Глава 11

1–44. Η Ανάσταση του Λαζάρου. – 45–57. Η επίδραση αυτού του θαύματος στους ανθρώπους, η απόφαση του Σανχεντρίν να σκοτώσει τον Χριστό και την απομάκρυνση του Χριστού στον Εφραίμ. Τα κεφάλαια 11-12 περιέχουν μια αφήγηση των γεγονότων στα οποία ο Χριστός μαρτύρησε για τον εαυτό Του ως Νικητή του θανάτου και ως τον υποσχεμένο Βασιλιά του Ισραήλ. Μέχρι τώρα, ο Κύριος είχε μετατρέψει κυρίως τους Εβραίους στο μονοπάτι της πίστης με λόγια, αλλά τώρα, αφού τα λόγια δεν είχαν αρκετά ισχυρή επίδραση στους ακροατές Του, μαρτυρεί για τον εαυτό Του με εξαιρετικές πράξεις, δηλαδή την ανάσταση του Λαζάρου και τη θριαμβευτική είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ. Ιωάννης 11:1. Κάποιος Λάζαρος ήταν άρρωστος από τη Βηθανία, από το χωριό όπου ζούσαν η Μαρία και η Μάρθα, η αδερφή της. Σχετικά με τον τόπο διαμονής του άρρωστου Λαζάρου, τη «Βηθανία», βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 26:6 και Μάρκος 11:1. Ο Ευαγγελιστής ονομάζει τον Λάζαρο επειδή οι αναγνώστες γνώριζαν αυτό το όνομα τουλάχιστον από φήμες. Ένας αρχαίος χριστιανικός μύθος λέει ότι ο Λάζαρος έζησε στη συνέχεια στον Fr. Κύπρου και ήταν επίσκοπος της Εκκλησίας της Κύπρου. Δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο σε αυτόν τον μύθο. Ο αναστημένος Λάζαρος θα μπορούσε, ενόψει του κινδύνου που τον απειλούσε από τους Ιουδαίους (Ιωάν. 12:10), να αποσυρθεί από τη Βηθανία, κοντά στην Ιερουσαλήμ, μαζί με τους χριστιανούς που κατέφυγαν στον Φρ. Η Κύπρος μετά τον φόνο του διακόνου Στεφάνου από τους Εβραίους (Πράξεις 11:19). Ο ευαγγελιστής ορίζει τη Βηθανία ως το χωριό όπου ζούσαν η «Μάρθα και η Μαρία» και όχι ως το χωριό όπου έζησε ο «Λάζαρος», πιθανώς εννοώντας ότι οι αναγνώστες του Ευαγγελίου του γνώριζαν ήδη από το Ευαγγέλιο του Λουκά ότι και οι δύο αυτές αδελφές ζούσαν στο ίδιο χωριό, αλλά το ίδιο το όνομα αυτού του χωριού δεν ήταν ακόμη γνωστό (βλ. Λουκάς 10:3). Ιωάννης 11:2. Η Μαρία, της οποίας ο αδελφός Λάζαρος ήταν άρρωστος, ήταν αυτή που άλειψε τον Κύριο με μύρο και σκούπισε τα πόδια Του με τα μαλλιά της. Εδώ προσδιορίζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια ποια ήταν η Μαρία, η αδερφή του Λαζάρου. Εφόσον όμως ο ευαγγελιστής μιλά για αυτήν ως μια της οποίας το κατόρθωμα ήταν ήδη γνωστό στους αναγνώστες, είναι ξεκάθαρο ότι εδώ είχε υπόψη του τις ιστορίες των ευαγγελιστών Ματθαίου και Μάρκου για τη γυναίκα που άλειψε τα πόδια του Ιησού με αλοιφή (Ματθαίος 26:6–13, Μάρκος 14:3–9). Στα δύο πρώτα Ευαγγέλια η Μαρία δεν αναφέρθηκε ονομαστικά, αλλά εδώ ο ευαγγελιστής συμπληρώνει αυτή την παράλειψη. Επιπλέον, στο Ιωάννη 12:1–8 περιγράφει αυτό το γεγονός στη ζωή της Μαρίας στο ιστορικό του πλαίσιο. Ιωάννης 11:3. Οι αδερφές έστειλαν να Του πουν: Κύριε! Ιδού, αυτός που αγαπάς είναι άρρωστος. Ιωάννης 11:4. Όταν ο Ιησούς το άκουσε αυτό, είπε: Αυτή η αρρώστια δεν είναι για θάνατο, αλλά για τη δόξα του Θεού, για να δοξαστεί ο Υιός του Θεού μέσω αυτής. Οι αδερφές δεν ζητούν από τον Χριστό να τους έρθει στην Ιουδαία. ξέρουν βέβαια ότι εδώ ο Χριστός βρίσκεται σε μεγάλο κίνδυνο από τους εχθρούς Του. Εμπιστευόμενοι στη θαυματουργή δύναμή Του, τον πληροφορούν με σεβασμό μόνο για τη σοβαρή ασθένεια του αδελφού τους. Είναι βέβαιοι ότι ο Κύριος μπορεί, ακόμη και μακριά από τον Λάζαρο, να τον θεραπεύσει με τον ίδιο τρόπο που θεράπευσε τον δούλο του εκατόνταρχου της Καπερναούμ (Ματθαίος 8:8 κ.ε.). Ο Κύριος φωναχτά παρουσία των μαθητών Του και του αγγελιοφόρου από τη Βηθανία σημειώνει ότι αυτή η αρρώστια στάλθηκε στον Λάζαρο όχι για να πεθάνει (πρβλ. Α' Ιωάννου 5:16 κ.ε.), αλλά για να δοξαστεί ο Θεός μέσω αυτής, δηλαδή μέσω της νίκης επί του αποτελέσματος αυτής της ασθένειας, του θανάτου, ("προς δόξα" του Θεού. ο Υιός του Θεού μπορεί να δοξαστεί», πρβλ. Ιωάννης 5:21–23, 7:18). Αλλά δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι τα λόγια του Χριστού έγιναν κατανοητά με αυτήν ακριβώς την έννοια από τον απεσταλμένο των αδελφών και από τις ίδιες τις αδελφές όταν έφτασε σε αυτές: όλοι, φυσικά, είδαν σε αυτά τα λόγια μόνο μια ένδειξη της δυνατότητας θεραπείας του Λαζάρου και όχι της ανάστασης. Ιωάννης 11:5. Ο Ιησούς αγαπούσε τη Μάρθα και την αδελφή της και τον Λάζαρο. Ιωάννης 11:6. Όταν άκουσε ότι ήταν άρρωστος, έμεινε δύο μέρες στο μέρος που βρισκόταν. Γιατί καθυστέρησε ο Κύριος δύο ολόκληρες μέρες στην Περαία, δεν το λέει ο ευαγγελιστής. Κατά πάσα πιθανότητα, ο Χριστός σε αυτή την περίπτωση ενήργησε όπως άρεσε στον Πατέρα Του. Αν και η φιλία Τον προσέλκυσε στον άρρωστο Λάζαρο, υπέταξε την προσωπική Του έλξη στο θέλημα του Πατέρα (πρβλ. Ιωάννη 5:19, 30). Ιωάννης 11:7. Μετά από αυτό είπε στους μαθητές: Ας πάμε πάλι στην Ιουδαία. Ιωάννης 11:8. Οι μαθητές Του είπαν: Ραββί! πόσο καιρό ψάχνουν οι Εβραίοι να σε λιθοβολήσουν και θα πας πάλι εκεί; Ιωάννης 11:9. Ο Ιησούς απάντησε: Δεν υπάρχουν δώδεκα ώρες την ημέρα; Όποιος περπατά τη μέρα δεν σκοντάφτει, γιατί βλέπει το φως αυτού του κόσμου. Ιωάννης 11:10. αλλά όποιος περπατά τη νύχτα σκοντάφτει, γιατί δεν υπάρχει φως μαζί του. Ο Κύριος καλεί τους αποστόλους Του όχι μόνο στη Βηθανία, όπου, όπως φαίνεται, χρειαζόταν μόνο να πάνε, αλλά «στην Ιουδαία» γενικά. Με αυτό θέλει να πει στους αποστόλους ότι τώρα πρέπει να αλλάξουν τη σχετικά ασφαλή διαμονή τους στην Περαία σε ζωή στην περιοχή όπου περίμεναν οι εχθροί του Χριστού. Έτσι κατάλαβαν οι μαθητές τον Χριστό. Του επισημαίνουν τους κινδύνους που Τον απειλούν εκεί, στην Ιουδαία, σαν να του ξεκαθαρίζουν ότι θα ήταν καλύτερα να παραμείνει στην Περαία. Αλλά σχετικά με τους φόβους που εξέφρασαν οι απόστολοι, ο Χριστός λέει ότι οι φόβοι τους για Αυτόν είναι αβάσιμοι. «Δεν υπάρχουν δώδεκα ώρες τη μέρα;» Όπως ο Θεός καθόρισε μια ορισμένη διάρκεια για την ημέρα (12 ώρες), έτσι και μια συγκεκριμένη περίοδος ορίστηκε για τη δραστηριότητα του Χριστού. «Ποιος περπατά»… Όσο για «αυτόν τον κόσμο», δηλαδή για τους κοινούς θνητούς, το φως ή ο ήλιος καθιστά δυνατό να περπατούν χωρίς να σκοντάφτουν ή να ενεργούν στη δική τους σφαίρα, έτσι, θέλει να πει ο Χριστός, και γι' Αυτόν υπάρχει ένας ειδικός ανώτερος Ήλιος, που δεν ανήκει σε αυτόν, αλλά σε έναν ανώτερο κόσμο, στο φως του οποίου θα περπατήσει, ακόμα κι αν ο γήινος κόσμος ήταν σκεπασμένος με όλα τα σκοτάδια. Αυτός ο Ήλιος είναι ο Θεός (πρβλ. Ψαλμ. 83:12· Ησ. 60:20· Μιχαίας 7:8). Και «όποιος περπατά τη νύχτα σκοντάφτει, γιατί δεν υπάρχει φως μαζί του» (ακριβέστερα «μέσα του»). Εδώ ο Χριστός μιλά για ένα άτομο που δεν βλέπει τον Ήλιο του στον Θεό, που δεν έχει τον Θεό μέσα του («φως»). Έμμεσα με αυτά τα λόγια ο Κύριος κατηγορεί τους μαθητές Του για την έλλειψη πίστης τους (πρβλ. Ματθ. 8:26). Ιωάννης 11:11. Αφού το είπε αυτό, τους είπε: Ο Λάζαρος, ο φίλος μας, αποκοιμήθηκε. αλλά θα τον ξυπνήσω. Οι μαθητές κατάλαβαν την μομφή που τους απηύθυνε και σιώπησαν. Τότε ο Κύριος αρχίζει πάλι να μιλά για το προτεινόμενο ταξίδι. Αυτός, ως Παντογνώστης, τώρα ήξερε ότι ο Λάζαρος είχε ήδη πεθάνει, και ως εκ τούτου πήγε να τον αναστήσει. Όμως ο Κύριος παρουσιάζει αυτή την απόφαση σε περιγραφική μορφή. Ονομάζει τον θάνατο του Λαζάρου «κοίμηση» και την ανάσταση που σκοπεύει να πραγματοποιήσει «ξύπνημα». Με αυτό ήθελε να πει ότι ο θάνατος για τον Λάζαρο είναι μια φευγαλέα κατάσταση (πρβλ. Ματθ. 9:24), που θα καταλήξει σε αφύπνιση ή σε γρήγορη ανάσταση, και ο Χριστός θα εμφανιστεί ως ο αναστάτης. Ιωάννης 11:12. Οι μαθητές του είπαν: Κύριε! αν πέσει για ύπνο, θα συνέλθει. Ιωάννης 11:13. Ο Ιησούς μίλησε για τον θάνατό του, αλλά νόμιζαν ότι μιλούσε για ένα συνηθισμένο όνειρο. Ιωάννης 11:14. Τότε ο Ιησούς τους είπε ξεκάθαρα: Ο Λάζαρος πέθανε. Ιωάννης 11:15. Και χαίρομαι για σένα που δεν ήμουν εκεί, για να πιστέψεις. αλλά ας πάμε σε αυτόν. Οι μαθητές δεν θέλουν να πάνε στην Ιουδαία, και σκόπιμα δεν θέλουν να κατανοήσουν το αληθινό νόημα του λόγου του Χριστού. «Τι; - φαίνεται να λένε. «Ο Λάζαρος αποκοιμήθηκε, και αυτό είναι για το καλύτερο. δεν έχουμε τίποτα να ανησυχούμε». Η αρρώστια βγαίνει σαν όνειρο». Τότε ο Κύριος τους ανακοινώνει ευθέως για τον θάνατο του Λαζάρου και προσθέτει ότι χαίρεται που ο Λάζαρος πέθανε ερήμην Του, διαφορετικά, φυσικά, θα τον είχε γιατρέψει και δεν θα είχε συμβεί μεγαλύτερο θαύμα - η ανάσταση. Το τελευταίο θα είναι πλέον ιδιαίτερα χρήσιμο για να το δουν οι μαθητές, των οποίων η πίστη, προφανώς εκείνη την εποχή, υπό την επίδραση του διωγμού στον οποίο υπέστη ο Δάσκαλός τους, είχε εξασθενίσει σημαντικά. Το θαύμα της ανάστασης υποτίθεται ότι ενίσχυε την πίστη τους στον Χριστό ως τον Αληθινό Μεσσία («για να πιστέψεις»). Ιωάννης 11:16. Τότε ο Θωμάς, που αλλιώς λεγόταν Δίδυμος, είπε στους μαθητές: ελάτε να πεθάνουμε μαζί του. Αλλά ο Θωμάς δεν πίστεψε στα καθησυχαστικά λόγια του Κυρίου. Ο ευαγγελιστής σημειώνει ότι το παρατσούκλι του Θωμά ήταν «δίδυμος» ή, πιο σωστά, άνθρωπος διπλής φύσης (Δίδυμος, από το δύο - «δύο»), που ζούσε σε συνεχείς μεταβάσεις από τη μια διάθεση στην άλλη (πρβλ. την έκφραση δίψυχος στον Ιάκωβο 1:8 - «άνθρωπος με διπλές σκέψεις» ή διστάζων στο Ματθαίο 14:31). Ακολουθεί τον Χριστό ως απόστολό Του και ταυτόχρονα δεν εμπιστεύεται ότι ο Χριστός θα μπορούσε να ελευθερώσει με ασφάλεια τον εαυτό Του και τους μαθητές Του από τον κίνδυνο σε αυτό το ταξίδι στην Ιουδαία. «Ας φύγουμε, και θα πεθάνουμε μαζί του» («για να πεθάνουμε κι εμείς μαζί του» - άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Θέλει να πει ότι εκεί, στην Ιουδαία, τους περιμένει όλους ο θάνατος, ότι θα πεθάνουν, όπως πέθανε ο Λάζαρος («μαζί του»). Φυσικά, επηρεάζεται από τη σκέψη ότι ο Χριστός δεν μπορούσε να θεραπεύσει την αρρώστια του Λαζάρου και φαινόταν να έχει ξεχάσει τελείως τις πράξεις του Χριστού που έκανε νωρίτερα (Ματθαίος 9:18-25, Λουκάς 7:11-17), καθώς και τις υποσχέσεις Του (Ιωάννης 5:21-29). Την ίδια δυσπιστία για τη δύναμη του Χριστού έδειξε και ο Θωμάς αργότερα, όταν πληροφορήθηκε την ανάσταση του ίδιου του Χριστού (Ιωάν. 20:24). Ιωάννης 11:17. Όταν έφτασε ο Ιησούς, διαπίστωσε ότι ήταν ήδη στον τάφο για τέσσερις ημέρες. Ιωάννης 11:18. Η Βηθανία ήταν κοντά στην Ιερουσαλήμ, περίπου δεκαπέντε μέτρα μακριά. Ιωάννης 11:19. και πολλοί από τους Ιουδαίους ήρθαν στη Μάρθα και στη Μαρία για να τους παρηγορήσουν στη λύπη τους για τον αδελφό τους. Όταν ο Κύριος έφτασε στη Βηθανία, υπήρχαν ήδη πολλοί Εβραίοι εκεί που, σύμφωνα με το έθιμο, είχαν έρθει για να παρηγορήσουν τις ορφανές γυναίκες στη θλίψη τους. Δεν ήταν μακριά από την Ιερουσαλήμ στη Βηθανία - μόνο περίπου 15 στάδια, δηλαδή περίπου 3 χιλιόμετρα. Από το γεγονός ότι πολλοί επισκέπτες ήρθαν στη Βηθανία, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η οικογένεια του Λαζάρου δεν ήταν φτωχή και ήταν σεβαστή. Το κλάμα για τον νεκρό και η παρηγοριά των ορφανών από την επίσκεψη φίλων και συγγενών συνεχίζονταν συνήθως για επτά ημέρες. Από αυτές τις επτά ημέρες, οι τέσσερις είχαν ήδη περάσει όταν ο Χριστός έφτασε στη Βηθανία. Ιωάννης 11:20. Η Μάρθα, όταν άκουσε ότι ερχόταν ο Ιησούς, πήγε να τον συναντήσει. Η Μαρία καθόταν στο σπίτι. Ιωάννης 11:21. Τότε η Μάρθα είπε στον Ιησού: Κύριε! Αν ήσουν εδώ, ο αδερφός μου δεν θα είχε πεθάνει. Ιωάννης 11:22. Αλλά ακόμα και τώρα ξέρω ότι ό,τι ζητήσεις από τον Θεό, ο Θεός θα σου δώσει. Μερικοί διερμηνείς (για παράδειγμα, ο Γκέικι) πιστεύουν ότι ο Χριστός δεν πήγε κατευθείαν στο σπίτι του Λαζάρου επειδή δεν ήθελε να υποστεί βία εκεί από τους Εβραίους που ήρθαν από την Ιερουσαλήμ, αφού μεταξύ των συγγενών του Λαζάρου θα μπορούσαν να υπάρχουν εχθρικοί προς τον Χριστό. Αλλά Αυτός, ως ειδικός της καρδιάς, φυσικά, ήξερε ότι οι συγγενείς του Λαζάρου δεν είχαν τέτοια σχέδια, ο ευαγγελιστής, τουλάχιστον, δεν το αναφέρει... Όχι, η προσωρινή στάση του Χριστού στην είσοδο του χωριού εξηγείται απλώς από το γεγονός ότι στη Μάρθα δόθηκε να μάθει ότι ο Χριστός πλησιάζει, και κατάφερε να Τον συναντήσει πριν ακόμα μπει στο χωριό. «Τότε η Μάρθα είπε στον Ιησού…» Τα λόγια της Μάρθας, πρώτα απ' όλα, μεταφέρουν τη σιγουριά ότι ο Κύριος, ως Κύριος της ζωής, δεν θα επέτρεπε στον Κύριο του θανάτου παρουσία Του να αφαιρέσει τη ζωή του αδελφού της. Στη συνέχεια, υπό την επίδραση των λόγων του ίδιου του Χριστού (εδάφιο 4) και γνωρίζοντας για τα θαύματα που έκανε ο Χριστός στη Γαλιλαία (Λουκάς 7:11-15, 8:49-55), εκφράζει την ελπίδα ότι ακόμη και τώρα ο Θεός θα βοηθήσει τον Χριστό να εκπληρώσει την υπόσχεσή Του. Αλλά τι ακριβώς περιμένει από τον Χριστό (την ανάσταση του αδελφού της), δεν το λέει ευθέως για αυτό, σαν να φοβάται να κάνει πολύ μεγάλη απαίτηση. Ιωάννης 11:23. Ο Ιησούς της λέει: Ο αδελφός σου θα αναστηθεί. Ιωάννης 11:24. Η Μάρθα Του είπε: Ξέρω ότι θα αναστηθεί την ανάσταση, την τελευταία ημέρα. Ιωάννης 11:25. Ο Ιησούς της είπε: Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή. Αυτός που πιστεύει σε Εμένα, ακόμα κι αν πεθάνει, θα ζήσει. Ιωάννης 11:26. Και καθένας που ζει και πιστεύει σε Εμένα δεν θα πεθάνει ποτέ. Το πιστεύεις αυτό; Ιωάννης 11:27. Του λέει: Ναι, Κύριε! Πιστεύω ότι είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, που έρχεται στον κόσμο. Ο Κύριος δίνει πρώτα στη Μάρθα παρηγοριά γενικής φύσεως: «ο αδελφός σου θα αναστηθεί!». . Δεν λέει ότι ο Ίδιος θα τον αναστήσει τώρα. Αλλά τότε, όταν ηχούσε βαθιά θλίψη στα λόγια της Μάρθας («Γνωρίζω ότι θα αναστηθεί»... 34), ο Κύριος απομακρύνει τις σκέψεις της από το μακρινό μέλλον στο παρόν. «Εγώ ειμί η ανάστασις και η ζωή...» Στον Χριστό είναι η δυνατότητα και η εγγύηση της ανάστασης των νεκρών, αφού σε Αυτόν βρίσκεται η ζωή που θριαμβεύει επί του θανάτου (πρβλ. Ιω. 5:26, 6:57). Αλλά και πάλι, ο Κύριος δεν έχει μιλήσει ακόμη για την πρόθεσή Του να αναστήσει τον Λάζαρο. Ισχυρίζεται μόνο ότι όλοι οι «ζώντες», δηλαδή αυτός που ήταν εδώ στη γη «πιστεύοντας» στον Χριστό «δεν θα πεθάνει για πάντα» ή για πάντα, δεν θα εξαφανιστεί, έχοντας πεθάνει, για πάντα. Όχι, «όπως μια πέτρα που πετιέται προς τα πάνω υπόκειται στη δύναμη της βαρύτητας από την αρχή της πτήσης της, σύροντάς την προς τα πίσω, έτσι και ένας χριστιανός, βυθιζόμενος στην άβυσσο του θανάτου, υποτάσσεται στην έλξη της ζωής του Χριστού, που τον σηκώνει ξανά» (P. Lange). «Το πιστεύεις αυτό;» Εάν η Μάρθα επιβεβαιωθεί σε αυτή την πίστη στη ζωτική δύναμη του Χριστού, τότε δεν θα φοβάται πλέον τόσο πολύ τον θάνατο του αδελφού της. Άλλωστε, πέθανε ως πιστός στον Χριστό, που σημαίνει ότι θα ζήσει την αιώνια ζωή. Αλλά αυτά τα λόγια οδήγησαν τη Μάρθα σε ακόμη μεγαλύτερη θλίψη. Τώρα βρίσκεται στην ίδια σύγχυση που βρισκόταν η Σαμαρείτισσα όταν της μίλησε ο Χριστός για λατρεία με πνεύμα και αλήθεια (Ιωάννης 4:25). Παραδέχεται ότι ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, ο υποσχεμένος Μεσσίας, αλλά δεν είναι σε θέση να βγάλει κάποιο συγκεκριμένο συμπέρασμα από αυτή την αναγνώριση (Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Ιωάννης 11:28. Αφού το είπε αυτό, πήγε και κάλεσε κρυφά τη Μαρία, την αδερφή της, λέγοντας: Ο Δάσκαλος είναι εδώ και σε καλεί. Ιωάννης 11:29. Εκείνη, μόλις το άκουσε, σηκώθηκε γρήγορα και πήγε κοντά Του. Ιωάννης 11:30. Ο Ιησούς δεν είχε μπει ακόμη στο χωριό, αλλά βρισκόταν στο μέρος όπου Τον συνάντησε η Μάρθα. Ιωάννης 11:31. Οι Εβραίοι που ήταν μαζί της στο σπίτι και την παρηγορούσαν, βλέποντας ότι η Μαρία σηκώθηκε βιαστικά και έφυγε, την ακολούθησαν, πιστεύοντας ότι είχε πάει στον τάφο για να κλάψει εκεί. Ιωάννης 11:32. Η Μαρία, φτάνοντας εκεί που ήταν ο Ιησούς και τον είδε, έπεσε στα πόδια Του και Του είπε: Κύριε! Αν ήσουν εδώ, ο αδερφός μου δεν θα είχε πεθάνει. Όπως φαίνεται από την προσφώνηση της Μάρθας στην αδελφή της, ο Κύριος σκόπευε πρώτα να μιλήσει με τη Μαρία, όπως μιλούσε με τη Μάρθα, και να μιλήσει ιδιωτικά, για να μην Τον ακούσουν οι ξένοι. Επομένως, η Μάρθα «κρυφά» ενημερώνει την αδερφή της για τον ερχομό του Χριστού. Ωστόσο, η απομάκρυνση της Μαρίας έγινε αμέσως αντιληπτή και οι Εβραίοι άρχισαν να την ακολουθούν, πιστεύοντας ότι πήγε να κλάψει στον τάφο του αδελφού της. Όπως το Ευαγγέλιο του Λουκά λέει για τη Μαρία ότι κάθισε στα πόδια του Χριστού (Λουκάς 10:39), έτσι και στον Ιωάννη η Μαρία ρίχνεται στα πόδια του Χριστού, κάτι που δεν έκανε η αδελφή της (πρβλ. στίχο 20). Είναι σαφές ότι η πίστη της Μαρίας στον Χριστό ήταν πολύ πιο ζωντανή από την πίστη της Μάρθας. Ιωάννης 11:33. Όταν ο Ιησούς την είδε να κλαίει και τους Εβραίους που ήρθαν μαζί της να κλαίνε, ο ίδιος λυπήθηκε στο πνεύμα και αγανάκτησε Ιωάννης 11:34. και είπε: Πού το έχεις βάλει; Του λένε: Κύριε! έλα να δεις. Ιωάννης 11:35. Ο Ιησούς έχυσε δάκρυα. Η Μαρία έκλαψε δυνατά (κλαίειν) και μαζί της, σύμφωνα με το έθιμο, έκλαιγαν δυνατά και οι συγγενείς του Λαζάρου που την ακολουθούσαν. Τότε ο ίδιος ο Κύριος «λυπήθηκε κατά πνεύμα» (ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι). Αυτή η έκφραση έχει διαφορετικές ερμηνείες. Μερικοί (για παράδειγμα, ο Τσάνγκ) βλέπουν εδώ έναν προσδιορισμό του ενθουσιασμού που κατέλαβε την ψυχή του Χριστού στη σκέψη της δύναμης του θανάτου, η οποία (δύναμη) αποκαλύφθηκε τόσο καθαρά στην παρούσα περίπτωση. Επιπλέον, η λέξη «δια Πνεύματος» νοείται ως προσδιορισμός του Αγίου Πνεύματος, το οποίο, από την εποχή του βαπτίσματος, ώθησε τον Χριστό στη δράση (βλ. Ιωάννη 1:33). Με τον ίδιο τρόπο, ο Trench λέει: «Ο Χριστός συλλογίστηκε την πλήρη τρομερή έννοια του θανάτου, αυτή την αμαρτωλή ρύπανση. Όλες οι κακοτυχίες της ανθρωπότητας αποκαλύφθηκαν μπροστά στα μάτια Του με τη μορφή ενός ανθρώπου. Είδε μπροστά Του όλους τους πενθούντες και όλους τους τάφους. Γιατί αν ήταν έτοιμος να σκουπίσει τα δάκρυα των επερχόμενων φίλων του και για λίγο δεν άλλαζε τη χαρά τους. κατάσταση των πραγμάτων: Ο Λάζαρος θα αναζωογονούσε, αλλά σύντομα θα γευόταν για δεύτερη φορά την πίκρα του θανάτου» (Τρέντσι. «Τα θαύματα του Ιησού Χριστού»). Άλλοι (για παράδειγμα, ο Μάγιερ) βλέπουν εδώ μια ένδειξη του θυμού που προκάλεσαν στον Κύριο τα υποκριτικά δάκρυα και οι λυγμοί των Εβραίων. Αλλά είναι πιο συνεπές με τη ροή των σκέψεων του Ευαγγελίου να βλέπουμε εδώ όχι θλίψη, αλλά θυμό, εκνευρισμό του Χριστού (αυτή είναι η σημασία του ρήματος ἐμβριμάομαι, βλ. Preyshen's Dictionary), το οποίο διεγείρεται στον Χριστό από γενικούς θρήνους, απαρηγόρητο κλάμα για τον νεκρό παρουσία του νεκρού. Τόσο η Μαρία όσο και οι άλλοι Εβραίοι έμοιαζαν να έχουν ξεχάσει εντελώς ότι ο Ζωοδότης στεκόταν μπροστά τους! Και ο Κύριος αγανάκτησε με μια τέτοια εκδήλωση έλλειψης πίστης σε σχέση με τον εαυτό Του (ἐτάραξεν ἑαυτόν). Όσο για τη λέξη «από το πνεύμα», αντικαθίσταται στον 38ο στίχο από την έκφραση ἐν ἑαυτῷ - «εσωτερικά» και, επομένως, δεν σημαίνει το Άγιο Πνεύμα στον 33ο στίχο. «Πού το έβαλες; Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος ξεκαθαρίζει ότι σκοπεύει να κάνει κάτι για να αφυπνίσει την εξασθενημένη πίστη στους άλλους στον Εαυτό Του ως Δότη της Ζωής. Ταυτόχρονα, όμως, ο Χριστός αποτίει φόρο τιμής στο συμπαντικό ανθρώπινο αίσθημα θλίψης για τον νεκρό φίλο Του - Κλαίει. Ναι, και στον Ιωάννη δεν είναι μόνο Θεός, αλλά και άνθρωπος... Ιωάννης 11:36. Τότε οι Εβραίοι είπαν: Δείτε πώς τον αγαπούσε. Ιωάννης 11:37. Και μερικοί από αυτούς είπαν: Αυτός ο άνθρωπος, που άνοιξε τα μάτια του τυφλού, δεν μπορούσε να εξασφαλίσει ότι αυτός δεν θα πέθαινε; Ιωάννης 11:38. Ο Ιησούς, πάλι θλιμμένος εσωτερικά, έρχεται στον τάφο. Ήταν μια σπηλιά και μια πέτρα βρισκόταν πάνω της. Τα δάκρυα που εμφανίστηκαν στο πρόσωπο του Χριστού έπεισαν κάποιους ότι ο Χριστός αγαπούσε τον Λάζαρο, αλλά σε άλλους φαινόταν σαν δάκρυα αδυναμίας. Ο τελευταίος, ακόμη και με βάση αυτά τα δάκρυα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Χριστός δεν είχε καθόλου τη δύναμη να κάνει θεραπείες. Υποψιάζονταν μάλιστα ότι το τελευταίο θαύμα θεραπείας που έκανε ο Κύριος στην Ιερουσαλήμ σε έναν γεννημένο τυφλό δεν ήταν αλήθεια. Μάλλον, αυτοί οι άνθρωποι είπαν, ότι η θεραπεία ήταν μόνο μια εξαπάτηση. Αυτές οι συνομιλίες ενόχλησαν και πάλι τον Κύριο (στη ρωσική μετάφραση ανακριβώς - "πάλι θρηνώντας εσωτερικά"). Ιωάννης 11:39. Ο Ιησούς λέει: πάρε την πέτρα. Η αδερφή του νεκρού, Μάρθα, Του είπε: Κύριε! ήδη βρωμάει? γιατί είναι τέσσερις μέρες στον τάφο. Ιωάννης 11:40. Ο Ιησούς της λέει: Δεν σου είπα ότι αν πιστέψεις, θα δεις τη δόξα του Θεού; Όταν, έχοντας έρθει στον τάφο, ο Κύριος διέταξε να κυλήσουν την πέτρα μακριά από αυτήν, η Μάρθα άρχισε να αντιτίθεται σε αυτό, μη θέλοντας να δει τη φρίκη της φθοράς και να δώσει σε άλλους μάρτυρες την ευκαιρία να δουν τα λείψανα του αδελφού της. Γιατί ο Κύριος διατάζει να αφαιρεθεί η πέτρα; Δεν θα μπορούσε να κάνει την πέτρα να κυλήσει μακριά από τον τάφο με τον λόγο Του; Φυσικά και μπορούσε, αλλά διατάζει τους γύρω Του να το κάνουν αυτό για να τους προετοιμάσει σταδιακά για το θαύμα που επρόκειτο τώρα να γίνει. Κυλώντας μακριά την πέτρα, οι άνθρωποι πρέπει να έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο Χριστός ήθελε να αναβιώσει τον Λάζαρο και ο Χριστός, όπως γνωρίζετε, έκανε τα θαύματά Του μόνο όταν οι άνθρωποι ήταν ήδη κάπως έτοιμοι να τα δουν και να πιστέψουν. Ειδικότερα, αυτό έγινε για τη Μάρθα, της οποίας η πίστη, προφανώς, αυτή τη στιγμή δεν στάθηκε στο σωστό ύψος, όπως φαίνεται από την αντίρρηση που έκανε στον Χριστό, με την οποία φαινόταν να λέει ότι το άνοιγμα του τάφου του Λαζάρου ήταν εντελώς μάταιο... Και ο Κύριος νουθετεί ευθέως τη Μάρθα, υπενθυμίζοντάς της όσα της είπε μέσω του αγγελιοφόρου της (χωρίς αμφιβολία σε πρόσφατη συνάντηση). Ιωάννης 11:41. Έτσι πήραν την πέτρα μακριά από τη σπηλιά όπου βρισκόταν ο νεκρός. Ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε: Πατέρα! Σε ευχαριστώ που Με άκουσες. Ιωάννης 11:42. Ήξερα ότι θα Με ακούς πάντα. αλλά το είπα αυτό για χάρη των ανθρώπων που στέκονται εδώ, για να πιστέψουν ότι με έστειλες. Ιωάννης 11:43. Αφού το είπε αυτό, φώναξε με δυνατή φωνή: Λάζαρε! βγαίνω. Ιωάννης 11:44. Και βγήκε ο νεκρός, πλεγμένος στα χέρια και τα πόδια με ταφικά υφάσματα, και το πρόσωπό του ήταν δεμένο με ένα μαντίλι. Ο Ιησούς τους λέει: Λύστε τον, αφήστε τον να φύγει. Ο Κύριος εκφωνεί φωναχτά στους ανθρώπους ευχαριστίες προς τον Πατέρα για το γεγονός ότι άκουσε, φυσικά, την προσευχή που προηγουμένως είχε προφέρει κρυφά για την ανάσταση του Λαζάρου. Ο Κύριος εκφράζει τις ευχαριστίες Του δυνατά «για τον λαό». Θέλει όλοι όσοι είναι παρόντες στο θαύμα της ανάστασης να