тако су ученици разумели Христа. Они Му указују на опасности које Му прете тамо, у Јудеји, као да јасно стављају до знања да би било боље да остане у Переји. Али о страховима које су изразили апостоли, Христос каже да су њихови страхови за Њега неосновани. "Зар нема дванаест сати у дану?" Као што је Бог одредио одређено трајање дана (12 сати), тако је и за Христову делатност одређен одређени период. „Ко ходи“... Што се тиче „овог света“, односно обичних смртника, светлост или сунце омогућавају да ходају без спотицања или да делују у сопственој сфери, тако, хоће да каже Христос, и за Њега постоји посебно више Сунце, које не припада овоме, већ вишем свету, у чијој светлости ће ходати, чак и када би земаљски свет био покривен мраком или био заклоњен мраком. Ово Сунце је Бог (уп. Пс. 83:12; Ис. 60:20; Михеј 7:8). А „ко иде ноћу, спотиче се, јер код њега нема светлости“ (тачније „у њему“). Овде Христос говори о човеку који не види своје Сунце у Богу, који нема Бога у себи („светлост“). Посредно овим речима Господ замера Својим ученицима за недостатак вере (уп. Мт. 8, 26). Јован 11:11. Рекавши то, он им тада рече: Лазар, пријатељ наш, заспа; али ћу га пробудити. Ученици су разумели прекор који им је упућен и ћутали. Тада Господ поново почиње да говори о предложеном путовању. Он је, као Свезнајући, сада знао да је Лазар већ умро, и зато је отишао да га васкрсне. Али Господ представља ову одлуку у описном облику. Лазареву смрт он назива „уснењем“, а васкрсење које намерава да оствари као „буђењем“. Тиме је хтео да каже да је смрт за Лазара пролазно стање (уп. Мт. 9, 24), које ће се завршити буђењем или брзим васкрсењем, а Христос ће се појавити као васкрситељ. Јован 11:12. Његови ученици рекоше: Господе! ако заспи, оздравиће. Јован 11:13. Исус је говорио о својој смрти, али они су мислили да Он говори о обичном сну. Јован 11:14. Тада им Исус рече јасно: Лазар је мртав; Јован 11:15. и радујем се за вас што ме није било, да бисте веровали; али хајдемо код њега. Ученици не желе да иду у Јудеју, а намерно не желе да схвате прави смисао Христовог говора. „Шта? – као да кажу. „Лазар је заспао, и тако је најбоље; немамо о чему да бринемо.” Болест излази као сан.” Тада им Господ директно објављује о Лазаревој смрти и додаје да се радује што је Лазар умро у његовом одсуству, иначе би га Он, наравно, исцелио, и не би се догодило веће чудо – васкрсење. Ово последње ће сада бити посебно корисно да виде ученици, чија је вера, очигледно у то време, под утицајем прогона којем је био подвргнут њихов Учитељ, знатно ослабила. Чудо васкрсења требало је да ојача њихову веру у Христа као Истинитог Месију („да верујете“). Јован 11:16. Тада Тома, иначе звани Близанац, рече ученицима: дођите и умрећемо с њим. Јован 11:17. Када је Исус стигао, открио је да је већ четири дана био у гробу. Јован 11:18. Витанија је била близу Јерусалима, петнаестак стадија даље; Јован 11:19. и многи од Јудејаца дођоше Марти и Марији да их утеше у тузи за братом. Када је Господ стигао у Витанију, тамо је већ било много Јевреја који су, по обичају, дошли да утеше жене сирочад у њиховој тузи. Није било далеко од Јерусалима до Витаније – свега око 15 стадија, односно око 3 километра. Из чињенице да је у Витанију долазило много посетилаца, можемо закључити да Лазарева породица није била сиромашна и да је била поштована. Плач за покојницима и тешење сирочади обиласком пријатеља и родбине трајало је обично седам дана. Од ових седам дана, четири су већ била прошла када је Христос стигао у Витанију. Јован 11:20. Марта, чувши да Исус долази, пође Му у сусрет; Марија је седела код куће. Јован 11:21. Тада Марта рече Исусу: Господе! Да си ти био овде, мој брат не би умро. Јован 11:22. Али и сада знам да све што тражите од Бога, Бог ће вам дати. Неки тумачи (на пример, Геики) верују да Христос није отишао директно у Лазареву кућу јер није желео да тамо буде подвргнут насиљу од Јевреја који су дошли из Јерусалима, јер је међу Лазаревом родбином могло бити људи непријатељски расположених према Христу. Али Он је, као стручњак за срце, наравно, знао да Лазарева родбина није имала такве планове, јеванђелист то, бар, не саопштава... Не, Христово привремено заустављање на улазу у село једноставно се објашњава чињеницом да је Марти дато сазнање да се Христос приближава, а она је успела да Га сретне и пре него што је ушао у село. „Тада Марта рече Исусу...“ Мартине речи, пре свега, одају уверење да Господ, као Господар живота, неће дозволити да Господ смрти у Његовом присуству одузме живот њеног брата. Затим, под утицајем речи Самог Христа (4. стих) и знајући за чуда која је Христос чинио у Галилеји (Лк. 7, 11-15, 8, 49-55), она изражава наду да ће и сада Бог помоћи Христу да испуни своје обећање. Али шта тачно она очекује од Христа (васкрсење њеног брата), она о томе не говори директно, као да се плаши да постави превелики захтев. Јован 11:23. Исус јој каже: Твој брат ће васкрснути. Јован 11:24. Марта Му рече: Знам да ће васкрснути у васкрсење, у последњи дан. Јован 11:25. Исус јој рече: Ја сам васкрсење и живот; Ко верује у Мене, чак и ако умре, живеће. Јован 11:26. И сваки који живи и верује у Мене, никада неће умрети. Да ли верујете у ово? Јован 11:27. Она Му каже: Да, Господе! Верујем да си Ти Христос, Син Божији, који долази на свет. Господ најпре даје Марти утеху опште природе: „васкреће брат твој! . Он не каже да ће га Он сам сада васкрснути. Али онда, када је у речима Марте зазвучала дубока туга („Знам да ће васкрснути“... 34), Господ одводи њене мисли из далеке будућности у садашњост. „Ја сам васкрсење и живот...“ У Христу је могућност и гаранција васкрсења мртвих, јер је у Њему живот који тријумфује над смрћу (уп. Јн. 5,26, 6,57). Али опет, Господ још није говорио о Својој намери да васкрсне Лазара. Он само тврди да свако „живо“, односно онај ко је овде на земљи „веровао“ у Христа „неће умријети заувек“ или заувек, неће нестати, умрли, заувек. Не, „као што је камен бачен увис од самог почетка свог лета подложан сили гравитације, повлачећи га назад, тако се хришћанин, урањајући у понор смрти, потчињава привлачности Христовог живота, који га поново уздиже“ (П. Ланге). Као што се види из Мартиног обраћања њеној сестри, Господ је намеравао прво да разговара са Маријом, као што је разговарао са Мартом, и да разговара насамо, да Га странци не чују. Стога Марта „тајно“ обавештава своју сестру о Христовом доласку. Али, ипак, одмах је примећено Маријино уклањање, а Јевреји су кренули за њом, верујући да је отишла да плаче на гробу свог брата. Као што Јеванђеље по Луки каже за Марију да је седела код ногу Христових (Лк. 10, 39), тако се код Јована Марија баца пред ноге Христове, што њена сестра није учинила (уп. 20. стих). Јасно је да је Маријина вера у Христа била много живахнија од Мартине. Јован 11:33. Када је Исус видео како плаче и Јевреје који су долазили с њом како плачу, он се и сам ожалостио духом и огорчио се Јован 11:34. и рече: Где си га положио? Говоре Му: Господе! дођи и види. Јован 11:35. Исус је пролио сузе. Марија је гласно плакала (κλαιειν), а са њом су, по обичају, гласно плакали и Лазареви рођаци, који су је ишли за њом. Тада је и сам Господ „ожалошћен духом“ (ενεβριμησατο τω πνευματι). Овај израз има различита тумачења. Неки (на пример, Тсанг) овде виде ознаку узбуђења које је обузело Христову душу при помисли на моћ смрти, која је (моћ) била тако јасно откривена у овом случају. Штавише, реч „по Духу“ схвата се као ознака Светог Духа, Који је од времена крштења подстицао Христа на делатност (уп. Јн. 1,33). На исти начин Тренч каже: „Христос је размишљао о пуном страшном значењу смрти, о овој грешној ренти. Све недаће човечанства су се откриле пред Његовим очима у малом обличју једног човека. Он је пред собом видео све ожалошћене и све гробове. Јер, ако је био спреман да обрише сузе својих надолазећих пријатеља, и за кратко време њихова туга није променила тугу у радост. ствари: Лазар би оживео, али би ускоро по други пут окусио горчину смрти“ (Ров. „Чуда Исуса Христа“). Други (на пример, Мејер) виде овде назнаку гнева који су лицемерне сузе и јецаји Јевреја изазвали у Господу. Али више је у складу са током јеванђељских мисли да се овде не види туга, него гнев, раздраженост Христова (ово је значење, у ствари, глагола εμβριμαομαι, в. Прејшенов речник), који је у Христу био побуђен општим јадиковима за животом, неутешне Главе која је вапила за самим животом. И Марија и остали Јевреји као да су потпуно заборавили да пред њима стоји Животворник! И Господ је био огорчен на такву пројаву безверја у односу на Себе (εταραξεν εαυτον). Што се тиче речи „духом“, она је у 38. стиху замењена изразом εν εαυτω – „унутра“ и, према томе, не означава Духа Светога у 33. стиху. "Где си га ставио?" Овим речима Господ јасно даје до знања да намерава да учини нешто како би ослабљену веру у другима пробудио у Себе као Животворног. У исто време, међутим, Христос одаје признање општељудском осећању туге за Својим умрлим пријатељем – Он плаче. Да, и у Јовану Он није само Бог, него и човек... Јован 11:36. Тада Јудејци рекоше: Погледај како га је волео. Јован 11:37. А неки од њих рекоше: зар овај човек, који је слепцу отворио очи, није могао осигурати да овај не умре? Јован 11:38. Исус, поново тугујући изнутра, долази до гроба. Била је то пећина, а на њој је лежао камен. Зашто Господ заповеда да се однесе камен? Није ли Он својом речју могао да учини да се камен откотрља са гроба? Наравно, могао је, али Он заповеда онима око себе да то учине како би их постепено припремили за чудо које ће се сада догодити. Одваљајући камен, људи су сигурно дошли до закључка да је Христос хтео да оживи Лазара, а Христос је, као што знате, чинио своја чуда тек када су људи већ били донекле спремни да их виде и поверују. Конкретно, то је учињено за Марту, чија вера, по свему судећи, у овом тренутку није стајала на правом висини, што показује приговор који је упутила Христу, којим као да је рекла да је отварање Лазаревог гроба било потпуно узалудно... А Господ директно опомиње Марту, подсећајући је на оно што јој је рекао преко њеног гласника (стих 4, понављање) и шта јој је, без сумње, рекао при недавном сусрету. Јован 11:41. Тако су однијели камен из пећине у којој је лежао мртав. Исус подиже очи ка небу и рече: Оче! Захваљујем Ти што си Ме чуо. Јован 11:42. Знао сам да ћеш Ме Ти увек чути; али ово рекох ради људи који овде стоје, да верују да си ме ти послао. Јован 11:43. Рекавши то, повика из свег гласа: Лазаре! изаћи. Јован 11:44. И мртвац изиђе, оплетен на рукама и ногама погребним крпама, а лице му је било везан марамом. Исус им каже: Одвежите га, пустите га. Господ гласно изговара народу захвалност Оцу за то што је чуо, наравно, молитву коју је претходно тајно изговорио за васкрсење Лазарево. Господ наглас изражава своју захвалност „за људе“. Он жели да сви присутни на чуду васкрсења знају да ово чудо није дејство случаја или сатанске силе којом је био оптужен (Мк. 3, 22), већ резултат Његове молитве Оцу. Кроз то свако треба да дође до убеђења да је Христос заиста Син Божији, обећани Месија („кога си ме ти послао“). Затим, посебно подигавши свој глас („прозвани“), као да га Лазар чује и умире (уп. Јн. 5, 25. 29), Христос је заповедио Лазару да „изиђе“ из гроба. Мртвац је изашао, али пошто му је било тешко да прегази ноге које су му биле чврсто умотане у плаштанице, Господ је наредио гледаоцима, занемелим од чуђења, да одвежу васкрслог човека. Треба напоменути да после приче о васкрсењу Христовом, ниједна јеванђељска прича није изазвала толико полемике међу тумачима као Јованова прича о васкрсењу Лазаревом. Многи настављају да тврде да ова прича не одговара историјској стварности, да ју је саставио писац 4. јеванђеља (наравно, са становишта ових тумача, а не апостол Јован) на основу прича садржаних у синоптичким јеванђељима о васкрсењу Јаирове кћери (Матеј 9:18). Наин (Лука 7:11 и даље). Главни разлог за сумњу у историјску веродостојност Јованове приче о Лазаревом васкрсењу је чињеница да нико од прогностичара не помиње овај догађај, а они, каже нова критика, нису могли да игноришу такав догађај... Али овај разлог тешко да је толико важан. Зашто су прогностичари обавезно морали да пријаве ово чудо? Да ли је представљало нешто изузетно по својој важности? Они случајеви васкрсења мртвих које су пријавили прогностичари су невероватни као и Лазарево васкрсење. И онда, да ли је тачно оно што кажу да је ово чудо било разлог да се Исус Христос осуди на смрт? Ако је то било тако, онда је заиста чудно да прогностичари не помињу ово чудо где почињу да приказују причу о Христовом страдању. Али чињеница је да ово чудо само по себи није имало тако одлучујући значај у историји Христовој, пошто су непријатељи одавно одлучили да Га ухвате и убију. Зато синоптичари нису сматрали потребним да помињу овај догађај. Коначно, као и Јован (Јн. 21, 25), тако, наравно, прогностичари нису могли да пренесу све догађаје из Христовог живота. Ниједан од њих није известио, на пример, о тако изузетном догађају као што је Христово јављање после Његовог васкрсења одједном пет стотина хришћана (1. Кор. 15, 6). Ако само Јован помиње васкрсење Лазарево, то се објашњава тиме што је хтео да покаже да Христос, одлазећи у смрт, јесте и остаје ипак Господ живота и смрти и да није изгубио своју моћ васкрсења, коју је раније имао. Када се сазнало шта се догодило у Витанији, првосвештеници и фарисеји су саставили савет („Санхедрин“ – видети коментаре на Матеј 5:22). Из разговора који су се водили на овом састанку Синедриона јасно је да су овде водећу улогу имали првосвештеници или поглавари свештеничких лоза. У ствари, само највиша свештеничка аристократија, која уопште није ценила национално достојанство јеврејског народа, била је способна да расуђује онако како су овде расуђивали чланови Синедриона. О Христу се у Синедриону расправља само са политичке стране, али да су фарисеји дали тон дискусији, почели би да оцењују ову ствар са верске стране. Свештеници се плаше само за себе, плаше се губитка моћи и прихода повезаних са њом ако Римљани оду да умире побуну коју би новосковани Месија могао изазвати. Они пристају да жртвују, да би сачували неки привид јеврејске независности и своје позиције ауторитета, чак и тако неговани сан израелског народа као што је Месија, краљ и обновитељ Давидовог царства. Јован 11:49. Један од њих, неки Кајафа, који је те године био првосвештеник, рече им: Ви ништа не знате, Јован 11:50. и нећете мислити да је боље за нас да један човек погине за народ, него да цео народ пропадне. Кајафа се појавио као храбрији одлучивао о Христовој судбини (видети Мат. 26:3; Лука 3:2). Скривајући унутрашње личне мотиве своје одлуке, он говори као да се руководи само интересима националне државе. За добробит целог јеврејског народа, неопходно је што пре стати на крај Христу - ово је главна Кајафина идеја. Јован 11:51. Али он то није рекао на своју руку, него је, будући првосвештеник те године, прорекао да ће Исус умрети за народ, Јован 11:52. и то не само за народ, него да би сабрао расејану децу Божију. По јеванђелисту, Кајафа је ове речи изговорио не само из својих ограничених личних разлога, већ се, супротно својој жељи, у овом случају појавио као пророк, предвиђајући да ће Христос „умрети за људе“, односно за добро народа, да би, да тако кажем, предао људима истинско добро – које се може стећи само смрћу од грехова Христа. Чланови Синедриона су једногласно одлучили да убију Христа, али још нису разрадили мере за спровођење ове одлуке. У међувремену, Господ је отишао из Јудеје, односно из Витаније, у мали град северне Јудеје – „Јефрем“, који се налази пет римских миља 35 источно од Ветиља (неки кодови читају реч „Самфурин“ уместо „Јефрем“ – исто што и „Сефорис“, град у Галилеји, има више доказа за „Ефрем“). Јефрем се помиње у 2. Летописима 13:19, а Јос. 15:9 као град у Венијаминову племену. Ово место се налазило близу пустиње, која се помиње у књизи Исуса Навина (Исус Навин 16:1). Христ је то изабрао, вероватно због чињенице да је одавде у случају опасности било лако отићи у пустињу. Као што је архиепископ Иноћентије приметио, „величанствена строгост локације, изглед тихе природе (Христос је увек волео да обраћа пажњу на то) били су у потпуности у складу са предметима којима је била заузета душа Исусова. Ако су Његови ученици предвидели и предвидели важност предстојећих догађаја, онда су за њих дани проведени у Јефрему, нису били дани проведени у Јефрему, молитва Ефремова каже да су велики промишљање и молитва Ефремове тајне. чини се да је Јефремова усамљеност била више посвећена Њему него ученицима. Међутим, најближа интеракција са Учитељем, сећање на све што се догодило, било је само по себи веома поучно. Овоме ћемо додати да су апостоли, наравно, већ знали за одлуку Синедриона да убију свог Учитеља, и то им је, наравно, послужило као главна тема разговора. Јован 11:55. Ближила се Пасха јеврејска, и многи из целе земље дођоше у Јерусалим пре Пасхе да се очисте. Непријатељи Христови, са своје стране, очекујући да ће се Христос појавити на празнику како би искористили последице које је у народу имало чудо Лазаревог васкрсења, наређују да свако ко зна где се Христ налази, то одмах пријави Синедриону. Архиепископ Инокентије примећује да Марта одговара Христу „са мало жаљења и, такорећи, сувоћа“. Оне. отприлике 7,5 км. – Прибл. ед. Можда ће вас занимати: