Глава 11

1–44. Vzkriesenie Lazara. – 45–57. Účinok tohto zázraku na ľudí, rozhodnutie Sanhedrinu zabiť Krista a premiestnenie Krista do Efraima. Kapitoly 11-12 obsahujú správu o skutočnostiach, v ktorých Kristus svedčil o sebe ako o víťazovi smrti a ako o sľúbenom kráľovi Izraela. Doteraz Pán obracal Židov na cestu viery predovšetkým slovami, ale teraz, keďže slová na Jeho poslucháčov nepôsobili dostatočne silno, svedčí o sebe mimoriadnymi skutkami, a to zmŕtvychvstaním Lazara a Jeho triumfálnym vstupom do Jeruzalema. Ján 11:1. Istý Lazár bol chorý z Betánie, z dediny, kde žila Mária a jej sestra Marta. O mieste pobytu chorého Lazara, „Bethany“, pozri komentáre k Matúšovi 26:6 a Markovi 11:1. Evanjelista nazýva Lazara menom, pretože čitatelia toto meno poznali aspoň podľa povestí. Staroveká kresťanská legenda hovorí, že Lazar následne žil na o. Cyprus a bol biskupom Cyperskej cirkvi. V tejto legende nie je nič neuveriteľné. Vzkriesený Lazár sa mohol, vzhľadom na nebezpečenstvo, ktoré mu hrozilo od Židov (Ján 12:10), stiahnuť z Betánie blízko Jeruzalema spolu s kresťanmi, ktorí utiekli k o. Cyprus po vražde diakona Štefana Židmi (Skutky 11:19). Evanjelista definuje Betániu ako dedinu, kde žili „Marta a Mária“, a nie ako dedinu, kde žil „Lazár“, čo pravdepodobne znamená, že čitatelia jeho evanjelia už z Evanjelia podľa Lukáša vedeli, že obe tieto sestry žili v tej istej dedine, ale samotný názov tejto dediny ešte nebol známy (porov. Lk 10:38–42). Ján 11:2. Mária, ktorej brat Lazár bol chorý, bola tá, ktorá pomazala Pána myrhou a utrela mu nohy svojimi vlasmi. Tu je presnejšie určené, kto bola Mária, sestra Lazara. Ale keďže evanjelista o nej hovorí ako o tej, ktorej čin bol čitateľom už známy, je jasné, že tu mal na mysli príbehy evanjelistov Matúša a Marka o žene, ktorá pomazala Ježišove nohy masťou (Mt 26,6–13; Mk 14,3–9). V prvých dvoch evanjeliách nebola Mária menovite uvedená, ale tu evanjelista toto vynechanie dopĺňa. Navyše v Jánovi 12:1–8 opisuje túto udalosť v živote Márie v jej historickom kontexte. Ján 11:3. Sestry poslali Mu povedať: Pane! Hľa, ten, koho miluješ, je chorý. Ján 11:4. Keď to Ježiš počul, povedal: Táto choroba nie je na smrť, ale na Božiu slávu, aby ňou bol oslávený Boží Syn. Sestry nežiadajú Krista, aby prišiel k nim do Judey; vedia, samozrejme, že tu je Kristus vo veľkom nebezpečenstve od svojich nepriateľov. S dôverou v Jeho zázračnú moc Ho iba s úctou informujú o vážnej chorobe svojho brata. Sú si istí, že Pán môže, aj keď je ďaleko od Lazara, uzdraviť ho rovnakým spôsobom, ako uzdravil sluhu stotníka Kafarnauma (Matúš 8:8 a nasl.). Pán nahlas v prítomnosti svojich učeníkov a posla z Betánie poznamenáva, že táto choroba bola zoslaná Lazarovi nie preto, aby zomrel (porov. 1 Jn 5:16 a nasl.), ale aby skrze ňu, t. j. víťazstvom nad následkom tejto choroby, smrťou, bol oslávený Boh („na slávu Božiu“) a oslávený (“Boží Syn“, nech je oslávený práve Boží Syn v osobe Jána. 5:21–23, 7:18). Nie je však dôvod veriť, že presne v tomto zmysle pochopili Kristove slová vyslanec sestier a samotné sestry, keď k nim ich vyslanec prišiel: všetci v týchto slovách, samozrejme, videli len náznak možnosti Lazárovho uzdravenia, a nie vzkriesenia. Ján 11:5. Ježiš miloval Martu a jej sestru a Lazara. Ján 11:6. Keď sa dopočul, že je chorý, zostal dva dni na mieste, kde bol. Prečo Pán meškal celé dva dni v Perei, evanjelista nehovorí. S najväčšou pravdepodobnosťou Kristus v tomto prípade konal tak, ako sa to páčilo Jeho Otcovi. Hoci ho priateľstvo priťahovalo k chorému Lazarovi, svoju osobnú príťažlivosť podriadil vôli Otca (Jn 5:19, 30). Ján 11:7. Potom povedal učeníkom: Poďme znova do Judey. Ján 11:8. Učeníci mu povedali: Rabbi! Ako dlho sa ťa Židia snažili ukameňovať a ty tam ideš znova? Ján 11:9. Ježiš odpovedal: Či nemá deň dvanásť hodín? kto chodí cez deň, nepotkne sa, lebo vidí svetlo tohto sveta; Ján 11:10. ale kto chodí v noci, potkýna sa, lebo pri ňom niet svetla. Pán povoláva svojich apoštolov nielen do Betánie, kam, ako sa zdá, iba potrebovali ísť, ale „do Judey“ všeobecne. Týmto chce apoštolom povedať, že teraz musia zmeniť svoj relatívne bezpečný pobyt v Perei na život v oblasti, kde čakali Kristovi nepriatelia. Učeníci takto chápali Krista. Upozorňujú Ho na nebezpečenstvá, ktoré Mu hrozia tam, v Judei, akoby mu dávali najavo, že bude pre Neho lepšie zostať v Perei. Ale pokiaľ ide o obavy vyjadrené apoštolmi, Kristus hovorí, že ich obavy o Neho sú neopodstatnené. "Nemá deň dvanásť hodín?" Tak ako Boh určil určité trvanie dňa (12 hodín), tak bolo určené určité obdobie Kristovej činnosti. „Kto chodí“ ... Čo sa týka „tohoto sveta“, teda obyčajných smrteľníkov, svetlo alebo slnko umožňuje kráčať bez zakopnutia alebo konať vo vlastnej sfére, tak chce Kristus povedať, a pre Neho existuje špeciálne vyššie Slnko, ktoré nepatrí tomuto, ale vyššiemu svetu, v ktorého svetle bude kráčať, aj keby bol pozemský svet zahalený všemožnými nebezpečenstvami alebo temnotami. Toto slnko je Boh (Ž 83:12; Iz 60:20; Micheáš 7:8). A „kto chodí v noci, potkne sa, pretože s ním nie je svetlo“ (presnejšie „v ňom“). Kristus tu hovorí o človeku, ktorý nevidí svoje Slnko v Bohu, ktorý nemá Boha v sebe („svetlo“). Nepriamo týmito slovami Pán vyčíta svojim učeníkom nedostatok viery (Mt 8:26). Ján 11:11. Keď to povedal, povedal im: Lazar, náš priateľ, zaspal; ale idem ho zobudiť. Učeníci pochopili výčitku, ktorá im bola adresovaná, a mlčali. Potom Pán opäť začne hovoriť o plánovanej ceste. On, ako Vševedúci, teraz vedel, že Lazar už zomrel, a preto ho išiel vzkriesiť. Ale Pán predstavuje toto rozhodnutie v opisnej forme. Smrť Lazara nazýva „usnutím“ a vzkriesenie, ktoré má v úmysle uskutočniť, ako „prebudenie“. Tým chcel povedať, že smrť pre Lazára je pominuteľný stav (porov. Mt 9,24), ktorý sa skončí prebudením alebo rýchlym vzkriesením a Kristus sa zjaví ako vzkriesený. Ján 11:12. Jeho učeníci povedali: Pane! ak zaspí, preberie sa. Ján 11:13. Ježiš hovoril o jeho smrti, ale oni si mysleli, že hovorí o obyčajnom sne. Ján 11:14. Vtedy im Ježiš povedal otvorene: Lazár zomrel; Ján 11:15. a radujem sa vám, že som tam nebol, aby ste uverili; ale poďme k nemu. Učeníci nechcú ísť do Judey a zámerne nechcú pochopiť pravý zmysel Kristovej reči. "Čo? - Zdá sa, že hovoria. "Lazarus zaspal, a to je najlepšie; nemáme sa čoho obávať." Choroba vychádza ako sen." Potom im Pán priamo oznamuje Lazárovu smrť a dodáva, že sa teší, že Lazár zomrel v Jeho neprítomnosti, inak by ho, samozrejme, uzdravil a nestal by sa väčší zázrak – vzkriesenie. To druhé bude teraz obzvlášť užitočné pre študentov, ktorých viera, očividne v tom čase, pod vplyvom prenasledovania, ktorému bol vystavený ich učiteľ, výrazne zoslabla. Zázrak vzkriesenia mal posilniť ich vieru v Krista ako Pravého Mesiáša („aby ste uverili“). Ján 11:16. Vtedy Tomáš, inak nazývaný Dvojča, povedal učeníkom: poďte a zomrieme s ním. Ale Tomáš neveril upokojujúcim slovám Pána. Evanjelista poznamenáva, že Tomášova prezývka bola „dvojča“ alebo správnejšie muž dvojitej povahy (Δίδυμος, z δύο – „dvaja“), žijúci v neustálych prechodoch z jednej nálady do druhej (porov. výraz δίψυχος v Jakubovi 1:8 – „muž s dvojitými myšlienkami“, alebo ζτστστσ 14:31 – „malej viery“). Nasleduje Krista ako svojho apoštola a zároveň neverí, že Kristus mohol na tejto ceste do Judey bezpečne vyslobodiť seba a svojich učeníkov z nebezpečenstva. „Poďme a zomrieme s ním“ („aby sme aj my zomreli s ním“ – sv. Ján Zlatoústy). Chce povedať, že tam, v Judei, ich všetkých čaká smrť, že zomrú, ako zomrel Lazár („s ním“). Samozrejme, je ovplyvnený myšlienkou, že Kristus nemohol uzdraviť Lazarovu chorobu, a zdalo sa, že úplne zabudol na Kristove skutky, ktoré vykonal predtým (Matúš 9:18-25; Lukáš 7:11-17), ako aj na Jeho zasľúbenia (Ján 5:21-29). Tomáš prejavil tú istú nedôveru v Kristovu moc neskôr, keď bol informovaný o vzkriesení samotného Krista (Ján 20:24). Ján 11:17. Keď Ježiš prišiel, zistil, že je už štyri dni v hrobe. Ján 11:18. Betánia bola blízko Jeruzalema, asi pätnásť honov odtiaľ; Ján 11:19. a mnohí zo Židov prišli k Marte a Márii, aby ich potešili v ich smútku nad ich bratom. Keď Pán prišiel do Betánie, už tam bolo veľa Židov, ktorí podľa zvyku prišli potešiť osirelé ženy v ich smútku. Z Jeruzalema do Betánie to nebolo ďaleko – len asi 15 štadiónov, t.j. asi 3 kilometre. Z toho, že do Betánie prišlo veľa návštevníkov, môžeme usúdiť, že Lazarova rodina nebola chudobná a bola vážená. Plač za zosnulým a utešovanie sirôt návštevou priateľov a príbuzných trvali zvyčajne sedem dní. Z týchto siedmich dní už štyri uplynuli, keď Kristus prišiel do Betánie. Ján 11:20. Keď Marta počula, že Ježiš prichádza, išla mu v ústrety; Mária sedela doma. Ján 11:21. Vtedy Marta povedala Ježišovi: Pane! Keby si tu bol, môj brat by nezomrel. Ján 11:22. Ale aj teraz viem, že čokoľvek od Boha prosíš, Boh ti dá. Niektorí vykladači (napríklad Geiki) sa domnievajú, že Kristus nešiel priamo do Lazarovho domu, pretože tam nechcel byť vystavený násiliu zo strany Židov, ktorí prišli z Jeruzalema, keďže medzi Lazarovými príbuznými mohli byť ľudia nepriateľskí voči Kristovi. Ale On, ako odborník na srdce, samozrejme, vedel, že Lazárovi príbuzní také plány nemali, evanjelista to aspoň nehlási... Nie, Kristovo dočasné zastavenie pri vchode do dediny jednoducho vysvetľuje skutočnosť, že Marte bolo dané vedieť, že sa Kristus blíži, a stihla Ho stretnúť ešte skôr, ako do dediny vstúpil. „Potom Marta povedala Ježišovi...“ Martine slová v prvom rade vyjadrujú dôveru, že Pán ako Pán života nedovolí, aby Pán smrti vo svojej prítomnosti vzal život jej bratovi. Potom pod vplyvom slov samotného Krista (verš 4) a poznania zázrakov, ktoré Kristus vykonal v Galilei (Lukáš 7:11-15, 8:49-55), vyjadruje nádej, že aj teraz Boh pomôže Kristovi splniť jeho zasľúbenie. Ale čo presne očakáva od Krista (zmŕtvychvstanie svojho brata), o tom priamo nehovorí, akoby sa bála príliš veľkej požiadavky. Ján 11:23. Ježiš jej hovorí: Tvoj brat vstane z mŕtvych. Ján 11:24. Marta mu povedala: Viem, že vstane pri vzkriesení, v posledný deň. Ján 11:25. Ježiš jej povedal: Ja som vzkriesenie a život; Kto verí vo Mňa, aj keby zomrel, bude žiť. Ján 11:26. A každý, kto žije a verí vo Mňa, nikdy nezomrie. tomu veríš? Ján 11:27. Ona Mu hovorí: Áno, Pane! Verím, že Ty si Kristus, Syn Boží, prichádzajúci na svet. Pán najprv dáva Marte útechu všeobecnej povahy: „tvoj brat vstane z mŕtvych! . Nehovorí, že On sám ho teraz vzkriesi. Ale potom, keď v slovách Marty zaznel hlboký smútok („Viem, že vstane“... 34), Pán odvádza jej myšlienky z ďalekej budúcnosti do prítomnosti. „Ja som vzkriesenie a život...“ V Kristovi je možnosť a záruka vzkriesenia mŕtvych, pretože v Ňom je život, ktorý víťazí nad smrťou (porov. Jn 5:26, 6:57). Ale opäť, Pán ešte nehovoril o svojom úmysle vzkriesiť Lazara. Tvrdí len, že každý „žijúci“, teda ten, kto tu na zemi „veril“ v ​​Krista, „neumrie naveky“ alebo navždy, nezmizne, keď zomrel, navždy. Nie, „tak ako kameň hodený nahor je od samého začiatku svojho letu vystavený sile gravitácie, ktorá ho ťahá späť, tak sa kresťan, vrhajúci sa do priepasti smrti, podriaďuje príťažlivosti Kristovho života, ktorý ho opäť dvíha“ (P. Lange). "Veríš tomu?" Ak sa Marta utvrdí v tejto viere v oživujúcu moc Kristovu, potom sa už nebude tak báť smrti svojho brata. Veď zomrel ako veriaci v Krista, čo znamená, že bude žiť večný život. Ale tieto slová priviedli Martu do ešte väčšieho smútku. Teraz je v rovnakom zmätku, v akom bola Samaritánka, keď jej Kristus hovoril o uctievaní v duchu a pravde (Ján 4:25). Priznáva, že Kristus je Boží Syn, zasľúbený Mesiáš, ale z tohto uznania nie je schopná vyvodiť žiadny jednoznačný záver (sv. Ján Zlatoústy). Ján 11:28. Keď to povedala, odišla a tajne zavolala Máriu, svoju sestru, a povedala: Učiteľ je tu a volá ťa. Ján 11:29. Ona, len čo to počula, rýchlo vstala a išla k Nemu. Jána 11:30. Ježiš ešte nevstúpil do dediny, ale bol na mieste, kde sa s ním Marta stretla. Ján 11:31. Židia, ktorí boli s ňou v dome a utešovali ju, vidiac, že ​​Mária rýchlo vstala a odišla, išli za ňou v domnení, že išla k hrobu plakať. Ján 11:32. Mária, keď prišla tam, kde bol Ježiš, uvidela Ho, padla mu k nohám a povedala Mu: Pane! Keby si tu bol, môj brat by nezomrel. Mária hlasno plakala (κλαίειν) a spolu s ňou podľa zvyku hlasno plakali aj Lazarovi príbuzní, ktorí ju nasledovali. Potom sám Pán „bol v duchu zarmútený“ (ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι). Tento výraz má rôzne interpretácie. Niektorí (napríklad Tsang) tu vidia označenie vzrušenia, ktoré sa zmocnilo Kristovej duše pri myšlienke na silu smrti, ktorá (sila) bola v tomto prípade tak jasne zjavená. Navyše, slovo „z Ducha“ sa chápe ako označenie Ducha Svätého, ktorý od času krstu podnecoval Krista k činnosti (porov. Jn 1:33). Rovnakým spôsobom Trench hovorí: "Kristus uvažoval o úplnom strašnom význame smrti, o tejto hriešnej tržbe. Všetky nešťastia ľudstva sa pred Jeho očami zjavili v malej podobe jedného človeka. Videl pred sebou všetkých smútiacich a všetky hroby. Lebo keby bol pripravený zotrieť slzy svojich nastávajúcich priateľov a na krátky čas premeniť ich smútok, ale podstatu by sa zmenil na radosť, Lazar by to nezmenilo na radosť, rev, čoskoro okúsi horkosť smrti druhýkrát“ (Trench. „Zázraky Ježiša Krista“). Iní (napríklad Meyer) tu vidia náznak hnevu, ktorý v Pánovi vyvolali pokrytecké slzy a vzlyky Židov. Ale viac zodpovedá toku myšlienok evanjelia nevidieť tu smútok, ale hnev, Kristovo podráždenie (v skutočnosti to znamená sloveso ἐμβριμάομαι, pozri Preyshenov slovník), ktoré v Kristovi vzbudili všeobecné náreky, neutíšiteľný plač v prítomnosti zosnulých. Zdá sa, že Mária aj ostatní Židia úplne zabudli, že pred nimi stál Darca života! A Pán bol rozhorčený takýmto prejavom nedostatku viery vo vzťahu k Nemu (ἐτάραξεν ἑαυτόν). Pokiaľ ide o slovo „duchom“, je v 38. verši nahradené výrazom ἐν ἑαυτῷ – „vnútorne“, a teda neznamená Ducha Svätého v 33. verši. "Kam si to dal?" Týmito slovami Pán dáva jasne najavo, že má v úmysle niečo urobiť, aby prebudil v druhých oslabenú vieru v seba samého ako Darcu života. Kristus však zároveň vzdáva hold univerzálnemu ľudskému pocitu smútku za svojím mŕtvym priateľom – plačom. Áno, a v Jánovi nie je len Boh, ale aj človek... Ján 11:36. Potom Židia povedali: Pozri, ako ho miloval. Ján 11:37. A niektorí z nich povedali: Nemohol tento muž, ktorý otvoril oči slepému, zabezpečiť, aby tento nezomrel? Ján 11:38. Ježiš, opäť vnútorne zarmútený, prichádza k hrobu. Bola to jaskyňa a ležal na nej kameň. Ján 11:42. Vedel som, že Ma budeš vždy počuť; ale povedal som to kvôli ľudu, ktorý tu stojí, aby uverili, že si ma ty poslal. Ján 11:43. Keď to povedal, zvolal mocným hlasom: Lazár! vypadni. Ján 11:44. A mŕtvy vyšiel von, prepletený na rukách a nohách pohrebnými plachtami a tvár mal zviazanú šatkou. Ježiš im hovorí: Odviažte ho, nechajte ho odísť. Pán nahlas vyslovuje ľuďom vďaku Otcovi za to, že počul, samozrejme, modlitbu, ktorú predtým tajne vyslovil za vzkriesenie Lazára. Pán vyjadruje svoju vďaku nahlas „za ľud“. Chce, aby všetci prítomní pri zázraku zmŕtvychvstania vedeli, že tento zázrak nie je dielom náhody alebo satanskej sily, z ktorej bol obvinený (Mk 3,22), ale výsledkom Jeho modlitby k Otcovi. Prostredníctvom toho by mal každý prísť k presvedčeniu, že Kristus je skutočne Boží Syn, zasľúbený Mesiáš („že si ma ty poslal“). Potom, najmä pozdvihnutím svojho hlasu („vyvolaný“), ako keby ho Lazar vypočul a zomrel (Jn 5:25, 29), prikázal Lazarovi „vyjsť“ z hrobu. Mŕtvy muž vyšiel von, ale keďže sa mu ťažko prekračovalo cez nohy, ktoré boli pevne zabalené do rubášov, Pán prikázal divákom v nemom úžase odviazať vzkrieseného muža. Tie prípady vzkriesenia mŕtvych, ktoré hlásili meteorológovia, sú rovnako úžasné ako vzkriesenie Lazara. A potom, je pravda, čo hovoria, že tento zázrak bol dôvodom odsúdenia Ježiša Krista na smrť? Ak to tak bolo, potom je skutočne zvláštne, že meteorológovia nespomínajú tento zázrak, keď začínajú vykresľovať príbeh o Kristovom utrpení. Faktom však je, že tento zázrak sám o sebe nemal taký rozhodujúci význam v Kristových dejinách, keďže nepriatelia sa Ho už dávno rozhodli chytiť a zabiť. Preto meteorológovia nepovažovali za potrebné túto udalosť spomínať. Napokon, podobne ako Ján (Ján 21:25), aj predpovede počasia samozrejme nemohli sprostredkovať všetky udalosti z Kristovho života. Nikto z nich napríklad nehlásil o takej výnimočnej udalosti, akou je zjavenie sa Krista po jeho zmŕtvychvstaní päťsto kresťanom naraz (1 Kor 15:6). Ak len Ján spomína vzkriesenie Lazara, vysvetľuje to tým, že chcel ukázať, že Kristus idúci na smrť je a zostáva Pánom života a smrti a že nestratil svoju moc vzkriesiť, ktorú mal predtým. Ján 11:49. Jeden z nich, istý Kaifáš, ktorý bol toho roku veľkňazom, im povedal: Nič neviete, Jána 11:50. a nebudete si myslieť, že je pre nás lepšie, keď jeden človek zomrie za ľud, ako keby zahynul celý ľud. Kaifáš sa javil ako odvážnejší, kto rozhoduje o Kristovom osude (pozri Mt 26:3; Lk 3:2). Skrývajúc vnútorné osobné pohnútky svojho rozhodnutia, hovorí, akoby sa riadil len záujmami národného štátu. V prospech celého židovského národa je potrebné čo najskôr skoncovať s Kristom - to je hlavná myšlienka Kaifáša. Ján 11:51. Ale nepovedal to sám od seba, ale ako veľkňaz toho roku predpovedal, že Ježiš zomrie za ľudí, Ján 11:52. a nielen pre ľudí, ale aj preto, aby zhromaždili rozptýlené Božie deti. Podľa evanjelistu Kaifáš vyslovil tieto slová nielen pre svoje obmedzené osobné úvahy, ale na rozdiel od svojho želania vystupoval v tomto prípade ako prorok, ktorý predpovedal, že Kristus „zomrie za ľud“, t. j. pre dobro ľudu, aby takpovediac odovzdal ľuďom pravé dobro – vykúpenie z hriechov, ktoré bolo možné získať iba Kristovou smrťou. Aj keby Kaifáš nemal „Urim“ a „Thummim“, v očiach Jána bol stále predstaviteľom Božej cirkvi, ktorej život v tom čase ešte neskončil, a preto mohol slúžiť, aj proti svojej vôli, ako nástroj Božieho zjavenia, ktoré sa tentoraz zjavil. Hoci jeho proroctvo zostalo pre členov Sanhedrinu, ktorým adresoval prejav, nezrozumiteľné, predsa len sa stalo známym a následne bolo zjavne citované v kresťanských spoločenstvách ako dôkaz, že Kristova zmierna smrť bola predpovedaná ústami predstaviteľa židovskej cirkvi. Ján 11:53. Od toho dňa sa Ho rozhodli zabiť. Ján 11:54. Preto Ježiš už nechodil otvorene medzi Židov, ale odišiel odtiaľ do krajiny blízko púšte, do mesta zvaného Efraim, a zostal tam so svojimi učeníkmi. Členovia Sanhedrinu sa jednomyseľne rozhodli usmrtiť Krista, ale ešte nevypracovali opatrenia na uskutočnenie tohto rozhodnutia. Medzitým Pán odišiel z Judey, konkrétne z Betánie, do malého mestečka na severe Judey – „Efraim“, ktoré sa nachádza päť rímskych míľ 35 východne od Bételu (niektoré kódy čítajú slovo „Samfurin“ namiesto „Efraim“ – to isté ako „Sepphoris“, mesto v Galilei, ale čítanie „Efraim“ má viac dôkazov pre seba). Efraim sa spomína v 2. Paralipomenon 13:19 a Josh. 15:9 ako mesto v pokolení Benjaminovom. Toto miesto sa nachádzalo blízko púšte, o ktorej sa píše v knihe Jozue (Jozua 16:1). Kristus si to vybral, pravdepodobne preto, že odtiaľto v prípade nebezpečenstva bolo ľahké ísť do púšte. V tomto čase sa blížila Veľká noc. Pútnici už prišli do Jeruzalema, aby sa tu očistením pod dohľadom farizejov, ktorí dobre poznali všetky obrady týchto očistcov, pripravili na Veľkú noc. V skutočnosti sa pútnici na ceste do Jeruzalema, prechádzajúc cez pohanské dediny a mestá, mohli nejakým spôsobom úplne nevedome poškvrniť a teraz sa museli pýtať farizejov, či neurobili niečo, čo by im mohlo zabrániť zúčastniť sa slávenia Paschy. Zároveň pútnici z iných krajín priniesli so sebou rôzne výrobky zo svojej krajiny, ktoré pred sviatkom predali alebo za niečo vymenili. Židia, ktorí predtým videli Krista na sviatky, sa medzi sebou rozprávajú o tom, či príde na Veľkú noc. Očividne už poznajú rozhodnutie Sanhedrinu o Kristovi a pochybujú, či Kristus potom príde do Jeruzalema.