Глава 11

1 à 44. La résurrection de Lazare. – 45-57. L'effet de ce miracle sur le peuple, la décision du Sanhédrin de tuer le Christ et le déplacement du Christ vers Éphraïm. Les chapitres 11 et 12 contiennent un récit des faits dans lesquels le Christ a témoigné de lui-même comme vainqueur de la mort et comme roi promis d'Israël. Jusqu'à présent, le Seigneur avait principalement converti les Juifs au chemin de la foi par des paroles, mais maintenant, comme les paroles n'avaient pas un effet assez puissant sur ses auditeurs, il témoigne de lui-même par des actes extraordinaires, à savoir la résurrection de Lazare et son entrée triomphale à Jérusalem. Jean 11 : 1. Un certain Lazare était malade à Béthanie, du village où vivaient Marie et Marthe, sa sœur. À propos du lieu de résidence de Lazare malade, « Béthanie », voir les commentaires sur Matthieu 26 :6 et Marc 11 :1. L'évangéliste appelle Lazare par son nom parce que les lecteurs connaissaient ce nom au moins par rumeur. Une ancienne légende chrétienne dit que Lazare vécut plus tard chez le Père. Chypre et était l'évêque de l'Église de Chypre. Il n'y a rien d'incroyable dans cette légende. Lazare ressuscité pouvait, compte tenu du danger qui le menaçait de la part des Juifs (Jean 12, 10), se retirer de Béthanie, près de Jérusalem, avec les chrétiens qui fuyaient vers le Père. Chypre après le meurtre du diacre Étienne par les Juifs (Actes 11 : 19). L’évangéliste définit Béthanie comme le village où vivaient « Marthe et Marie », et non comme le village où vivait « Lazare », signifiant probablement que les lecteurs de son Évangile savaient déjà, grâce à l’Évangile de Luc, que ces deux sœurs vivaient dans le même village, mais que le nom même de ce village n’était pas encore connu (cf. Luc 10, 38-42). Jean 11 : 2. Marie, dont le frère Lazare était malade, est celle qui a oint le Seigneur de myrrhe et lui a essuyé les pieds avec ses cheveux. Ici, il est déterminé plus précisément qui était Marie, la sœur de Lazare. Mais puisque l'évangéliste parle d'elle comme d'une personne dont l'exploit était déjà connu des lecteurs, il est clair qu'il avait ici à l'esprit les histoires des évangélistes Matthieu et Marc au sujet de la femme qui oignit les pieds de Jésus avec une pommade (Matthieu 26 :6-13 ; Marc 14 :3-9). Dans les deux premiers évangiles, Marie n’est pas mentionnée nommément, mais ici l’évangéliste comble cette omission. De plus, dans Jean 12 :1-8, il décrit cet événement de la vie de Marie dans son contexte historique. Jean 11 : 3. Les sœurs envoyèrent lui dire : Seigneur ! Voici, celui que tu aimes est malade. Jean 11:4. Quand Jésus entendit cela, il dit : Cette maladie n'est pas pour la mort, mais pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié par elle. Les sœurs ne demandent pas au Christ de venir vers elles en Judée ; ils savent, bien sûr, qu'ici Christ est en grand danger de la part de ses ennemis. Ayant confiance en sa puissance miraculeuse, ils l’informent seulement respectueusement de la grave maladie de leur frère. Ils sont convaincus que le Seigneur peut, même loin de Lazare, le guérir de la même manière qu'il a guéri le serviteur du centurion de Capharnaüm (Matthieu 8 : 8 et suiv.). Le Seigneur à haute voix, en présence de ses disciples et du messager de Béthanie, note que cette maladie a été envoyée à Lazare, non pas pour qu'il meure (cf. 1 Jean 5, 16 et suiv.), mais pour que par elle, c'est-à-dire par la victoire sur le résultat de cette maladie, la mort, Dieu soit glorifié (« à la gloire de Dieu ») et glorifié précisément dans la personne de son Fils (« afin que le Fils de Dieu soit glorifié », cf. Jean 5, 21-23, 7h18). Mais il n’y a aucune raison de croire que les paroles du Christ aient été comprises dans ce sens précis par l’envoyé des sœurs et par les sœurs elles-mêmes lorsque leur envoyé est arrivé chez elles : elles n’ont bien sûr toutes vu dans ces paroles qu’une allusion à la possibilité de la guérison de Lazare, et non de la résurrection. Jean 11:5. Jésus aimait Marthe, sa sœur et Lazare. Jean 11 :6. Lorsqu'il apprit qu'il était malade, il resta deux jours à l'endroit où il se trouvait. Pourquoi le Seigneur est resté deux jours entiers en Pérée, l'évangéliste ne le dit pas. Selon toute vraisemblance, dans ce cas, Christ a agi comme bon lui semblait à son Père. Même si l'amitié l'attirait vers Lazare malade, il subordonnait son attirance personnelle à la volonté du Père (cf. Jean 5, 19, 30). Jean 11:7. Après cela, il dit aux disciples : Retournons en Judée. Jean 11:8. Les disciples lui dirent : Rabbi ! Depuis combien de temps les Juifs cherchent-ils à te lapider, et tu y retournes ? Jean 11 : 9. Jésus répondit : N'y a-t-il pas douze heures dans une journée ? celui qui marche pendant le jour ne trébuche pas, car il voit la lumière de ce monde ; Jean 11 :10. mais celui qui marche la nuit trébuche, parce qu'il n'y a pas de lumière chez lui. Le Seigneur appelle ses apôtres non seulement à Béthanie, où, semble-t-il, ils n'avaient qu'à se rendre, mais « en Judée » en général. Par cela, il veut dire aux apôtres qu’ils doivent maintenant changer leur séjour relativement sûr en Pérée pour vivre dans la région où attendaient les ennemis du Christ. C'est ainsi que les disciples comprenaient le Christ. Ils lui signalent les dangers qui le menacent là-bas, en Judée, comme pour lui faire comprendre qu'il vaudrait mieux qu'il reste en Pérée. Mais concernant les craintes exprimées par les apôtres, le Christ dit que leurs craintes à son égard sont infondées. « N'y a-t-il pas douze heures dans une journée ? Tout comme Dieu a déterminé une certaine durée pour la journée (12 heures), de même une certaine période a été assignée à l'activité du Christ. "Qui marche"... Quant à "ce monde", c'est-à-dire pour le commun des mortels, la lumière ou le soleil permet de marcher sans trébucher ni d'agir dans sa propre sphère, ainsi, veut dire le Christ, et pour Lui il y a un Soleil supérieur spécial, appartenant non pas à ce monde, mais à un monde supérieur, à la lumière duquel Il marchera, même si le monde terrestre était enveloppé de ténèbres ou parsemé de toutes sortes de dangers. Ce Soleil est Dieu (cf. Ps. 83:12 ; Is. 60:20 ; Michée 7:8). Et « celui qui marche la nuit trébuche, parce qu'il n'y a pas de lumière avec lui » (plus précisément « en lui »). Ici, le Christ parle d'une personne qui ne voit pas son Soleil en Dieu, qui n'a pas Dieu en elle (« lumière »). Indirectement, par ces paroles, le Seigneur reproche à ses disciples leur manque de foi (cf. Mt 8, 26). Jean 11 :11. Cela dit, il leur dit alors : Lazare, notre ami, s'est endormi ; mais je vais le réveiller. Les disciples comprirent le reproche qui leur était adressé et se turent. Alors le Seigneur recommence à parler du voyage proposé. Lui, en tant qu'Omniscient, savait maintenant que Lazare était déjà mort et il est donc allé le ressusciter. Mais le Seigneur présente cette décision sous forme descriptive. Il appelle la mort de Lazare une « dormition » et la résurrection qu’il entend accomplir un « réveil ». Par là, il voulait dire que la mort pour Lazare est un état passager (cf. Matthieu 9 :24), qui se terminera par un réveil ou une résurrection rapide, et le Christ apparaîtra comme le résurrection. Jean 11 :12. Ses disciples dirent : Seigneur ! s'il s'endort, il récupérera. Jean 11 :13. Jésus parlait de sa mort, mais ils pensaient qu'il parlait d'un rêve ordinaire. Jean 11 :14. Alors Jésus leur dit clairement : Lazare est mort ; Jean 11 :15. et je me réjouis pour vous de ce que je n'étais pas là, afin que vous puissiez croire ; mais allons vers lui. Les disciples ne veulent pas aller en Judée et ne veulent délibérément pas comprendre le vrai sens du discours du Christ. " Quoi ? - semblent-ils dire. " Lazare s'est endormi, et c'est pour le mieux ; nous n’avons rien à craindre. La maladie surgit comme un rêve. Ensuite, le Seigneur leur annonce directement la mort de Lazare et ajoute qu'il se réjouit que Lazare soit mort en son absence, sinon il l'aurait bien sûr guéri, et un plus grand miracle ne se serait pas produit - la résurrection. Ce dernier sera désormais particulièrement utile aux étudiants dont la foi, visiblement à cette époque, sous l'influence de la persécution à laquelle leur Maître était soumis, s'était considérablement affaiblie. Le miracle de la résurrection était censé renforcer leur foi en Christ comme le Vrai Messie (« afin que vous croyiez »). Jean 11 :16. Alors Thomas, autrement appelé le Jumeau, dit aux disciples : venez et nous mourrons avec lui. Mais Thomas ne croyait pas aux paroles rassurantes du Seigneur. L'évangéliste note que le surnom de Thomas était « jumeau » ou, plus exactement, un homme de double nature (Δίδυμος, de δύο - « deux »), vivant dans des transitions constantes d'une humeur à une autre (cf. l'expression δίψυχος dans Jacques 1 : 8 - « un homme aux pensées doubles », ou διστάζων dans Matthieu 14 :31 – « de peu de foi »). Il suit Christ comme son apôtre et, en même temps, ne croit pas que Christ puisse se délivrer lui-même et ses disciples du danger en toute sécurité au cours de ce voyage en Judée. « Partons, et nous mourrons avec lui » (« afin que nous aussi mourions avec lui » - Saint Jean Chrysostome). Il veut dire que là-bas, en Judée, la mort les attend tous, qu'ils mourront, comme Lazare est mort (« avec lui »). Bien sûr, il est influencé par l’idée que Christ ne pouvait pas guérir la maladie de Lazare, et il semblait complètement oublier les actes du Christ accomplis plus tôt (Matthieu 9 : 18-25 ; Luc 7 : 11-17), ainsi que ses promesses (Jean 5 : 21-29). Thomas a montré la même méfiance à l'égard de la puissance du Christ plus tard, lorsqu'il a été informé de la résurrection du Christ lui-même (Jean 20 :24). Jean 11 :17. Quand Jésus arriva, il découvrit qu'il était déjà dans le tombeau depuis quatre jours. Jean 11 :18. Béthanie était près de Jérusalem, à environ quinze stades ; Jean 11 :19. et beaucoup de Juifs vinrent vers Marthe et Marie pour les consoler dans leur chagrin pour leur frère. Lorsque le Seigneur arriva à Béthanie, il y avait déjà de nombreux Juifs qui, selon la coutume, étaient venus consoler les orphelines dans leur douleur. Il n'y avait pas loin de Jérusalem à Béthanie - seulement environ 15 stades, soit environ 3 kilomètres. Du fait que de nombreux visiteurs venaient à Béthanie, nous pouvons conclure que la famille de Lazare n’était pas pauvre et respectée. Les pleurs pour les défunts et la consolation des orphelins par la visite d'amis et de parents duraient généralement sept jours. De ces sept jours, quatre s'étaient déjà écoulés lorsque le Christ arriva à Béthanie. Jean 11 :20. Marthe, entendant que Jésus venait, alla à sa rencontre ; Maria était assise à la maison. Jean 11 :21. Alors Marthe dit à Jésus : Seigneur ! Si tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort. Jean 11 :22. Mais même maintenant, je sais que tout ce que vous demandez à Dieu, Dieu vous le donnera. Certains interprètes (par exemple Geiki) croient que le Christ n'est pas allé directement dans la maison de Lazare parce qu'il ne voulait pas y être soumis à la violence des Juifs venus de Jérusalem, car parmi les proches de Lazare il pouvait y avoir des personnes hostiles au Christ. Mais lui, en tant qu'expert du cœur, savait bien sûr que les proches de Lazare n'avaient pas de tels projets, du moins l'évangéliste ne le rapporte pas... Non, l'arrêt temporaire du Christ à l'entrée du village s'explique simplement par le fait que Marthe a appris que le Christ approchait et elle a réussi à le rencontrer avant même qu'il n'entre dans le village. Le Seigneur donne d’abord à Marthe une consolation d’ordre général : « ton frère ressuscitera ! » . Il ne dit pas qu’Il ​​le ressuscitera maintenant. Mais alors, quand une profonde tristesse retentit dans les paroles de Marthe (« Je sais qu'il ressuscitera »... 34), le Seigneur éloigne ses pensées du futur lointain vers le présent. « Je suis la résurrection et la vie… » Dans le Christ se trouve la possibilité et la garantie de la résurrection des morts, puisqu'en Lui est la vie qui triomphe de la mort (cf. Jean 5, 26, 6, 57). Mais encore une fois, le Seigneur n’a pas encore parlé de son intention de ressusciter Lazare. Il affirme seulement que quiconque « vivant », c'est-à-dire celui qui était ici sur terre « croyant » au Christ « ne mourra pas pour toujours » ou pour toujours, ne disparaîtra pas, étant mort, pour toujours. Non, « de même qu'une pierre lancée vers le haut est soumise dès le début de son vol à la force de gravité, la tirant en arrière, de même un chrétien, plongeant dans l'abîme de la mort, se soumet à l'attraction de la vie du Christ, qui le relève » (P. Lange). "Croyez-vous cela?" Si Marthe est confirmée dans cette foi en la puissance vivifiante du Christ, alors elle n'aura plus aussi peur de la mort de son frère. Après tout, il est mort en croyant au Christ, ce qui signifie qu’il vivra la vie éternelle. Mais ces paroles ont plongé Marthe dans une tristesse encore plus grande. Elle est maintenant dans la même perplexité que la Samaritaine lorsque Christ lui a parlé de l’adoration en esprit et en vérité (Jean 4 :25). Elle admet que le Christ est le Fils de Dieu, le Messie promis, mais elle ne peut tirer aucune conclusion définitive de cette reconnaissance (Saint Jean Chrysostome). Jean 11 :28. Cela dit, elle alla appeler secrètement Marie, sa sœur, en lui disant : Le Maître est là et t'appelle. Jean 11 :29. Dès qu'elle l'entendit, elle se leva rapidement et alla vers Lui. Jean 11 :30. Jésus n'était pas encore entré dans le village, mais il se trouvait à l'endroit où Marthe le rencontra. Jean 11 :31. Les Juifs qui étaient avec elle dans la maison et qui la consolaient, voyant que Marie se levait précipitamment et partait, la suivirent, croyant qu'elle était allée au tombeau pour y pleurer. Jean 11 :32. Marie, arrivant là où était Jésus et le voyant, tomba à ses pieds et lui dit : Seigneur ! Si tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort. Comme le montre le discours de Marthe à sa sœur, le Seigneur avait l’intention de parler d’abord avec Marie, comme il parlait avec Marthe, et de parler en privé, afin que les étrangers ne l’entendent pas. Par conséquent, Marthe informe « secrètement » sa sœur de la venue du Christ. Mais néanmoins, le déplacement de Marie fut immédiatement remarqué, et les Juifs se mirent à sa poursuite, croyant qu'elle allait pleurer sur la tombe de son frère. De même que l'Évangile de Luc dit de Marie qu'elle s'est assise aux pieds du Christ (Luc 10, 39), de même, dans Jean, Marie se jette aux pieds du Christ, ce que sa sœur n'a pas fait (cf. verset 20). Il est clair que la foi de Marie au Christ était beaucoup plus vibrante que celle de Marthe. Jean 11 :33. Lorsque Jésus la vit pleurer ainsi que les Juifs qui l'accompagnaient, il fut lui-même attristé en esprit et indigné. Jean 11 :34. et dit : Où l'as-tu posé ? Ils lui disent : Seigneur ! venez voir. Jean 11 :35. Jésus a versé des larmes. Marie pleurait fort (κλαίειν), et avec elle, selon la coutume, les parents de Lazare, qui la suivaient, pleuraient fort. Alors le Seigneur lui-même « fut attristé en esprit » (ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι). Cette expression a différentes interprétations. Certains (par exemple, Tsang) voient ici une désignation de l'excitation qui s'est emparée de l'âme du Christ à la pensée du pouvoir de la mort, qui (le pouvoir) s'est révélé si clairement dans le cas présent. De plus, le mot « par l'Esprit » est compris comme une désignation de l'Esprit Saint, qui, dès le baptême, a poussé le Christ à l'activité (cf. Jean 1, 33). De la même manière, Trench dit : " Le Christ a contemplé toute la signification terrible de la mort, cette déchirure pécheresse. Tous les malheurs de l'humanité se sont révélés devant ses yeux dans la petite forme d'un seul homme. Il a vu devant lui toutes les personnes en deuil et toutes les tombes. Car s'il était prêt à essuyer les larmes de ses prochains amis et à transformer pour un court instant leur tristesse en joie, cela ne changeait pas, en substance, l'état des choses : Lazare ressusciterait, mais goûterait bientôt l'amertume de la mort. mort pour la deuxième fois » (Trench. « Les miracles de Jésus-Christ »). D'autres (par exemple Meyer) voient ici une indication de la colère que les larmes et les sanglots hypocrites des Juifs suscitaient dans le Seigneur. Mais il est plus cohérent avec le flux des pensées de l'Évangile de voir ici non pas le chagrin, mais la colère, l'irritation du Christ (c'est en fait le sens du verbe ἐμβριμάομαι, voir le Dictionnaire de Preyshen), qui a été suscité en Christ par des lamentations générales, des cris inconsolables pour le défunt en présence du Chef même de la vie. Marie et les autres Juifs semblaient avoir complètement oublié que le Donateur de vie se tenait devant eux ! Et le Seigneur s'est indigné d'une telle manifestation de manque de foi par rapport à Lui-même (ἐτάραξεν ἑαυτόν). Quant au mot « par l'esprit », il est remplacé au verset 38 par l'expression ἐν ἑαυτῷ - « intérieurement » et, par conséquent, ne désigne pas le Saint-Esprit au verset 33. "Où l'as-tu mis ?" Par ces paroles, le Seigneur montre clairement qu'il a l'intention de faire quelque chose pour réveiller la foi affaiblie chez les autres en lui-même en tant que donneur de vie. Mais en même temps, le Christ rend hommage au sentiment humain universel de douleur à l'égard de son ami décédé : il pleure. Oui, et en Jean, il n'est pas seulement Dieu, mais aussi homme... Jean 11 :36. Alors les Juifs dirent : Regardez comme il l’aimait. Jean 11 :37. Et certains d'entre eux dirent : Cet homme, qui a ouvert les yeux de l'aveugle, n'aurait-il pas pu faire en sorte que celui-ci ne meure pas ? Jean 11 :38. Jésus, à nouveau en deuil intérieur, vient au tombeau. C'était une grotte et une pierre gisait dessus. Pourquoi le Seigneur ordonne-t-il d’enlever la pierre ? N'aurait-il pas pu faire rouler la pierre du tombeau avec sa parole ? Bien sûr, il le pouvait, mais il ordonne à ceux qui l'entourent de le faire afin de les préparer progressivement au miracle qui allait maintenant se produire. En roulant la pierre, les gens ont dû conclure que le Christ voulait faire revivre Lazare et que le Christ, comme vous le savez, n'a accompli ses miracles que lorsque les gens étaient déjà quelque peu prêts à les voir et à croire. En particulier, cela a été fait pour Marthe, dont la foi, apparemment, n'était pas à la bonne hauteur à ce moment-là, comme le montre l'objection qu'elle a faite au Christ, avec laquelle elle semblait dire que l'ouverture du tombeau de Lazare était complètement en vain... Et le Seigneur avertit directement Marthe, lui rappelant ce qu'Il lui a dit par l'intermédiaire de son messager (verset 4) et ce qui, sans doute, lui a été répété lors d'une récente réunion. Jean 11 :41. Ils enlevèrent donc la pierre de la grotte où gisait le mort. Jésus leva les yeux au ciel et dit : Père ! Je te remercie de m'avoir entendu. Jean 11 :42. Je savais que Tu m'entendrais toujours ; mais j'ai dit cela à cause des gens qui sont ici, afin qu'ils croient que tu m'as envoyé. Jean 11 :43. Cela dit, il s'écria d'une voix forte : Lazare ! sortir. Jean 11 :44. Et le mort sortit, les mains et les pieds enlacés de tissus funéraires, et son visage était attaché avec un foulard. Jésus leur dit : Détachez-le, laissez-le partir. Le Seigneur prononce à haute voix au peuple ses remerciements au Père pour le fait qu'il a entendu, bien sûr, la prière qu'il avait auparavant prononcée en secret pour la résurrection de Lazare. Le Seigneur exprime à haute voix ses remerciements « pour le peuple ». Il veut que toutes les personnes présentes au miracle de la résurrection sachent que ce miracle n'est pas l'action du hasard ou la force satanique dont il a été accusé (Marc 3 :22), mais le résultat de sa prière au Père. Grâce à cela, chacun devrait parvenir à la conviction que Christ est véritablement le Fils de Dieu, le Messie promis (« que tu m’as envoyé »). Alors, élevant spécialement la voix (« appelé »), comme pour être entendu et mourir par Lazare (cf. Jean 5, 25, 29), le Christ ordonna à Lazare de « sortir » du tombeau. Le mort sortit, mais comme il lui était difficile d'enjamber ses pieds étroitement enveloppés dans des linceuls, le Seigneur ordonna aux spectateurs, stupéfaits d'étonnement, de détacher le ressuscité. Il convient de noter qu’après l’histoire de la résurrection du Christ, pas une seule histoire évangélique n’a suscité autant de controverses parmi les interprètes que l’histoire de Jean sur la résurrection de Lazare. Beaucoup continuent de soutenir que cette histoire ne correspond pas à la réalité historique, qu'elle a été compilée par l'auteur du 4e Évangile (bien sûr, du point de vue de ces interprètes, pas de l'apôtre Jean) sur la base des histoires contenues dans les Évangiles synoptiques sur la résurrection de la fille de Jaïrus (Matthieu 9 :18 et suiv.) et la résurrection du fils de la veuve de Naïn (Luc 7 :11 et suiv.). La principale raison de douter de la fiabilité historique de l’histoire de Jean sur la résurrection de Lazare est le fait qu’aucun des météorologues ne mentionne cet événement et, selon de nouvelles critiques, ils ne pouvaient pas ignorer un tel événement... Mais cette raison n’est guère si importante. Pourquoi les météorologues devaient-ils nécessairement signaler ce miracle ? Représentait-il quelque chose d’exceptionnel par son importance ? Lorsqu'on apprit ce qui s'était passé à Béthanie, les grands prêtres et les pharisiens convoquèrent un concile (« Sanhédrin » - voir commentaires sur Matthieu 5 :22). D'après les conversations qui ont eu lieu lors de cette réunion du Sanhédrin, il est clair que le rôle principal a été joué ici par les grands prêtres ou les chefs des lignées sacerdotales. En fait, seule la plus haute aristocratie sacerdotale, qui ne valorisait pas du tout la dignité nationale du peuple juif, était capable de raisonner comme le raisonnaient ici les membres du Sanhédrin. La cause du Christ est discutée au Sanhédrin uniquement du point de vue politique, mais si les pharisiens avaient donné le ton à la discussion, ils commenceraient à évaluer cette question du côté religieux. Les prêtres n'ont peur que pour eux-mêmes, craignant de perdre le pouvoir et les revenus qui y sont associés si les Romains vont apaiser la rébellion que pourrait provoquer le nouveau Messie. Ils acceptent de sacrifier, afin de préserver un semblant d’indépendance juive et leur position d’autorité, même un rêve aussi cher au peuple israélien que celui du Messie, roi et restaurateur du royaume de David. Jean 11 :49. L'un d'eux, un certain Caïphe, étant grand prêtre cette année-là, leur dit : vous ne savez rien, Jean 11 :50. et vous ne penserez pas qu'il vaut mieux pour nous qu'un seul homme meure pour le peuple, plutôt que le peuple tout entier périsse. Caïphe est apparu comme un décideur plus courageux du sort du Christ (voir Matthieu 26 :3 ; Luc 3 :2). Cachant les motivations personnelles internes de sa décision, il parle comme s'il était guidé uniquement par les intérêts de l'État national. Pour le bien de toute la nation juive, il est nécessaire de mettre fin au Christ le plus tôt possible - telle est l'idée principale de Caïphe. Jean 11 :51. Mais il n'a pas dit cela de lui-même, mais, étant grand prêtre cette année-là, il a prédit que Jésus mourrait pour le peuple, Jean 11 :52. et pas seulement pour le peuple, mais afin de rassembler les enfants de Dieu dispersés. Selon l'évangéliste, Caïphe a prononcé ces paroles non seulement pour ses propres considérations personnelles limitées, mais, contrairement à ses souhaits, il est apparu dans ce cas comme un prophète, prédisant que le Christ « mourrait pour le peuple », c'est-à-dire pour le bien du peuple, afin, pour ainsi dire, d'apporter au peuple le vrai bien - la rédemption des péchés, qui ne pouvait être acquise que par la mort du Christ. L'évangéliste considère les paroles de Caïphe comme une prophétie car Caïphe était le grand prêtre cette année-là. Cette remarque de l'évangéliste est interprétée différemment. Certains pensent que l’évangéliste considérait le grand prêtre comme l’organe de la révélation divine et l’expression « pour cette année-là » s’entend dans le sens de la définition générale « à cette époque ». D'autres croient que l'évangéliste ne pouvait s'empêcher de savoir que dans le deuxième église il n'y avait plus « l'Urim » et le « Thummim », par lesquels le grand prêtre reconnaissait la volonté de Dieu et était donc l'organe de la révélation divine. Selon ces interprètes, Jean considérait Caïphe comme le sacrificateur lors de la fête des expiations. Lors de cette fête, il devait offrir un sacrifice pour les péchés du peuple tout entier, et Dieu, par une inspiration mystérieuse, lui montra le véritable sacrifice, qui devait purifier les péchés du peuple et de toute la race humaine (« les enfants dispersés de Dieu »). Christ était censé être un tel sacrifice. De ces deux interprétations, la première semble la plus naturelle. Même si Caïphe n'avait pas « Urim » et « Thummim », alors aux yeux de Jean, il était toujours un représentant de l'Église de Dieu, dont la vie à cette époque n'était pas encore terminée, et, par conséquent, il pouvait servir, même contre sa volonté, d'instrument de révélation divine, qu'il est apparu cette fois. Bien que sa prophétie soit restée incompréhensible pour les membres du Sanhédrin, à qui il a adressé un discours, elle est néanmoins devenue connue et a ensuite été citée, évidemment, dans les communautés chrétiennes comme preuve que la mort expiatoire du Christ avait été annoncée par la bouche d'un représentant de l'Église juive. Jean 11 :53. A partir de ce jour, ils décidèrent de le tuer. Jean 11 :54. Jésus ne marcha donc plus ouvertement parmi les Juifs, mais partit de là dans un pays proche du désert, dans une ville appelée Éphraïm, et y resta avec ses disciples. Les membres du Sanhédrin décidèrent à l'unanimité de mettre le Christ à mort, mais ils n'avaient pas encore élaboré de mesures pour exécuter cette décision. Pendant ce temps, le Seigneur quitta la Judée, à savoir Béthanie, pour se rendre dans la petite ville du nord de la Judée - "Éphraïm", située à cinq milles romains 35 à l'est de Béthel (certains codes lisent le mot "Samfurin" au lieu de "Éphraïm" - le même que "Sepphoris", une ville de Galilée, mais la lecture "Éphraïm" a plus de preuves). Éphraïm est mentionné dans 2 Chroniques 13 : 19, et Josh. 15:9 comme ville de la tribu de Benjamin. Cet endroit était situé à proximité du désert, mentionné dans le livre de Josué (Josué 16 : 1). Le Christ l'a choisi, probablement parce que d'ici, en cas de danger, il était facile d'aller dans le désert. Comme l'a noté Mgr Innocent, "la sévérité majestueuse du lieu, l'apparence d'une nature silencieuse (le Christ a toujours aimé y prêter attention) étaient tout à fait compatibles avec les objets avec lesquels l'âme de Jésus était occupée. Si ses disciples prévoyaient et prévoyaient l'importance des événements à venir, alors pour eux les jours passés à Éphraïm étaient des jours de réflexion, de prière et de grandes attentes secrètes. L'évangéliste ne dit pas que le Christ enseigne maintenant quoi que ce soit à ses disciples. La solitude d'Éphraïm semble avoir été plus consacrée à lui-même qu'à Mais l’interaction la plus étroite avec le Maître, le souvenir de tout ce qui s’est passé, en particulier des derniers événements, ont été en eux-mêmes très instructifs. À cela, nous ajouterons que les apôtres, bien sûr, connaissaient déjà la décision du Sanhédrin de tuer leur Maître, et cela, bien sûr, leur a servi de sujet principal de conversation. Jean 11 :55. La Pâque des Juifs approchait et beaucoup de gens de tout le pays venaient à Jérusalem avant la Pâque pour se purifier. A cette époque, Pâques approchait. Les pèlerins étaient déjà arrivés à Jérusalem pour préparer ici, à travers les purifications, sous la surveillance des pharisiens, qui connaissaient bien tous les rituels de ces purifications, le repas de Pâques. En fait, les pèlerins en route vers Jérusalem, en passant par des villages et des villes païennes, auraient pu se souiller d'une manière ou d'une autre de manière tout à fait inconsciemment, et ils devaient maintenant demander aux pharisiens s'ils avaient fait quelque chose qui pouvait les empêcher de participer à la célébration de la Pâque. Dans le même temps, les pèlerins d'autres pays apportaient avec eux divers produits de leur pays, qu'ils vendaient ou échangeaient contre quelque chose avant les vacances. Les Juifs, qui avaient déjà vu le Christ pendant les vacances, se demandent s'il viendra à Pâques. Ils connaissent évidemment déjà la décision prise au sujet du Christ par le Sanhédrin, et ils doutent que le Christ vienne ensuite à Jérusalem.