Глава 11

1–44. Învierea lui Lazăr. – 45–57. Efectul acestui miracol asupra oamenilor, decizia Sinedriului de a-l ucide pe Hristos și mutarea lui Hristos la Efraim. Capitolele 11-12 conțin o relatare a faptelor în care Hristos a mărturisit despre Sine însuși ca biruitor al morții și ca Împăratul promis al lui Israel. Până acum, Domnul îi convertise în primul rând pe evrei pe calea credinței cu cuvinte, dar acum, întrucât cuvintele nu au avut un efect suficient de puternic asupra ascultătorilor Săi, El mărturisește despre Sine prin fapte extraordinare, și anume învierea lui Lazăr și intrarea Sa triumfală în Ierusalim. Ioan 11:1. Un oarecare Lazăr era bolnav din Betania, din satul în care locuiau Maria și Marta, sora ei. Despre locul de reședință al bolnavului Lazăr, „Betania”, vezi comentariile la Matei 26:6 și Marcu 11:1. Aici se determină mai precis cine a fost Maria, sora lui Lazăr. Dar întrucât evanghelistul vorbește despre ea ca despre una a cărei ispravă era deja cunoscută de cititori, este clar că aici a avut în minte poveștile evangheliștilor Matei și Marcu despre femeia care a uns picioarele lui Isus cu mir (Matei 26:6–13; Marcu 14:3–9). În primele două Evanghelii, Maria nu era menționată pe nume, dar aici evanghelistul completează această omisiune. Mai mult, în Ioan 12:1–8 el descrie acest eveniment din viața Mariei în contextul său istoric. Ioan 11:3. Surorile au trimis să-I spună: Doamne! Iată, cel pe care-l iubești este bolnav. Ioan 11:4. Când a auzit Iisus aceasta, a spus: Această boală nu este pentru moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui Dumnezeu să fie proslăvit prin ea. Surorile nu-L roagă pe Hristos să vină la ele în Iudeea; ei știu, desigur, că aici Hristos este în mare pericol din partea vrăjmașilor Săi. Încrezându-se în puterea Sa miraculoasă, ei doar Îl informează cu respect despre boala gravă a fratelui lor. Ei sunt încrezători că Domnul poate, chiar fiind departe de Lazăr, să-l vindece în același mod în care a vindecat pe slujitorul sutașului din Capernaum (Matei 8:8 și următoarele). Domnul, cu voce tare, în prezența ucenicilor Săi și a mesagerului din Betania notează că această boală a fost trimisă lui Lazăr nu pentru ca el să moară (cf. 1 Ioan 5:16 și urm.), ci pentru ca prin ea, adică prin biruința asupra rezultatului acestei boli, moartea, Dumnezeu a fost preamărit („spre slava Fiului Său”) și să fie slăvit în persoana Fiului Său („să fie glorificat în persoana Fiului Său”). glorificat”, cf. Ioan 5:21–23, 7:18). Dar nu există niciun motiv să credem că cuvintele lui Hristos au fost înțelese în acest sens exact de către trimisul surorilor și de către surorile înseși atunci când trimisul lor a sosit la ei: toți, desigur, au văzut în aceste cuvinte doar un indiciu al posibilității vindecării lui Lazăr, și nu a învierii. Ioan 11:5. Isus a iubit-o pe Marta și pe sora ei și pe Lazăr. Ioan 11:6. Când a auzit că este bolnav, a stat două zile în locul unde se afla. De ce a întârziat Domnul două zile întregi în Perea, nu spune evanghelistul. După toate probabilitățile, în acest caz, Hristos a acționat așa cum i-a plăcut Tatălui Său. Deși prietenia L-a atras către bolnavul Lazăr, El și-a subordonat atracția personală voinței Tatălui (cf. Ioan 5:19, 30). Ioan 11:7. După aceasta a zis ucenicilor: Să mergem iarăși în Iudeea. Ioan 11:8. Ucenicii I-au spus: Rabi! De cât timp au căutat evreii să Te ucidă cu pietre, iar Tu te duci din nou acolo? Ioan 11:9. Isus a răspuns: Nu sunt oare douăsprezece ore în zi? cine umblă ziua nu se poticnește, pentru că vede lumina acestei lumi; Ioan 11:10. dar cine umblă noaptea se împiedică, pentru că nu este lumină cu el. Domnul îi cheamă pe apostolii Săi nu doar la Betania, unde, se pare, trebuiau doar să meargă, ci „în Iudeea” în general. Prin aceasta, El vrea să le spună apostolilor că acum trebuie să-și schimbe șederea relativ sigură în Perea la viața în zona în care vrăjmașii lui Hristos așteptau. Așa L-au înțeles discipolii pe Hristos. Ei Îi atrag atenția asupra primejdiilor care Îl amenință acolo, în Iudeea, ca și cum ar fi clarificat că ar fi mai bine pentru El să rămână în Perea. Dar referitor la temerile exprimate de apostoli, Hristos spune că temerile lor pentru El sunt neîntemeiate. „Nu sunt douăsprezece ore în zi?” Așa cum Dumnezeu a determinat o anumită durată pentru zi (12 ore), tot așa a fost atribuită o anumită perioadă pentru activitatea lui Hristos. „Cine umblă”... În ceea ce privește „această lume”, adică pentru muritorii obișnuiți, lumina sau soarele fac posibil să meargă fără poticnire sau să acționeze în propria lor sferă, așa că, vrea să spună Hristos, și pentru El există un Soare mai înalt, aparte, care nu aparține acestuia, ci unei lumi superioare, în lumina căreia El va umbla, chiar dacă lumea pământească ar fi întunecată în întuneric sau în pericol. Acest Soare este Dumnezeu (cf. Ps. 83:12; Isaia 60:20; Mica 7:8). Și „cine umblă noaptea se poticnește, pentru că nu este lumină cu el” (mai precis, „în el”). Aici Hristos vorbește despre o persoană care nu-și vede Soarele în Dumnezeu, care nu-L are pe Dumnezeu în sine („lumină”). Indirect prin aceste cuvinte, Domnul reproșează ucenicilor Săi lipsa lor de credință (cf. Matei 8:26). Ioan 11:11. Acestea spunând, le-a zis apoi: Lazăr, prietenul nostru, a adormit; dar am de gând să-l trezesc. Ucenicii au înțeles reproșul care le-a fost adresat și au tăcut. Apoi Domnul începe din nou să vorbească despre călătoria propusă. El, ca Atotștiutor, știa acum că Lazăr murise deja și, prin urmare, El a mers să-l învie. Dar Domnul prezintă această decizie într-o formă descriptivă. El numește moartea lui Lazăr „adormire”, iar învierea pe care intenționează să o îndeplinească ca „trezire”. Prin aceasta, El a vrut să spună că moartea pentru Lazăr este o stare trecătoare (cf. Matei 9:24), care se va sfârși printr-o trezire sau o înviere rapidă, iar Hristos se va arăta ca învietor. Ioan 11:12. Ucenicii lui au spus: Doamne! dacă adoarme, își va reveni. Ioan 11:13. Isus a vorbit despre moartea sa, dar ei au crezut că El vorbește despre un vis obișnuit. Ioan 11:14. Atunci Isus le-a spus clar: Lazăr a murit; Ioan 11:15. și mă bucur pentru tine că nu am fost acolo, ca să crezi; dar să mergem la el. Ucenicii nu vor să meargă în Iudeea și în mod deliberat nu vor să înțeleagă adevăratul sens al discursului lui Hristos. „Ce? - par să spună. „Lazăr a adormit și asta e bine; nu avem de ce să ne facem griji.” Boala iese ca un vis.” Atunci Domnul îi anunță direct despre moartea lui Lazăr și adaugă că El se bucură că Lazăr a murit în lipsa Lui, altfel El, desigur, l-ar fi vindecat și nu s-ar fi întâmplat o minune mai mare - învierea. Acestea din urmă vor fi acum deosebit de utile pentru a vedea studenții, a căror credință, evident la acea vreme, sub influența persecuției la care a fost supus Învățătorul lor, slăbise semnificativ. Minunea învierii trebuia să le întărească credința în Hristos ca Adevăratul Mesia („ca să crezi”). Ioan 11:16. Atunci Toma, numit altfel Geamănul, a zis ucenicilor: veniți și vom muri împreună cu el. Ioan 11:17. Când a ajuns Isus, a descoperit că era deja în mormânt de patru zile. Ioan 11:18. Betania era lângă Ierusalim, la vreo cincisprezece stadii depărtare; Ioan 11:19. şi mulţi dintre evrei au venit la Marta şi la Maria să le mângâie în întristarea pentru fratele lor. Când Domnul a ajuns în Betania, erau deja mulți evrei acolo care, după obicei, veniseră să mângâie femeile orfane în tristețea lor. Nu era departe de Ierusalim până în Betania - doar aproximativ 15 stadii, adică aproximativ 3 kilometri. Din faptul că mulți vizitatori au venit în Betania, putem concluziona că familia lui Lazăr nu era săracă și era respectată. Plânsul pentru decedat și consolarea orfanilor prin vizitarea prietenilor și rudelor au continuat de obicei șapte zile. Din aceste șapte zile, patru trecuseră deja când Hristos a sosit în Betania. Ioan 11:20. Marta, auzind că Isus vine, s-a dus să-I întâmpine; Maria stătea acasă. Ioan 11:21. Atunci Marta i-a spus lui Isus: Doamne! Dacă ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit. Ioan 11:22. Dar și acum știu că orice vei cere de la Dumnezeu, Dumnezeu îți va da. Unii interpreți (de exemplu, Geiki) cred că Hristos nu s-a dus direct la casa lui Lazăr pentru că nu a vrut să fie supus violenței acolo de la evreii veniți din Ierusalim, deoarece printre rudele lui Lazăr puteau fi oameni ostili lui Hristos. Dar El, ca expert în inimă, desigur, știa că rudele lui Lazăr nu aveau astfel de planuri, evanghelistul, cel puțin, nu raportează acest lucru... Nu, oprirea temporară a lui Hristos la intrarea în sat se explică pur și simplu prin faptul că Martei i s-a dat să știe că Hristos se apropie și a reușit să-L întâlnească chiar înainte de a intra în sat. „Atunci Marta i-a spus lui Isus...” Cuvintele Martei, în primul rând, transmit încrederea că Domnul, ca Domn al vieții, nu va permite Domnului morții în prezența Sa să ia viața fratelui ei. Apoi, sub influența cuvintelor lui Hristos Însuși (versetul 4) și știind despre minunile pe care Hristos le-a săvârșit în Galileea (Luca 7:11-15, 8:49-55), ea își exprimă speranța că și acum Dumnezeu îl va ajuta pe Hristos să-și împlinească promisiunea. Dar ce anume așteaptă ea de la Hristos (învierea fratelui ei), ea nu spune direct despre asta, parcă s-ar fi teamă să facă o cerere prea mare. Ioan 11:23. Iisus îi spune: Fratele tău va învia. Ioan 11:24. Marta I-a spus: Știu că El va învia la înviere, în ziua de pe urmă. Ioan 11:25. Iisus i-a spus: Eu sunt învierea și viața; Cel care crede în Mine, chiar dacă moare, va trăi. Ioan 11:26. Și oricine trăiește și crede în Mine nu va muri niciodată. Crezi asta? Ioan 11:27. Ea Îi spune: Da, Doamne! Eu cred că Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, care vine în lume. Domnul îi dă întâi Martei o mângâiere de natură generală: „fratele tău va învia!” . El nu spune că El Însuși îl va învia acum. Dar apoi, când în cuvintele Martei a răsunat întristare profundă („Știu că va învia”... 34), Domnul îi îndepărtează gândurile din viitorul îndepărtat spre prezent. „Eu sunt învierea și viața...” În Hristos este posibilitatea și garanția învierii morților, deoarece în El este viața care triumfă asupra morții (cf. Ioan 5:26, 6:57). Dar din nou, Domnul nu a vorbit încă despre intenția Sa de a-l învia pe Lazăr. El afirmă doar că toți „vii”, adică cel care a fost aici pe pământ „crezând” în Hristos „nu va muri pentru totdeauna” sau pentru totdeauna, nu va dispărea, după ce a murit, pentru totdeauna. Nu, „precum o piatră aruncată în sus este supusă forței gravitației încă de la începutul zborului său, trăgând-o înapoi, tot așa un creștin, cufundat în abisul morții, se supune atracției vieții lui Hristos, care îl ridică din nou” (P. Lange). „Crezi asta?” Dacă Marta este confirmată în această credință în puterea înviorătoare a lui Hristos, atunci nu se va mai teme de moartea fratelui ei. La urma urmei, el a murit ca credincios în Hristos, ceea ce înseamnă că va trăi viața veșnică. Dar aceste cuvinte au condus-o pe Marta într-o întristare și mai mare. Ea se află acum în aceeași nedumerire în care era femeia samariteancă când Hristos i-a vorbit despre închinarea în spirit și adevăr (Ioan 4:25). Ea admite că Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Mesia făgăduit, dar nu este în stare să tragă nicio concluzie certă din această recunoaștere (Sf. Ioan Gură de Aur). Ioan 11:28. Spunând acestea, s-a dus și a chemat-o pe ascuns pe Maria, sora ei, zicând: Învățătorul este aici și te cheamă. Ioan 11:29. Ea, de îndată ce a auzit, s-a ridicat repede și s-a dus la El. Ioan 11:30. Isus nu intrase încă în sat, ci se afla în locul unde L-a întâlnit Marta. Ioan 11:31. Iudeii care erau cu ea în casă și o mângâiau, văzând că Maria s-a ridicat în grabă și a plecat, au mers după ea, crezând că s-a dus la mormânt să plângă acolo. Ioan 11:32. Maria, venind acolo unde era Isus și văzându-L, a căzut la picioarele Lui și I-a zis: Doamne! Dacă ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit. După cum se poate vedea din discursul Martei către sora ei, Domnul a intenționat mai întâi să vorbească cu Maria, așa cum a vorbit cu Marta, și să vorbească în privat, pentru ca străinii să nu-L audă. Prin urmare, Marta o informează „în secret” pe sora ei despre venirea lui Hristos. Dar, cu toate acestea, îndepărtarea Mariei a fost imediat observată, iar evreii au pornit după ea, crezând că ea a plecat să plângă la mormântul fratelui ei. Așa cum Evanghelia după Luca spune despre Maria că s-a așezat la picioarele lui Hristos (Luca 10:39), tot așa în Ioan Maria se aruncă la picioarele lui Hristos, ceea ce sora ei nu a făcut (cf. versetul 20). Este clar că credința Mariei în Hristos a fost mult mai vibrantă decât a Martei. Ioan 11:33. Când Iisus a văzut-o plângând și pe iudeii care veneau cu ea plângând, El Însuși S-a întristat în duh și a fost indignat Ioan 11:34. și a spus: Unde ai pus-o? Ei Îi spun: Doamne! vino si vezi. Ioan 11:35. Isus a vărsat lacrimi. Maria a plâns tare (κλαίειν), iar împreună cu ea, după obicei, rudele lui Lazăr, care au urmat-o, au plâns tare. Atunci Domnul Însuși „S-a întristat în duh” (ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι). Această expresie are interpretări diferite. Unii (de exemplu, Tsang) văd aici o desemnare a entuziasmului care a pus stăpânire pe sufletul lui Hristos la gândul la puterea morții, care (puterea) a fost revelată atât de clar în cazul de față. Mai mult, cuvântul „prin Duhul” este înțeles ca o desemnare a Duhului Sfânt, Care, din vremea botezului, L-a îndemnat pe Hristos la activitate (cf. Ioan 1:33). În același mod, Trench spune: "Hristos a contemplat deplinul înțeles teribil al morții, această ruptură păcătoasă. Toate nenorocirile omenirii au fost dezvăluite înaintea ochilor Săi sub forma mică a unui singur om. El a văzut în fața Lui toți plângerii și toate mormintele. Căci dacă El a fost gata să șteargă lacrimile prietenilor săi viitori și pentru o scurtă perioadă de timp, această bucurie a transformat această stare de tristețe, într-o scurtă perioadă de timp. lucruri: Lazăr avea să fie reînviat, dar în curând avea să guste pentru a doua oară din amărăciunea morții” (Trench. „Minunile lui Isus Hristos”). Alții (de exemplu, Meyer) văd aici un indiciu al mâniei pe care lacrimile și suspinele ipocrite ale evreilor au stârnit-o în Domnul. Dar este mai în concordanță cu curgerea gândurilor Evangheliei să vedem aici nu mâhnire, ci mânie, iritare a lui Hristos (acesta este sensul, de fapt, al verbului ἐμβριμάομαι, vezi Dicționarul lui Preyshen), care a fost stârnit în Hristos de lamentații generale, strigăte de nemângâiat pentru prezența defunctului chiar în prezența Capului vieții. Atât Maria, cât și ceilalți evrei păreau să fi uitat complet că Dătătorul de viață stătea în fața lor! Și Domnul s-a indignat de o asemenea manifestare de lipsă de credință în raport cu Sine (ἐτάραξεν ἑαυτόν). În ceea ce privește cuvântul „prin duh”, acesta este înlocuit în versetul 38 cu expresia ἐν ἑαυτῷ - „în interior” și, prin urmare, nu înseamnă Duhul Sfânt în versetul 33. — Unde ai pus-o? Prin aceste cuvinte, Domnul arată clar că El intenționează să facă ceva pentru a trezi credința slăbită în alții în Sine ca Dătător de viață. În același timp, însă, Hristos aduce un omagiu sentimentului uman universal de durere pentru prietenul Său mort - plânge. Da, iar în Ioan El este nu numai Dumnezeu, ci și om... Ioan 11:36. Atunci iudeii au zis: Iată cum l-a iubit. Ioan 11:37. Iar unii dintre ei au zis: Oare acesta, care a deschis ochii orbului, nu ar fi putut să se asigure că acesta nu va muri? Ioan 11:38. Iisus, din nou întristat interior, vine la mormânt. Era o peșteră și o piatră zăcea pe ea. Ioan 11:42. Ştiam că Mă vei auzi mereu; dar am spus aceasta de dragul oamenilor care stau aici, ca să creadă că Tu M-ai trimis. Ioan 11:43. Spunând acestea, El a strigat cu glas tare: Lazăr! ieși. Ioan 11:44. Și mortul a ieșit, împletit pe mâini și picioare cu pânze de înmormântare, iar fața lui era legată cu o eșarfă. Isus le spune: Dezlegați-l, lăsați-l să plece. Domnul rostește cu voce tare oamenilor mulțumiri Tatălui pentru faptul că a auzit, desigur, rugăciunea pe care o rostise mai înainte în secret pentru învierea lui Lazăr. Domnul își exprimă mulțumirea „pentru popor”. El dorește ca toți cei prezenți la miracolul învierii să știe că acest miracol nu este acțiunea întâmplării sau forța satanică cu care a fost acuzat (Marcu 3:22), ci rezultatul rugăciunii Sale către Tatăl. Prin aceasta, toată lumea ar trebui să ajungă la convingerea că Hristos este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu, Mesia făgăduit („că M-ai trimis”). Apoi, ridicând mai ales glasul („strigat”), ca și cum ar fi fost auzit și murit de Lazăr (cf. Ioan 5:25, 29), Hristos i-a poruncit lui Lazăr să „ieșească” din mormânt. Mortul a iesit, dar din moment ce i-a fost greu sa calce peste picioarele lui, care erau bine infasurate in giulgi, Domnul a poruncit privitorilor, uluiti de uimire, sa dezlege omul cel inviat. În rugăciunea cu care Hristos se adresează aici Tatălui, unii critici văd motive pentru a nu-L recunoaște pe Hristos ca Persoană a naturii divine. „Este posibil”, observă Beishlag, „ca Dumnezeu să se roage lui Dumnezeu? Dacă există ceva care, deși unește o persoană în interior cu Dumnezeu, totuși împreună și o deosebește cel mai mult unul de celălalt, aceasta este rugăciunea, cererea, religia, care determină relația unei persoane cu Dumnezeu, și nu a lui Dumnezeu cu Dumnezeu” (vezi Znamensky, p. 326). Dar rugăciunea lui Hristos are o diferență semnificativă față de rugăciunile oamenilor obișnuiți. Poate, în primul rând, orice persoană să se îndrepte în rugăciune către Dumnezeu ca tată? Ne rugăm Tatălui nostru, Tatăl tuturor oamenilor, fără să ne atribuim dreptul exclusiv de a-L numi pe Dumnezeu numai Tatăl nostru. Între timp, Hristos se adresează lui Dumnezeu tocmai ca Tatăl Său în sensul exclusiv al cuvântului. Și apoi, în rugăciune, El vorbește cu Dumnezeu ca cu egalul Lui în natură și are deplină încredere că tot ceea ce s-a rugat se va împlini cu siguranță (pentru rugăciunea cu privire la suferința viitoare, vezi comentariile la Ioan 12:27–28). Acele cazuri de înviere a morților raportate de meteorologii sunt la fel de uimitoare ca și învierea lui Lazăr. Și atunci, este adevărat ce spun ei că acest miracol a fost motivul condamnării lui Isus Hristos la moarte? Dacă a fost așa, atunci este într-adevăr ciudat că meteorologii să nu menționeze această minune în care încep să descrie povestea suferinței lui Hristos. Dar adevărul este că această minune în sine nu a avut o semnificație atât de decisivă în istoria lui Hristos, deoarece dușmanii hotărâseră de mult să-L captureze și să-L omoare. De aceea, meteorologii nu au considerat necesar să menționeze acest eveniment. În cele din urmă, ca și Ioan (Ioan 21:25), așadar, desigur, meteorologii nu au putut transmite toate evenimentele din viața lui Hristos. Niciunul dintre ei nu a relatat, de exemplu, despre un eveniment atât de remarcabil precum apariția lui Hristos după învierea Sa la cinci sute de creștini deodată (1 Cor. 15:6). Dacă Ioan menționează numai învierea lui Lazăr, aceasta se explică prin faptul că a vrut să arate că Hristos, mergând spre moarte, este și rămâne totuși Domnul vieții și morții și că El nu și-a pierdut puterea de a învia, pe care o avea înainte. Ioan 11:49. Unul dintre ei, un oarecare Caiafa, care era mare preot în anul acela, le-a zis: Nu știți nimic, Ioan 11:50. și nu veți crede că este mai bine pentru noi ca un om să moară pentru popor, decât să piară tot poporul. Caiafa a apărut ca un decident mai curajos al soartei lui Hristos (vezi Mat. 26:3; Luca 3:2). Ascunzând motivele personale interne ale deciziei sale, el vorbește ca ghidat doar de interesele statului național. Pentru beneficiul întregii națiuni evreiești, este necesar să punem capăt lui Hristos cât mai curând posibil - aceasta este ideea principală a lui Caiafa. Ioan 11:51. Dar nu a spus aceasta de unul singur, ci, fiind mare preot în acel an, a prezis că Isus va muri pentru popor, Ioan 11:52. și nu numai pentru popor, ci pentru a aduna laolaltă pe copiii risipiți ai lui Dumnezeu. Potrivit evanghelistului, Caiafa a rostit aceste cuvinte nu numai pentru propriile sale considerații personale limitate, ci, contrar dorințelor sale, a apărut în acest caz ca un profet, prezicând că Hristos va „muri pentru popor”, adică pentru binele poporului, pentru ca, ca să spunem așa, să dea poporului adevăratul bine - izbăvirea de păcate, care ar putea fi dobândită numai prin moartea lui Hristos. Evanghelistul consideră cuvintele lui Caiafa ca pe o profeție, deoarece Caiafa a fost marele preot în acel an. Această remarcă a evanghelistului este interpretată diferit. Unii cred că evanghelistul îl considera pe marele preot organul revelației divine, iar expresia „pentru acel an” este înțeleasă în sensul definiției generale „în acest moment”. Alții cred că evanghelistul nu a putut să nu știe că în al doilea biserică nu mai existau „Urim” și „Thummim”, prin care marele preot recunoștea voia lui Dumnezeu și era astfel organul revelației divine. Potrivit acestor interpreți, Ioan îl vedea pe Caiafa ca pe jertfătorul de la sărbătoarea ispășirii. În această sărbătoare, a trebuit să ofere o jertfă pentru păcatele întregului popor, iar Dumnezeu, printr-o inspirație tainică, i-a arătat adevărata jertfă, care să curețe păcatele oamenilor și ale întregului neam omenesc („fiii risipiți ai lui Dumnezeu”). Hristos trebuia să fie un astfel de sacrificiu. Dintre aceste două interpretări, prima pare mai firească. Chiar dacă Caiafa nu avea „Urim” și „Thummim”, atunci în ochii lui Ioan era încă un reprezentant al Bisericii lui Dumnezeu, a cărei viață la acea vreme nu se terminase încă și, prin urmare, putea servi, chiar și împotriva voinței sale, ca instrument al revelației divine, pe care a apărut de data aceasta. Deși profeția sa a rămas de neînțeles pentru membrii Sinedriului, cărora le-a adresat un discurs, ea a devenit totuși cunoscută și a fost ulterior citată, evident, în comunitățile creștine ca dovadă că moartea ispășitoare a lui Hristos a fost prevestită de gura unui reprezentant al Bisericii Evreiești. Ioan 11:53. Din acea zi au hotărât să-L omoare. Ioan 11:54. De aceea, Iisus nu a mai umblat făţiş printre iudei, ci a mers de acolo într-o ţară de lângă pustie, într-o cetate numită Efraim, şi a rămas acolo cu ucenicii Săi. Ioan 11:56. Atunci l-au căutat pe Isus și, stând în biserică, și-au zis unul altuia: Ce părere aveți? nu va veni El la festival? Ioan 11:57. Marii preoți și fariseii au dat poruncă ca, dacă știa cineva unde va fi El, să-l vestească pentru a-L lua. Pe vremea asta se apropia Paștele. Pelerinii sosiseră deja la Ierusalim să se pregătească aici, prin purificări, sub supravegherea fariseilor, care cunoșteau bine toate ritualurile acestor purificări, să mănânce Paștele. De fapt, pelerinii pe drumul spre Ierusalim, trecând prin satele și orașele păgâne, s-ar fi putut pângări într-un fel complet inconștient, iar acum trebuiau să-i întrebe pe farisei dacă au făcut ceva care să-i împiedice să participe la sărbătorirea Paștelui. În același timp, pelerinii din alte țări aduceau cu ei diverse produse din țara lor, pe care le vindeau sau le schimbau cu ceva înainte de sărbătoare. Evreii, care L-au văzut anterior pe Hristos la sărbători, vorbesc între ei dacă El va veni de Paști. Evident, ei cunosc deja decizia luată cu privire la Hristos de către Sinhedrin și se îndoiesc dacă Hristos va veni la Ierusalim după aceasta.