γνωρίζουν ότι αυτό το θαύμα δεν είναι η τυχαία ενέργεια ή η σατανική δύναμη με την οποία κατηγορήθηκε (Μάρκος 3:22), αλλά το αποτέλεσμα της προσευχής Του στον Πατέρα. Μέσω αυτού, όλοι θα πρέπει να καταλήξουν στην πεποίθηση ότι ο Χριστός είναι πραγματικά ο Υιός του Θεού, ο υποσχεμένος Μεσσίας («ότι με έστειλες»). Έπειτα, υψώνοντας ιδιαίτερα τη φωνή του («φώναξε»), σαν να τον άκουγε και να πέθανε ο Λάζαρος (πρβλ. Ιωάννη 5:25, 29), πρόσταξε τον Λάζαρο να «βγεί» από τον τάφο. Ο νεκρός βγήκε έξω, αλλά επειδή του ήταν δύσκολο να πατήσει πάνω από τα πόδια του, που ήταν σφιχτά τυλιγμένα με σάβανα, ο Κύριος διέταξε τους θεατές, άναυδοι από κατάπληξη, να λύσουν τον αναστημένο. Στην προσευχή με την οποία ο Χριστός εδώ απευθύνεται στον Πατέρα, ορισμένοι κριτικοί βλέπουν λόγους να μην αναγνωρίζουν τον Χριστό ως Πρόσωπο της Θείας Φύσης. «Είναι δυνατόν», παρατηρεί ο Beishlag, «ο Θεός να προσεύχεται στον Θεό; Αν υπάρχει κάτι που, αν και ενώνει έναν άνθρωπο εσωτερικά με τον Θεό, αλλά μαζί και τα περισσότερα τον διακρίνει μεταξύ τους, αυτό είναι η προσευχή, η αίτηση, η θρησκεία, που καθορίζουν τη σχέση ενός ατόμου με τον Θεό και όχι του Θεού με τον Θεό» (βλ. Znamensky, σελ. 326). Όμως η προσευχή του Χριστού έχει σημαντική διαφορά από τις προσευχές των απλών ανθρώπων. Μπορεί, πρώτα απ' όλα, κάποιος να στραφεί με προσευχή στον Θεό ως πατέρα του; Προσευχόμαστε στον Πατέρα μας, τον Πατέρα όλων των ανθρώπων, χωρίς να αποδίδουμε στον εαυτό μας το αποκλειστικό δικαίωμα να αποκαλούμε τον Θεό μόνο Πατέρα μας. Εν τω μεταξύ, ο Χριστός απευθύνεται στον Θεό ακριβώς ως Πατέρα Του με την αποκλειστική έννοια του όρου. Και στη συνέχεια, στην προσευχή, μιλάει με τον Θεό ως με τον ίδιο στη φύση Του και έχει πλήρη πεποίθηση ότι όλα όσα προσευχήθηκε σίγουρα θα εκπληρωθούν (για προσευχή σχετικά με μελλοντικά βάσανα, βλέπε σχόλια στο Ιωάννη 12:27–28). Πρέπει να σημειωθεί ότι μετά την ιστορία της ανάστασης του Χριστού, ούτε μια ιστορία του Ευαγγελίου δεν προκάλεσε τόση διαμάχη μεταξύ των ερμηνευτών όσο η ιστορία του Ιωάννη για την ανάσταση του Λαζάρου. Πολλοί συνεχίζουν να υποστηρίζουν ότι αυτή η ιστορία δεν ανταποκρίνεται στην ιστορική πραγματικότητα, ότι συντάχθηκε από τον συγγραφέα του 4ου Ευαγγελίου (φυσικά, από τη σκοπιά αυτών των ερμηνευτών, όχι ο Απόστολος Ιωάννης) με βάση τις ιστορίες που περιέχονται στα Συνοπτικά Ευαγγέλια για την ανάσταση της κόρης του Ιαΐρου (Ματθαίος 9:18). (Λουκάς 7:11 κ.ε.). Ο κύριος λόγος για την αμφισβήτηση της ιστορικής αξιοπιστίας της ιστορίας του Ιωάννη για την ανάσταση του Λαζάρου είναι το γεγονός ότι κανένας από τους μετεωρολόγους δεν αναφέρει αυτό το γεγονός και, λένε νέα κριτική, δεν μπορούσαν να αγνοήσουν ένα τέτοιο γεγονός... Αλλά αυτός ο λόγος δεν είναι τόσο σημαντικός. Γιατί αναγκαστικά οι μετεωρολόγοι έπρεπε να αναφέρουν αυτό το θαύμα; Αντιπροσώπευε κάτι εξαιρετικό στη σημασία του; Αυτές οι περιπτώσεις ανάστασης νεκρών που αναφέρουν οι μετεωρολόγοι είναι εξίσου εκπληκτικές με την ανάσταση του Λαζάρου. Και τότε, είναι αλήθεια αυτό που λένε ότι αυτό το θαύμα ήταν η αιτία για τον καταδίκη του Ιησού Χριστού σε θάνατο; Αν ήταν έτσι, τότε είναι πράγματι περίεργο που οι μετεωρολόγοι δεν αναφέρουν αυτό το θαύμα όπου αρχίζουν να απεικονίζουν την ιστορία των παθών του Χριστού. Το γεγονός όμως είναι ότι αυτό το θαύμα από μόνο του δεν είχε τόσο καθοριστική σημασία στην ιστορία του Χριστού, αφού οι εχθροί είχαν αποφασίσει προ πολλού να Τον συλλάβουν και να Τον σκοτώσουν. Γι' αυτό οι μετεωρολόγοι δεν έκριναν απαραίτητο να αναφέρουν αυτό το γεγονός. Τέλος, όπως ο Ιωάννης (Ιωάν. 21:25), έτσι, φυσικά, οι μετεωρολόγοι δεν μπορούσαν να μεταφέρουν όλα τα γεγονότα από τη ζωή του Χριστού. Κανένας από αυτούς δεν ανέφερε, για παράδειγμα, ένα τόσο εξαιρετικό γεγονός όπως η εμφάνιση του Χριστού μετά την ανάστασή Του σε πεντακόσιους Χριστιανούς ταυτόχρονα (Α' Κορ. 15:6). Αν μόνο ο Ιωάννης αναφέρει την ανάσταση του Λαζάρου, αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ήθελε να δείξει ότι ο Χριστός, πηγαίνοντας στον θάνατο, είναι και παραμένει, ωστόσο, ο Κύριος της ζωής και του θανάτου και ότι δεν έχασε τη δύναμή Του να αναστήσει, που είχε πριν. Ιωάννης 11:45. Τότε πολλοί από τους Ιουδαίους που ήρθαν στη Μαρία και είδαν τι είχε κάνει ο Ιησούς πίστεψαν σε Αυτόν. Ιωάννης 11:46. Και μερικοί από αυτούς πήγαν στους Φαρισαίους και τους είπαν τι είχε κάνει ο Ιησούς. Μερικοί από τους μάρτυρες του θαύματος πίστεψαν στον Χριστό, άλλοι εμφανίστηκαν ως πληροφοριοδότες για το τι είχε συμβεί στους Φαρισαίους, οι οποίοι ήταν γνωστοί για την έχθρα τους προς τον Χριστό. Η άποψη του Tsan ότι δεν επρόκειτο για πληροφοριοδότες, αλλά για άτομα που ήθελαν να προσηλυτίσουν τους Φαρισαίους σε πίστη στον Χριστό, δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή, γιατί η λέξη «μερικοί» έχει αντίθετο μόριο (δέ). Ιωάννης 11:47. Τότε οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι έκαναν σύνοδο και είπαν: «Τι να κάνουμε;» Αυτός ο άνθρωπος κάνει πολλά θαύματα. Ιωάννης 11:48. Αν Τον αφήσουμε έτσι, τότε όλοι θα Τον πιστέψουν, και οι Ρωμαίοι θα έρθουν και θα κατακτήσουν και τον τόπο μας και τον λαό μας. Όταν έγινε γνωστό τι είχε συμβεί στη Βηθανία, οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι συγκέντρωσαν ένα συμβούλιο («Σανχεντρίν» - βλέπε σχόλια στο Κατά Ματθαίον 5:22). Από τις συνομιλίες που έγιναν σε αυτή τη συνεδρίαση του Σανχεντρίν, είναι σαφές ότι τον πρωταγωνιστικό ρόλο εδώ έπαιξαν οι αρχιερείς ή οι επικεφαλής των ιερατικών γραμμών. Στην πραγματικότητα, μόνο η ανώτατη ιερατική αριστοκρατία, η οποία δεν εκτιμούσε καθόλου την εθνική αξιοπρέπεια του εβραϊκού λαού, ήταν ικανή να συλλογίσει τον τρόπο που συλλογίζονταν εδώ τα μέλη του Σανχεντρίν. Η υπόθεση του Χριστού συζητείται στο Σανχεντρίν μόνο από την πολιτική πλευρά, αλλά αν οι Φαρισαίοι είχαν δώσει τον τόνο στη συζήτηση, θα άρχιζαν να αξιολογούν αυτό το θέμα από τη θρησκευτική πλευρά. Οι ιερείς φοβούνται μόνο για τους εαυτούς τους, φοβούνται μήπως χάσουν την εξουσία και το εισόδημα που συνδέεται με αυτήν, εάν οι Ρωμαίοι πάνε να κατευνάσουν την εξέγερση που θα μπορούσε να προκαλέσει ο νεοσύστατος Μεσσίας. Συμφωνούν να θυσιάσουν, για να διατηρήσουν κάποια όψη εβραϊκής ανεξαρτησίας και τη θέση της εξουσίας τους, ακόμη και ένα τέτοιο αγαπημένο όνειρο του ισραηλινού λαού όπως ο Μεσσίας, ο βασιλιάς και ο αποκαταστάτης του βασιλείου του Δαβίδ. Ιωάννης 11:49. Ένας από αυτούς, κάποιος Καϊάφας, που ήταν αρχιερέας εκείνο το έτος, τους είπε: δεν ξέρετε τίποτα, Ιωάννης 11:50. και δεν θα νομίζετε ότι είναι καλύτερο για εμάς να πεθάνει ένας άνθρωπος για τον λαό, παρά να χαθεί ολόκληρος ο λαός. Ο Καϊάφας εμφανίστηκε ως πιο θαρραλέος που αποφασίζει για τη μοίρα του Χριστού (βλέπε Ματθ. 26:3, Λουκάς 3:2). Κρύβοντας τα εσωτερικά προσωπικά κίνητρα της απόφασής του, μιλάει σαν να καθοδηγείται μόνο από τα συμφέροντα του εθνικού κράτους. Προς όφελος ολόκληρου του εβραϊκού έθνους, είναι απαραίτητο να τεθεί ένα τέλος στον Χριστό το συντομότερο δυνατό - αυτή είναι η κύρια ιδέα του Καϊάφα. Ιωάννης 11:51. Αλλά δεν το είπε μόνος του, αλλά, όντας αρχιερέας εκείνο το έτος, προέβλεψε ότι ο Ιησούς θα πέθαινε για τον λαό, Ιωάννης 11:52. και όχι μόνο για τους ανθρώπους, αλλά για να μαζέψουμε τα σκόρπια παιδιά του Θεού. Σύμφωνα με τον ευαγγελιστή, ο Καϊάφας είπε αυτά τα λόγια όχι μόνο για τις δικές του περιορισμένες προσωπικές εκτιμήσεις, αλλά, σε αντίθεση με τις επιθυμίες του, εμφανίστηκε σε αυτή την περίπτωση ως προφήτης, προβλέποντας ότι ο Χριστός «θα πέθαινε για τον λαό», δηλαδή για το καλό του λαού, προκειμένου, ας πούμε, να παραδώσει το αληθινό καλό στους ανθρώπους - λύτρωση από τις αμαρτίες που θα μπορούσε να αποκτηθεί μόνο με τον θάνατο του Χριστού. Ο ευαγγελιστής θεωρεί τα λόγια του Καϊάφα ως προφητεία γιατί ο Καϊάφας ήταν ο αρχιερέας εκείνη τη χρονιά. Αυτή η παρατήρηση του ευαγγελιστή ερμηνεύεται διαφορετικά. Μερικοί πιστεύουν ότι ο ευαγγελιστής θεωρούσε τον αρχιερέα ως το όργανο της θείας αποκάλυψης και η έκφραση «για εκείνο το έτος» κατανοείται με την έννοια του γενικού ορισμού «αυτήν την εποχή». Άλλοι πιστεύουν ότι ο ευαγγελιστής δεν μπορούσε παρά να γνωρίζει ότι στον δεύτερο ναό δεν υπήρχαν πλέον το «Ουρίμ» και το «Θουμίμ», μέσω των οποίων ο αρχιερέας αναγνώριζε το θέλημα του Θεού και ήταν έτσι το όργανο της θείας αποκάλυψης. Σύμφωνα με αυτούς τους ερμηνευτές, ο Ιωάννης θεωρούσε τον Καϊάφα ως τον θυσία στη γιορτή της εξιλέωσης. Σε αυτή τη γιορτή, έπρεπε να προσφέρει μια θυσία για τις αμαρτίες ολόκληρου του λαού και ο Θεός, μέσα από μια μυστηριώδη έμπνευση, του έδειξε την αληθινή θυσία, που έπρεπε να καθαρίσει τις αμαρτίες των ανθρώπων και ολόκληρου του ανθρώπινου γένους («τα διασκορπισμένα παιδιά του Θεού»). Ο Χριστός έπρεπε να είναι μια τέτοια θυσία. Από αυτές τις δύο ερμηνείες, η πρώτη φαίνεται πιο φυσική. Ακόμα κι αν ο Καϊάφας δεν είχε «Ουρίμ» και «Θουμίμ», τότε στα μάτια του Ιωάννη ήταν ακόμη εκπρόσωπος της Εκκλησίας του Θεού, της οποίας η ζωή εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη τελειώσει, και, επομένως, μπορούσε να χρησιμεύσει, ακόμη και παρά τη θέλησή του, ως όργανο θείας αποκάλυψης, την οποία εμφανίστηκε αυτή τη φορά. Αν και η προφητεία του παρέμεινε ακατανόητη στα μέλη του Σανχεντρίν, στα οποία απηύθυνε ομιλία, έγινε γνωστή και στη συνέχεια αναφέρθηκε, προφανώς, στις χριστιανικές κοινότητες ως απόδειξη ότι ο εξιλεωτικός θάνατος του Χριστού είχε προβλεφθεί από το στόμα ενός εκπροσώπου της Εβραϊκής Εκκλησίας. Ιωάννης 11:53. Από εκείνη την ημέρα αποφάσισαν να Τον σκοτώσουν. Ιωάννης 11:54. Επομένως, ο Ιησούς δεν περπατούσε πλέον ανοιχτά ανάμεσα στους Ιουδαίους, αλλά πήγε από εκεί σε μια χώρα κοντά στην έρημο, σε μια πόλη που ονομαζόταν Εφραίμ, και έμεινε εκεί με τους μαθητές Του. Τα μέλη του Σανχεντρίν αποφάσισαν ομόφωνα να θανατώσουν τον Χριστό, αλλά δεν είχαν επεξεργαστεί ακόμη μέτρα για την εκτέλεση αυτής της απόφασης. Εν τω μεταξύ, ο Κύριος αναχώρησε από την Ιουδαία, δηλαδή από τη Βηθανία, στη μικρή πόλη της βόρειας Ιουδαίας - «Εφραίμ», που βρίσκεται πέντε ρωμαϊκά μίλια 35 ανατολικά του Μπέθελ ​​(ορισμένοι κώδικες έγραφαν τη λέξη «Σαμφουρίν» αντί για «Εφραίμ» - το ίδιο με το «Σεπφόρις», μια πόλη στη Γαλιλαία που διαβάζει περισσότερα στοιχεία «Εφραίμ». Ο Εφραίμ αναφέρεται στο εδάφιο Β' Χρονικών 13:19, και ο Ιωσ. 15:9 ως πόλη της φυλής του Βενιαμίν. Αυτό το μέρος βρισκόταν κοντά στην έρημο, η οποία αναφέρεται στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 16:1). Ο Χριστός το διάλεξε, πιθανώς λόγω του ότι από εδώ σε περίπτωση κινδύνου ήταν εύκολο να πάμε στην έρημο. Όπως σημείωσε ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος, «η μεγαλειώδης σοβαρότητα της τοποθεσίας, η εμφάνιση της σιωπηλής φύσης (ο Χριστός πάντα αγαπούσε να την προσέχει) ήταν απολύτως συνεπείς με τα αντικείμενα με τα οποία απασχολούνταν η ψυχή του Ιησού. ότι ο Χριστός τώρα διδάσκει οτιδήποτε στους μαθητές Του Η μοναξιά του Εφραίμ φαίνεται να ήταν περισσότερο αφιερωμένη στον εαυτό Του παρά στους μαθητές, ωστόσο, η πιο στενή αλληλεπίδραση με τον Δάσκαλο, η ανάμνηση όλων αυτών που συνέβησαν, ιδιαίτερα των τελευταίων γεγονότων, ήταν από μόνα τους πολύ διδακτική. Σε αυτό θα προσθέσουμε ότι οι απόστολοι, φυσικά, γνώριζαν ήδη την απόφαση του Σανχεντρίν να σκοτώσει τον Δάσκαλό τους, και αυτό, φυσικά, χρησίμευσε ως κύριο θέμα συζήτησης για αυτούς. Ιωάννης 11:55. Το Πάσχα των Ιουδαίων πλησίαζε, και πολλοί από όλη τη χώρα ήρθαν στην Ιερουσαλήμ πριν από το Πάσχα για να καθαριστούν. Ιωάννης 11:56. Έπειτα αναζήτησαν τον Ιησού και, στεκόμενοι στο ναό, είπαν ο ένας στον άλλον: Τι νομίζετε; Δεν θα έρθει στο φεστιβάλ; Ιωάννης 11:57. Οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι έδωσαν εντολή ότι, αν κάποιος ήξερε πού θα ήταν, θα το ανακοίνωναν για να Τον πάρουν. Αυτή την ώρα πλησίαζε το Πάσχα. Οι προσκυνητές είχαν ήδη φτάσει στην Ιερουσαλήμ για να προετοιμαστούν εδώ, μέσω εξαγνισμών, υπό την επίβλεψη των Φαρισαίων, που γνώριζαν καλά όλες τις τελετουργίες αυτών των εξαγνισμών, για να φάνε το Πάσχα. Στην πραγματικότητα, οι προσκυνητές στο δρόμο προς την Ιερουσαλήμ, περνώντας μέσα από ειδωλολατρικά χωριά και πόλεις, θα μπορούσαν να είχαν μολυνθεί με κάποιο τρόπο εντελώς ασυνείδητα, και τώρα έπρεπε να ρωτήσουν τους Φαρισαίους αν είχαν κάνει κάτι που θα μπορούσε να τους εμποδίσει να λάβουν μέρος στον εορτασμό του Πάσχα. Παράλληλα, προσκυνητές από άλλες χώρες έφερναν μαζί τους διάφορα προϊόντα από τη χώρα τους, τα οποία πουλούσαν ή αντάλλαζαν με κάτι πριν τις διακοπές. Οι Εβραίοι, που είχαν δει προηγουμένως τον Χριστό στις γιορτές, μιλούν μεταξύ τους για το αν θα έρθει για το Πάσχα. Προφανώς γνωρίζουν ήδη την απόφαση που ελήφθη για τον Χριστό από το Σανχεντρίν, και αμφιβάλλουν αν ο Χριστός θα έρθει στην Ιερουσαλήμ μετά από αυτό. Οι εχθροί του Χριστού από την πλευρά τους, προσδοκώντας ότι ο Χριστός θα εμφανιστεί στις γιορτές για να εκμεταλλευτούν τις συνέπειες που είχε το θαύμα της ανάστασης του Λαζάρου στον λαό, δίνουν εντολή όποιος γνωρίζει για το πού βρίσκεται ο Χριστός να το αναφέρει αμέσως στο Σανχεντρίν. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος σημειώνει ότι η Μάρθα απαντά στον Χριστό «με κάποια λύπη και, σαν να λέγαμε, ξηρότητα». Εκείνοι. περίπου 7,5 χλμ. – Περίπου. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: