Глава 11

1–44. Wskrzeszenie Łazarza. – 45–57. Wpływ tego cudu na lud, decyzja Sanhedrynu o zabiciu Chrystusa i przeniesienie Chrystusa do Efraima. Rozdziały 11-12 zawierają opis faktów, w których Chrystus świadczył o sobie jako o Zwycięzcy śmierci i o obiecanym Królu Izraela. Do tej pory Pan nawracał Żydów na drogę wiary przede wszystkim słowami, teraz jednak, ponieważ słowa nie działały na Jego słuchaczy wystarczająco mocno, daje o sobie świadectwo niezwykłymi czynami, a mianowicie zmartwychwstaniem Łazarza i Jego triumfalnym wjazdem do Jerozolimy. Jana 11:1. Niektóry Łazarz z Betanii, ze wsi, w której mieszkały Maria i Marta, jej siostra, zachorował. O miejscu zamieszkania chorego Łazarza, „Betanii”, zob. komentarze do Mateusza 26:6 i Marka 11:1. Ewangelista woła Łazarza po imieniu, gdyż czytelnicy znali to imię przynajmniej z plotek. Starożytna chrześcijańska legenda głosi, że Łazarz mieszkał później na ks. Cyprze i był biskupem Kościoła cypryjskiego. W tej legendzie nie ma nic niesamowitego. Zmartwychwstały Łazarz mógł, w obliczu grożącego mu niebezpieczeństwa ze strony Żydów (Jana 12:10), wycofać się z Betanii niedaleko Jerozolimy wraz z chrześcijanami, którzy uciekli do ks. Cypr po zamordowaniu przez Żydów diakona Szczepana (Dz 11,19). Ewangelista definiuje Betanię jako wieś, w której mieszkały „Marta i Maria”, a nie jako wieś, w której mieszkał „Łazarz”, co prawdopodobnie oznacza, że ​​czytelnicy jego Ewangelii wiedzieli już z Ewangelii Łukasza, że ​​obie te siostry mieszkały w tej samej wsi, ale sama nazwa tej wsi nie była jeszcze znana (por. Łk 10, 38–42). Jana 11:2. Maria, której brat Łazarz był chory, była tą, która namaściła Pana mirrą i swoimi włosami wytarła Jego stopy. Tutaj jest dokładniej określone, kim była Maria, siostra Łazarza. Ponieważ jednak ewangelista mówi o niej jako o tej, której wyczyn był już znany czytelnikom, jasne jest, że miał tu na myśli opowieści ewangelistów Mateusza i Marka o kobiecie, która namaściła olejkiem stopy Jezusa (Mt 26, 6–13; Mk 14, 3–9). W pierwszych dwóch Ewangeliach Maryja nie jest wymieniona z imienia, tutaj jednak ewangelista uzupełnia to pominięcie. Ponadto w Jana 12,1–8 opisuje to wydarzenie z życia Maryi w kontekście historycznym. Jana 11:3. Siostry posłały, żeby Mu powiedzieć: Panie! Oto ten, którego kochasz, jest chory. Jana 11:4. Gdy Jezus to usłyszał, rzekł: Choroba ta nie jest na śmierć, ale na chwałę Bożą, aby przez nią został uwielbiony Syn Boży. Siostry nie proszą Chrystusa, aby przyszedł do nich w Judei; wiedzą oczywiście, że tutaj Chrystus jest w wielkim niebezpieczeństwie ze strony swoich wrogów. Ufając w Jego cudowną moc, jedynie z szacunkiem informują Go o poważnej chorobie brata. Wierzą, że Pan, nawet będąc daleko od Łazarza, może go uzdrowić, tak jak uzdrowił sługę setnika z Kafarnaum (Mt 8,8 i nast.). Pan głośno w obecności swoich uczniów i posłańca z Betanii zauważa, że choroba ta została zesłana na Łazarza nie po to, aby umarł (por. 1 J 5,16 i nast.), ale po to, aby przez nią, czyli przez zwycięstwo nad skutkiem tej choroby, śmiercią, Bóg został uwielbiony („ku chwale Bożej”) i uwielbiony właśnie w osobie swego Syna („aby Syn Boży został uwielbiony”, por. Jan 5:21–23, 7:18). Nie ma jednak powodu sądzić, że słowa Chrystusa zostały zrozumiane właśnie w tym sensie przez wysłannika sióstr i przez same siostry, gdy przybył do nich ich wysłannik: wszyscy oczywiście widzieli w tych słowach jedynie wskazówkę dotyczącą możliwości uzdrowienia Łazarza, a nie zmartwychwstania. Jana 11:5. Jezus kochał Martę, jej siostrę i Łazarza. Jana 11:6. Gdy usłyszał, że jest chory, pozostał dwa dni w miejscu, gdzie był. Dlaczego Pan zwlekał całe dwa dni w Perei, ewangelista nie mówi. Najprawdopodobniej w tym przypadku Chrystus postąpił tak, jak chciał Jego Ojciec. Choć przyjaźń przyciągnęła Go do chorego Łazarza, swój osobisty pociąg podporządkował woli Ojca (por. J 5,19.30). Jana 11:7. Potem rzekł do uczniów: Chodźmy jeszcze raz do Judei. Jana 11:8. Rzekli do Niego uczniowie: Rabbi! Jak długo Żydzi usiłowali Cię ukamienować, a Ty znowu tam idziesz? Jana 11:9. Jezus odpowiedział: Czyż dzień nie ma dwunastu godzin? kto chodzi za dnia, nie potknie się, bo widzi światło tego świata; Jana 11:10. lecz kto chodzi w nocy, potknie się, bo nie ma przy nim światła. Pan wzywa swoich apostołów nie tylko do Betanii, dokąd, jak się wydaje, wystarczyło im udać się, ale w ogóle „do Judei”. Chce w ten sposób powiedzieć apostołom, że muszą teraz zmienić swój stosunkowo bezpieczny pobyt w Perei na życie w okolicy, gdzie czekali wrogowie Chrystusa. W ten sposób uczniowie rozumieli Chrystusa. Wskazują Mu na niebezpieczeństwa, jakie grożą Mu tam, w Judei, jakby dając do zrozumienia, że ​​lepiej będzie dla Niego pozostać w Perei. Ale odnośnie obaw wyrażanych przez apostołów Chrystus mówi, że ich obawy o Niego są bezpodstawne. „Czy doba nie ma dwunastu godzin?” Tak jak Bóg wyznaczył określony czas trwania dnia (12 godzin), tak też wyznaczono pewien okres na działalność Chrystusa. „Kto idzie”… Jeśli chodzi o „ten świat”, czyli dla zwykłych śmiertelników, światło lub słońce pozwala chodzić bez potykania się lub działać we własnej sferze, tak chce powiedzieć Chrystus, i dla Niego istnieje specjalne wyższe Słońce, nie należące do tego, ale do wyższego świata, w świetle którego będzie kroczył, nawet gdyby świat ziemski spowity był ciemnością lub usiany wszelkiego rodzaju niebezpieczeństwami. To Słońce jest Bogiem (por. Ps. 83:12; Iz. 60:20; Micheasza 7:8). A „kto chodzi w nocy, potknie się, bo nie ma przy nim światła” (a dokładniej „w nim”). Chrystus mówi tu o człowieku, który nie widzi swego Słońca w Bogu, który nie ma Boga w sobie („światło”). Pośrednio tymi słowami Pan wyrzuca swoim uczniom brak wiary (por. Mt 8,26). Jana 11:11. Powiedziawszy to, rzekł do nich: Łazarz, przyjaciel nasz, zasnął; ale zamierzam go obudzić. Uczniowie zrozumieli skierowaną do nich naganę i milczeli. Następnie Pan ponownie zaczyna mówić o proponowanej podróży. On, jako Wszechwiedzący, wiedział teraz, że Łazarz już umarł, dlatego poszedł, aby go wskrzesić. Ale Pan przedstawia tę decyzję w formie opisowej. Nazywa śmierć Łazarza „uśpieniem”, a zmartwychwstanie, które zamierza dokonać, „przebudzeniem”. Chciał przez to powiedzieć, że śmierć dla Łazarza jest stanem przejściowym (por. Mt 9,24), który zakończy się przebudzeniem, czyli szybkim zmartwychwstaniem, a Chrystus objawi się jako Zmartwychwstały. Jana 11:12. Jego uczniowie powiedzieli: Panie! jeśli zaśnie, wyzdrowieje. Jana 11:13. Jezus mówił o swojej śmierci, ale oni myśleli, że mówi o zwykłym śnie. Jana 11:14. Wtedy Jezus rzekł do nich wyraźnie: Łazarz umarł; Jana 11:15. i cieszę się razem z wami, że mnie tam nie było, abyście uwierzyli; ale chodźmy do niego. Uczniowie nie chcą iść do Judei i świadomie nie chcą zrozumieć prawdziwego znaczenia mowy Chrystusa. „Co?” – zdają się mówić. „Łazarz zasnął i tak będzie najlepiej; nie mamy się czym martwić.” Choroba wychodzi jak sen.” Następnie Pan bezpośrednio ogłasza im śmierć Łazarza i dodaje, że cieszy się, że Łazarz umarł pod Jego nieobecność, w przeciwnym razie oczywiście by go uzdrowił i nie wydarzyłby się większy cud - zmartwychwstanie. To ostatnie będzie teraz szczególnie przydatne dla uczniów, których wiara, oczywiście, w tamtym czasie, pod wpływem prześladowań, jakim poddawany był ich Nauczyciel, znacznie osłabła. Cud zmartwychwstania miał umocnić ich wiarę w Chrystusa jako Prawdziwego Mesjasza („abyście uwierzyli”). Jana 11:16. Wtedy Tomasz, inaczej zwany Bliźniakiem, powiedział do uczniów: przyjdźcie, a razem z nim umrzemy. Tomasz jednak nie uwierzył pocieszającym słowom Pana. Ewangelista zauważa, że Tomasz miał przezwisko „bliźniak”, a właściwie człowiek o podwójnej naturze (Δίδυμος, od δύο – „dwa”), żyjący w ciągłych przejściach z jednego nastroju do drugiego (por. wyrażenie δίψυχος w Jk 1,8 – „człowiek o podwójnych myślach” lub διστάζων u Mateusza 14:31 – „małej wiary”). Naśladuje Chrystusa jako swego apostoła, a jednocześnie nie ufa, że ​​Chrystus w drodze do Judei bezpiecznie wybawi siebie i swoich uczniów z niebezpieczeństw. „Chodźmy, a razem z nim umrzemy” („abyśmy i my razem z nim umrzeli” – św. Jan Chryzostom). Chce powiedzieć, że tam, w Judei, wszystkich czeka śmierć, że umrą, jak umarł Łazarz („wraz z nim”). Wpływa na niego oczywiście myśl, że Chrystus nie mógł uzdrowić choroby Łazarza i wydawało się, że zupełnie zapomniał o wcześniejszych czynach Chrystusa (Mt 9,18-25; Łk 7,11-17), a także o Jego obietnicach (Jan 5,21-29). Tomasz okazał tę samą nieufność wobec mocy Chrystusa później, kiedy został poinformowany o zmartwychwstaniu samego Chrystusa (Jana 20:24). Jana 11:17. Kiedy Jezus przybył, stwierdził, że leży już w grobie od czterech dni. Jana 11:18. Bethany była niedaleko Jerozolimy, około piętnastu stadiów stąd; Jana 11:19. i wielu Żydów przybyło do Marty i Marii, aby pocieszyć je w smutku po bracie. Kiedy Pan przybył do Betanii, było tam już wielu Żydów, którzy zgodnie ze zwyczajem przybyli, aby pocieszyć osierocone kobiety w ich smutku. Z Jerozolimy do Betanii było niedaleko – tylko około 15 stadionów, czyli około 3 kilometrów. Z faktu, że do Betanii przybywało wielu gości, można wnioskować, że rodzina Łazarza nie była biedna i cieszyła się szacunkiem. Płacz za zmarłego i pocieszanie sierot poprzez odwiedzanie przyjaciół i krewnych trwało zwykle siedem dni. Z tych siedmiu dni minęły już cztery, kiedy Chrystus przybył do Betanii. Jana 11:20. Marta, słysząc, że Jezus nadchodzi, wyszła Mu na spotkanie; Maria siedziała w domu. Jana 11:21. Wtedy Marta rzekła do Jezusa: Panie! Gdybyś tu był, mój brat by nie umarł. Jana 11:22. Ale i teraz wiem, że o cokolwiek poprosisz Boga, Bóg ci da. Niektórzy interpretatorzy (na przykład Geiki) uważają, że Chrystus nie udał się bezpośrednio do domu Łazarza, ponieważ nie chciał tam być poddany przemocy ze strony Żydów przybyłych z Jerozolimy, ponieważ wśród krewnych Łazarza mogli znajdować się ludzie wrodzy Chrystusowi. Ale On, jako znawca serca, wiedział oczywiście, że krewni Łazarza nie mieli takich planów, przynajmniej ewangelista o tym nie informuje... Nie, chwilowy postój Chrystusa u wjazdu do wsi tłumaczy się po prostu tym, że Marta dostała wiadomość, że Chrystus się zbliża, i udało jej się Go spotkać jeszcze zanim wszedł do wsi. „Wtedy Marta rzekła do Jezusa…”. Słowa Marty wyrażają przede wszystkim pewność, że Pan, jako Pan życia, nie pozwoli, aby Pan śmierci w swojej obecności odebrał życie jej bratu. Następnie pod wpływem słów samego Chrystusa (w. 4) i wiedząc o cudach, jakich Chrystus dokonał w Galilei (Łk 7,11-15, 8,49-55), wyraża nadzieję, że już teraz Bóg pomoże Chrystusowi spełnić swoją obietnicę. Ale czego dokładnie oczekuje od Chrystusa (zmartwychwstania brata), nie mówi o tym wprost, jakby bojąc się stawiać zbyt duże wymagania. Jana 11:23. Jezus jej mówi: Twój brat zmartwychwstanie. Jana 11:24. Marta rzekła do Niego: Wiem, że zmartwychwstanie w dniu ostatecznym. Jana 11:25. Jezus jej odpowiedział: Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem; Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. Jana 11:26. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze. Czy w to wierzysz? Jana 11:27. Mówi Mu: Tak, Panie! Wierzę, że Ty jesteś Chrystusem, Synem Bożym, przychodzącym na świat. Pan najpierw udziela Marcie pocieszenia o charakterze ogólnym: „Twój brat zmartwychwstanie!” . Nie mówi, że sam go teraz wskrzesi. Ale potem, gdy w słowach Marty zabrzmiał głęboki smutek („Wiem, że zmartwychwstanie”… 34), Pan przenosi jej myśli z odległej przyszłości do teraźniejszości. „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem…” W Chrystusie jest możliwość i gwarancja zmartwychwstania, gdyż w Nim jest życie, które zwycięża śmierć (por. J 5,26. 6,57). Ale znowu Pan nie powiedział jeszcze o swoim zamiarze wskrzeszenia Łazarza. Twierdzi jedynie, że każdy „żyjący”, czyli ten, który był tu na ziemi „wierzący” w Chrystusa, „nie umrze na wieki” ani na wieki, nie zniknie, umarł bowiem na zawsze. Nie, „tak jak kamień rzucony w górę od początku swego lotu podlega działaniu siły ciężkości, która go przyciąga, tak chrześcijanin, pogrążając się w otchłani śmierci, poddaje się przyciąganiu życia Chrystusa, które go na nowo podnosi” (P. Lange). „Wierzysz w to?” Jeśli Marta utwierdzi się w tej wierze w ożywiającą moc Chrystusa, to nie będzie już tak bardzo bać się śmierci brata. Przecież umarł jako wierzący w Chrystusa, co oznacza, że ​​będzie żył życiem wiecznym. Ale te słowa wprawiły Martę w jeszcze większy smutek. Jest teraz w tym samym oszołomieniu, w jakim była Samarytanka, gdy Chrystus mówił do niej o oddawaniu czci w duchu i prawdzie (Jana 4:25). Przyznaje, że Chrystus jest Synem Bożym, obiecanym Mesjaszem, jednak z tego uznania nie potrafi wyciągnąć żadnego jednoznacznego wniosku (św. Jan Chryzostom). Jana 11:28. Powiedziawszy to, poszła i potajemnie zawołała swoją siostrę Marię, mówiąc: Nauczyciel jest tutaj i woła cię. Jana 11:29. Ona, gdy tylko to usłyszała, szybko wstała i poszła do Niego. Jana 11:30. Jezus nie wszedł jeszcze do wsi, lecz był już na miejscu, gdzie Marta Go spotkała. Jana 11:31. Żydzi, którzy byli z nią w domu i pocieszali ją, widząc, że Maria pośpiesznie wstała i wyszła, poszli za nią wierząc, że poszła do grobu, aby tam płakać. Jana 11:32. Maria, gdy przyszła tam, gdzie był Jezus i ujrzawszy Go, upadła mu do nóg i rzekła do Niego: Panie! Gdybyś tu był, mój brat by nie umarł. Jak widać z przemówienia Marty do jej siostry, Pan zamierzał najpierw porozmawiać z Marią, tak jak rozmawiał z Martą, i porozmawiać na osobności, aby obcy Go nie usłyszeli. Dlatego Marta „w tajemnicy” informuje siostrę o przyjściu Chrystusa. Mimo to natychmiast zauważono wyprowadzenie Marii i Żydzi ruszyli za nią, wierząc, że poszła płakać nad grobem swego brata. Tak jak Ewangelia Łukasza mówi o Maryi, że usiadła u stóp Chrystusa (Łk 10,39), tak u Jana Maryja rzuca się do stóp Chrystusa, czego nie uczyniła Jej siostra (por. w. 20). Jest oczywiste, że wiara Marii w Chrystusa była znacznie żywsza niż wiara Marty. Jana 11:33. Gdy Jezus ujrzał ją płaczącą i płaczących Żydów, którzy z nią przyszli, sam zasmucił się w duchu i oburzył się Jana 11:34. i powiedział: Gdzie to położyłeś? Mówią do Niego: Panie! przyjdź i zobacz. Jana 11:35. Jezus zalał się łzami. Maryja głośno płakała (κλαίειν), a wraz z nią, zgodnie ze zwyczajem, głośno płakali towarzyszący jej krewni Łazarza. Wtedy sam Pan „zasmucił się w duchu” (ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι). To wyrażenie ma różne interpretacje. Niektórzy (na przykład Tsang) widzą tu określenie podniecenia, jakie ogarnęło duszę Chrystusa na myśl o mocy śmierci, która (moc) została tak wyraźnie objawiona w tym przypadku. Ponadto słowo „przez Ducha” rozumiane jest jako określenie Ducha Świętego, który od chwili chrztu pobudzał Chrystusa do działania (por. J 1,33). W ten sam sposób Trench mówi: "Chrystus kontemplował cały straszliwy sens śmierci, tę grzeszną rozdarcie. Wszystkie nieszczęścia ludzkości ukazały się na Jego oczach w małej postaci jednego człowieka. Widział przed sobą wszystkich żałobników i wszystkie groby. Bo jeśli był gotowy otrzeć łzy swoich nadchodzących przyjaciół i na krótki czas zamienić ich smutek w radość, to w istocie nie zmieniło to stanu rzeczy: Łazarz zmartwychwstanie, ale wkrótce zasmakuje goryczy śmierci po raz drugi” (Okop. „Cuda Jezusa Chrystusa”). – Gdzie to położyłeś? Tymi słowami Pan daje jasno do zrozumienia, że ​​zamierza coś zrobić, aby obudzić w innych osłabioną wiarę w siebie jako Dawcę Życia. Jednocześnie jednak Chrystus składa hołd powszechnemu ludzkiemu odczuciu żalu po zmarłym przyjacielu – płacze. Tak, a w Janie jest nie tylko Bogiem, ale i człowiekiem... Jana 11:36. Wtedy Żydzi powiedzieli: Spójrzcie, jak go miłował. Jana 11:37. A niektórzy z nich powiedzieli: Czy ten, który otworzył oczy niewidomemu, nie mógł sprawić, że ten nie umrze? Jana 11:38. Jezus, ponownie pogrążony wewnętrznie w żałobie, przychodzi do grobu. Była to jaskinia, a na niej leżał kamień. Łzy, które pojawiły się na twarzy Chrystusa, przekonały niektórych, że Chrystus kocha Łazarza, ale innym wydawały się łzami bezsilności. Ten ostatni nawet na podstawie tych łez doszedł do wniosku, że Chrystus w ogóle nie miał mocy uzdrawiania. Podejrzewali nawet, że ostatni cud uzdrowienia, którego Pan dokonał w Jerozolimie na niewidomym od urodzenia, nie był prawdą. Prawdopodobnie, ci ludzie mówili, że uzdrowienie to tylko oszustwo. Rozmowy te ponownie zirytowały Pana (w rosyjskim tłumaczeniu niedokładnie – „znowu wewnętrznie smucący się”). Jana 11:39. Jezus mówi: usuńcie kamień. Siostra zmarłego, Marta, powiedziała do Niego: Panie! już śmierdzi; bo już cztery dni leży w grobie. Jana 11:40. Jezus jej mówi: Czy nie mówiłem ci, że jeśli uwierzysz, ujrzysz chwałę Bożą? Kiedy przyszwszy do grobu, Pan nakazał odsunąć kamień, Marta zaczęła się temu sprzeciwiać, nie chcąc widzieć okropności rozkładu i dać innym świadkom możliwość zobaczenia szczątków jej brata. Dlaczego Pan każe usunąć kamień? Czy nie mógł swoim słowem odsunąć kamienia od grobu? Oczywiście, że mógłby, ale nakazuje to robić otaczającym go osobom, aby stopniowo przygotować ich na cud, który miał teraz nastąpić. Odsuwając kamień, ludzie musieli dojść do wniosku, że Chrystus chciał ożywić Łazarza, a Chrystus, jak wiadomo, dokonywał swoich cudów dopiero wtedy, gdy ludzie byli już w pewnym stopniu gotowi, aby je zobaczyć i uwierzyć. Uczyniono to szczególnie w przypadku Marty, której wiara najwyraźniej w tej chwili nie była na właściwym poziomie, o czym świadczy zarzut, jaki skierowała do Chrystusa, w którym zdawała się twierdzić, że otwieranie grobu Łazarza było zupełnie daremne... I Pan bezpośrednio upomina Martę, przypominając jej to, co powiedział jej przez jej posłańca (w. 4) i co niewątpliwie powtórzył jej na niedawnym spotkaniu. Jana 11:41. Zabrali więc kamień z jaskini, w której leżał zmarły. Jezus podniósł oczy ku niebu i powiedział: Ojcze! Dziękuję Ci, że Mnie wysłuchałeś. Należy zaznaczyć, że po opowieści o zmartwychwstaniu Chrystusa żadna opowieść ewangeliczna nie wzbudziła wśród interpretatorów tylu kontrowersji, co opowieść Jana o zmartwychwstaniu Łazarza. Wielu nadal twierdzi, że ta historia nie odpowiada rzeczywistości historycznej, że została ułożona przez autora 4. Ewangelii (oczywiście z punktu widzenia tych interpretatorów, a nie apostoła Jana) na podstawie zawartych w Ewangeliach synoptycznych historii o zmartwychwstaniu córki Jaira (Mt 9,18 i nast.) oraz o zmartwychwstaniu syna wdowy z Nain (Łk 7,11 i nast.) nast.). Głównym powodem powątpiewania w historyczną wiarygodność opowieści Jana o zmartwychwstaniu Łazarza jest fakt, że żaden z prognostów pogody nie wspomina o tym wydarzeniu, a oni, jak twierdzi nowa krytyka, nie mogli takiego wydarzenia zignorować… Ale ten powód nie jest aż tak istotny. Dlaczego synoptycy pogody musieli koniecznie zgłaszać ten cud? Czy reprezentowało coś wyjątkowego w swojej wadze? Jak zauważył abp Innocenty, "majestatyczna surowość tego miejsca, wygląd milczącej natury (Chrystus zawsze lubił na nią zwracać uwagę) były całkowicie zgodne z przedmiotami, którymi zajmowała się dusza Jezusa. Jeśli Jego uczniowie przewidywali i przewidywali wagę nadchodzących wydarzeń, to dni spędzone w Efraimie były dla nich dniami refleksji, modlitwy i tajemnych wielkich oczekiwań. Ewangelista nie mówi, że Chrystus teraz czegokolwiek uczy swoich uczniów. Samotność Efraima wydaje się mieć był bardziej oddany sobie niż uczniom. Jednak najbliższa interakcja z Nauczycielem, wspomnienie wszystkiego, co się wydarzyło, zwłaszcza ostatnich wydarzeń, były same w sobie bardzo pouczające. Dodamy do tego, że apostołowie oczywiście znali już decyzję Sanhedrynu o zabiciu ich Nauczyciela i to oczywiście było dla nich głównym tematem rozmów. Jana 11:55. Zbliżała się Pascha Żydów i wielu z całego kraju przybyło do Jerozolimy przed Paschą, aby się oczyścić. Jana 11:56. Potem szukali Jezusa i stojąc w cerkwi, mówili między sobą: Co o tym sądzicie? czy nie przyjdzie na święto? Jana 11:57. Arcykapłani i faryzeusze wydali rozkaz, aby ktokolwiek wiedział, gdzie On będzie, oznajmił to, aby Go zabrać. Wrogowie Chrystusa ze swej strony, oczekując, że Chrystus pojawi się w święto, aby wykorzystać skutki, jakie wywołał wśród ludu cud wskrzeszenia Łazarza, wydają rozkaz, aby każdy, kto wie o miejscu pobytu Chrystusa, niezwłocznie powiadomił o tym Sanhedryn. Arcybiskup Innocenty zauważa, że ​​Marta odpowiada Chrystusowi „z pewnym żalem i jakby oschłością”. Te. około 7,5 km. – Około. wyd. Może zainteresuje Cię: