Глава 11

1–44. Възкресението на Лазар. – 45–57. Ефектът от това чудо върху хората, решението на Синедриона да убие Христос и преместването на Христос при Ефрем. Глави 11-12 съдържат разказ за фактите, в които Христос свидетелства за Себе Си като Победител на смъртта и като обещан Цар на Израел. Досега Господ обръщаше юдеите към пътя на вярата предимно с думи, но сега, тъй като думите нямаха достатъчно силно въздействие върху слушателите Му, Той свидетелства за Себе Си с необикновени дела, а именно възкресението на Лазар и триумфалното Му влизане в Йерусалим. Йоан 11:1. Някой си Лазар беше болен от Витания, от селото, където живееха Мария и сестра й Марта. За мястото на пребиваване на болния Лазар, „Витания“, вижте коментарите към Матей 26:6 и Марк 11:1. Евангелистът нарича Лазар по име, защото читателите знаеха това име поне по слух. Древна християнска легенда разказва, че впоследствие Лазар живял на о. Кипър и е бил епископ на Кипърската църква. В тази легенда няма нищо невероятно. Възкръсналият Лазар можел, с оглед на заплашващата го опасност от евреите (Йоан 12:10), да се оттегли от Витания, близо до Йерусалим, заедно с християните, които избягали на о. Кипър след убийството на дякон Стефан от евреите (Деян. 11:19). Евангелистът определя Витания като селото, където са живели „Марта и Мария“, а не като селото, където е живял „Лазар“, което вероятно означава, че читателите на неговото Евангелие вече са знаели от Евангелието на Лука, че и двете сестри живеят в едно и също село, но самото име на това село все още не е известно (срв. Лука 10:38-42). Йоан 11:2. Мария, чийто брат Лазар беше болен, беше тази, която помаза Господ със смирна и изтри нозете Му с косата си. Тук е по-точно определено коя е Мария, сестрата на Лазар. Но тъй като евангелистът говори за нея като за чийто подвиг вече е бил известен на читателите, ясно е, че тук той е имал предвид разказите на евангелистите Матей и Марк за жената, която помазала нозете на Исус с миро (Матей 26:6-13; Марк 14:3-9). В първите две евангелия Мария не е спомената по име, но тук евангелистът попълва този пропуск. Освен това в Йоан 12:1-8 той описва това събитие от живота на Мария в неговия исторически контекст. Йоан 11:3. Сестрите изпратиха да Му кажат: Господи! Ето, този, когото обичаш, е болен. Йоан 11:4. Исус, като чу това, каза: Тази болест не е за смърт, а за Божия слава, за да се прослави Божият Син чрез нея. Сестрите не молят Христос да дойде при тях в Юдея; те знаят, разбира се, че тук Христос е в голяма опасност от враговете Си. Уповавайки се на Неговата чудотворна сила, те само почтително Му съобщават за тежката болест на своя брат. Те са уверени, че Господ може, дори когато е далеч от Лазар, да го изцели по същия начин, както изцели слугата на капернаумския стотник (Матей 8:8 и сл.). Господ на глас в присъствието на Своите ученици и пратеника от Витания отбелязва, че тази болест е изпратена на Лазар не за да умре (вж. 1 Йоан 5:16 и сл.), а за да бъде чрез нея, т.е. чрез победата над резултата от тази болест, смъртта, Бог прославен („за слава Божия“) и прославен именно в лицето на Неговия Син („че Синът на Бога може да се прослави”, вж. Йоан 5:21–23, 7:18). Но няма причина да се смята, че думите на Христос са били разбрани точно в този смисъл от пратеника на сестрите и от самите сестри, когато техният пратеник пристигна при тях: всички те, разбира се, видяха в тези думи само намек за възможността за изцеление на Лазар, а не за възкресението. Йоан 11:5. Исус обичаше Марта и нейната сестра и Лазар. Йоан 11:6. Когато чу, че е болен, остана два дни на мястото, където беше. Защо Господ се забави цели два дни в Перея, евангелистът не казва. По всяка вероятност Христос в този случай е действал както е угодно на Баща Му. Въпреки че приятелството Го привлече към болния Лазар, Той подчини личното Си влечение на волята на Отец (срв. Йоан 5:19, 30). Йоан 11:7. След това каза на учениците: Да отидем пак в Юдея. Йоан 11:8. Учениците Му казаха: Рави! откога евреите гледат да те убият с камъни и пак ли отиваш там? Йоан 11:9. Исус отговори: Няма ли дванадесет часа в деня? който ходи денем, не се спъва, защото вижда светлината на този свят; Йоан 11:10. но който ходи нощем, се спъва, защото няма светлина при него. Господ призовава Своите апостоли не само във Витания, където, изглежда, трябваше само да отидат, но „в Юдея“ като цяло. С това Той иска да каже на апостолите, че сега трябва да променят своя относително безопасен престой в Перея с живот в района, където чакаха враговете на Христос. Така учениците разбират Христос. Те Му посочват опасностите, които Го заплашват там, в Юдея, като че ли дават ясно да се разбере, че ще е по-добре за Него да остане в Перея. Но относно страховете, изразени от апостолите, Христос казва, че техните страхове за Него са неоснователни. „Няма ли дванадесет часа в деня?“ Както Бог определи определена продължителност на деня (12 часа), така и определен период беше определен за дейността на Христос. „Който ходи“ ... Що се отнася до „този свят“, т.е. за обикновените смъртни, светлината или слънцето позволяват да ходят без да се спъват или да действат в собствената си сфера, така че, иска да каже Христос, и за Него има специално по-висше Слънце, принадлежащо не на този, а на по-висш свят, в светлината на който Той ще ходи, дори ако земният свят беше обвит в тъмнина или осеян с всякакви опасности. Това слънце е Бог (вж. Пс. 83:12; Ис. 60:20; Михей 7:8). И „който ходи нощем, се спъва, защото няма светлина при него” (по-точно „в него”). Тук Христос говори за човек, който не вижда своето слънце в Бога, който няма Бог в себе си („светлина”). Косвено с тези думи Господ упреква Своите ученици за липсата на вяра (вж. Мат. 8:26). Йоан 11:11. Като каза това, той им рече след това: Лазар, нашият приятел, заспа; но ще го събудя. Учениците разбраха упрека към тях и замълчаха. Тогава Господ отново започва да говори за предложеното пътуване. Той, като Всезнаещ, сега знаеше, че Лазар вече е умрял и затова отиде да го възкреси. Но Господ представя това решение в описателна форма. Той нарича смъртта на Лазар „успение“, а възкресението, което възнамерява да извърши, като „събуждане“. С това Той искаше да каже, че смъртта за Лазар е мимолетно състояние (вж. Мат. 9:24), което ще завърши с пробуждане или бързо възкресение, а Христос ще се яви като възкресителят. Йоан 11:12. Учениците Му казаха: Господи! ако заспи — ще оздравее. Йоан 11:13. Исус говореше за смъртта си, но те мислеха, че говори за обикновен сън. Йоан 11:14. Тогава Исус им каза ясно: Лазар умря; Йоан 11:15. и аз се радвам за вас, че не бях там, за да повярвате; но да отидем при него. Учениците не искат да отидат в Юдея и умишлено не искат да разберат истинския смисъл на Христовата реч. "Какво? - сякаш казват те. "Лазар заспа и това е за добро; няма за какво да се тревожим.” Болестта излиза като сън. Тогава Господ директно им съобщава за смъртта на Лазар и добавя, че се радва, че Лазар умря в Негово отсъствие, иначе Той, разбира се, щеше да го излекува и нямаше да се случи по-голямо чудо - възкресението. Последното сега ще бъде особено полезно да видят учениците, чиято вяра, очевидно по това време, под влияние на гоненията, на които е бил подложен техният Учител, е отслабнала значително. Чудото на възкресението е трябвало да укрепи вярата им в Христос като истински Месия („за да повярвате“). Йоан 11:16. Тогава Тома, наричан иначе Близнака, каза на учениците: елате и ние ще умрем с него. Но Тома не повярва на успокоителните думи на Господ. Евангелистът отбелязва, че прозвището на Тома е „близнак“ или, по-правилно, човек с двойна природа (Δίδυμος, от δύο - „двама“), живеещ в постоянни преходи от едно настроение към друго (срв. израза δίψυχος в Яков 1:8 - „човек с двойни мисли“, или διστάζων в Матей 14:31 – „от малко вяра“). Той следва Христос като Негов апостол и в същото време не вярва, че Христос може безопасно да избави Себе Си и Своите ученици от опасност по време на това пътуване до Юдея. „Пуснете ни и ще умрем с него” („за да умрем и ние с него” – св. Йоан Златоуст). Той иска да каже, че там, в Юдея, всички ги очаква смъртта, че те ще умрат, както умря Лазар („с него”). Той, разбира се, е повлиян от мисълта, че Христос не може да излекува болестта на Лазар и той сякаш напълно забрави за делата на Христос, извършени по-рано (Матей 9:18-25; Лука 7:11-17), както и за Неговите обещания (Йоан 5:21-29). Тома показа същото недоверие към силата на Христос по-късно, когато беше информиран за възкресението на самия Христос (Йоан 20:24). Йоан 11:17. Когато Исус пристигна, той установи, че вече е в гроба от четири дни. Йоан 11:18. Витания беше близо до Йерусалим, на около петнадесет стадия; Йоан 11:19. и много от евреите дойдоха при Марта и Мария, за да ги утешат в скръбта им за техния брат. Когато Господ пристигна във Витания, там вече имаше много евреи, които според обичая бяха дошли да утешат осиротелите жени в тяхната скръб. От Ерусалим до Витания не беше далеч - само около 15 стадия, тоест около 3 километра. От факта, че много посетители идваха във Витания, можем да заключим, че семейството на Лазар не е бедно и е уважавано. Плачът за покойника и утешаването на сираците чрез посещение на приятели и роднини обикновено продължавали седем дни. От тези седем дни четири вече бяха изминали, когато Христос пристигна във Витания. Йоан 11:20. Марта, като чу, че Исус идва, отиде да Го посрещне; Мария си седеше у дома. Йоан 11:21. Тогава Марта каза на Исус: Господи! Ако ти беше тук, брат ми нямаше да умре. Йоан 11:22. Но дори и сега знам, че каквото поискаш от Бога, Бог ще ти го даде. Някои тълкуватели (например Geiki) смятат, че Христос не е отишъл директно в къщата на Лазар, защото не е искал да бъде подложен на насилие там от евреите, дошли от Йерусалим, тъй като сред роднините на Лазар може да има хора, враждебни към Христос. Но Той, като сърдечен експерт, разбира се, знаеше, че роднините на Лазар нямат такива планове, евангелистът поне не съобщава за това... Не, временното спиране на Христос на входа на селото се обяснява просто с факта, че на Марта беше дадено да разбере, че Христос се приближава, и тя успя да Го срещне още преди Той да влезе в селото. „Тогава Марта каза на Исус...“ Думите на Марта, на първо място, предават увереността, че Господ, като Господ на живота, няма да позволи на Господа на смъртта в Негово присъствие да отнеме живота на нейния брат. Тогава, под влиянието на думите на самия Христос (стих 4) и знаейки за чудесата, които Христос извърши в Галилея (Лука 7:11-15, 8:49-55), тя изразява надеждата, че дори сега Бог ще помогне на Христос да изпълни обещанието Си. Но какво точно очаква от Христос (възкресението на брат си), тя не казва директно за това, сякаш се страхува да не направи твърде голямо изискване. Йоан 11:23. Исус й казва: брат ти ще възкръсне. Йоан 11:24. Марта Му каза: Знам, че Той ще възкръсне при възкресението, в последния ден. Йоан 11:25. Исус й каза: Аз съм възкресението и животът; Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. Йоан 11:26. И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре. Вярвате ли в това? Йоан 11:27. Тя Му казва: Да, Господи! Вярвам, че Ти си Христос, Божият Син, който идва в света. Господ първо дава на Марта утеха от общ характер: „брат ти ще възкръсне!” . Той не казва, че сега ще го възкреси самият Той. Но тогава, когато в думите на Марта прозвуча дълбока скръб („Знам, че ще възкръсне”... 34), Господ отвежда нейните мисли от далечното бъдеще към настоящето. „Аз съм възкресението и животът...” В Христос е възможността и гаранцията за възкресението на мъртвите, тъй като в Него е животът, който тържествува над смъртта (вж. Йоан 5:26, 6:57). Но отново, Господ все още не е говорил за намерението Си да възкреси Лазар. Той само твърди, че всеки „жив“, т.е. този, който е бил тук на земята, „вярващ“ в Христос, „няма да умре завинаги“ или завинаги, няма да изчезне, след като е умрял, завинаги. Не, „както камък, хвърлен нагоре, е подложен на силата на гравитацията от самото начало на своя полет, дърпайки го назад, така и християнинът, потапяйки се в бездната на смъртта, се подчинява на привличането на живота на Христос, който го издига отново“ (П. Ланге). „Вярвате ли в това?“ Ако Марта е утвърдена в тази вяра в съживяващата сила на Христос, тогава тя вече няма да се страхува толкова от смъртта на брат си. В крайна сметка той умря като вярващ в Христос, което означава, че ще живее вечен живот. Но тези думи довели Марта до още по-голяма скръб. Сега тя е в същото недоумение, в което беше самарянката, когато Христос й говори за поклонението в дух и истина (Йоан 4:25). Тя признава, че Христос е Божият Син, обещаният Месия, но не може да направи категоричен извод от това признание (св. Йоан Златоуст). Йоан 11:28. Като каза това, тя отиде и тайно повика Мария, сестра си, като каза: Учителят е тук и ви вика. Йоан 11:29. Тя, щом го чу, бързо стана и отиде при Него. Йоан 11:30. Исус още не беше влязъл в селото, но беше на мястото, където Марта Го срещна. Йоан 11:31. Юдеите, които бяха с нея в къщата и я утешаваха, като видяха, че Мария бързо стана и си тръгна, последваха я, вярвайки, че е отишла на гроба, за да плаче там. Йоан 11:32. Мария, като дойде там, където беше Исус и Го видя, падна в нозете Му и Му каза: Господи! Ако ти беше тук, брат ми нямаше да умре. Както се вижда от обръщението на Марта към сестра й, Господ възнамеряваше първо да говори с Мария, както говори с Марта, и да говори насаме, така че чужденци да не Го чуят. Затова Марта „тайно” съобщава на сестра си за идването на Христос. Но въпреки това отстраняването на Мария веднага беше забелязано и евреите тръгнаха след нея, вярвайки, че тя е отишла да плаче на гроба на брат си. Точно както Евангелието на Лука казва за Мария, че е седнала в нозете на Христос (Лука 10:39), така и в Йоан Мария се хвърля в нозете на Христос, което сестра й не е направила (вж. стих 20). Ясно е, че вярата на Мария в Христос е много по-жива от тази на Марта. Йоан 11:33. Когато Исус я видя да плаче и юдеите, които дойдоха с нея да плачат, Самият Той беше наскърбен в духа и възмутен Йоан 11:34. и каза: Къде го сложи? Казват Му: Господи! ела и виж. Йоан 11:35. Исус проля сълзи. Мария плаче силно (κλαίειν), а с нея, според обичая, роднините на Лазар, които я следват, плачат силно. Тогава Самият Господ „се наскърби в духа“ (ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι). Този израз има различни тълкувания. Някои (например Цанг) виждат тук обозначение на вълнението, обзело душата на Христос при мисълта за силата на смъртта, която (силата) беше разкрита толкова ясно в настоящия случай. Нещо повече, думата „чрез Духа” се разбира като обозначение на Светия Дух, Който от времето на кръщението подтиква Христос към дейност (срв. Йоан 1:33). По същия начин Тренч казва: "Христос съзерцава пълния ужасен смисъл на смъртта, тази греховна раздяла. Всички нещастия на човечеството се разкриха пред очите Му в малката форма на един човек. Той видя пред Себе Си всички скърбящи и всички гробове. Защото, ако Той беше готов да изтрие сълзите на предстоящите си приятели и за кратко време да превърне тяхната тъга в радост, това по същество не промени състоянието на неща: Лазар щеше да бъде съживен, но скоро щеше да вкуси горчивината на смъртта за втори път” (Trench. “The Miracles of Jesus Christ”). Други (например Майер) виждат тук индикация за гнева, който лицемерните сълзи и ридания на евреите събудиха в Господ. Но е по-съвместимо с хода на мислите на Евангелието да се види тук не скръб, а гняв, раздразнение на Христос (това всъщност е значението на глагола ἐμβριμάομαι, вж. Речника на Прейшен), който е събуден в Христос от общи оплаквания, безутешен плач за починалия в присъствието на самата Глава на живота. Както Мария, така и другите евреи сякаш напълно бяха забравили, че Животворящият стои пред тях! И Господ се възмути от такава проява на липса на вяра по отношение на Себе Си (ἐτάραξεν ἑαυτόν). Що се отнася до думата „от духа“, тя е заменена в 38-ия стих с израза ἐν ἑαυτῷ – „вътрешно“ и следователно не означава Светия Дух в 33-ия стих. — Къде го сложи? С тези думи Господ ясно показва, че възнамерява да направи нещо, за да събуди отслабналата вяра у другите в Себе Си като Животворящ. Същевременно обаче Христос отдава дължимото на общочовешкото чувство на скръб по Своя починал приятел – Той плаче. Да, и в Йоан Той е не само Бог, но и човек... Йоан 11:36. Тогава евреите казаха: Вижте как го обичаше. Йоан 11:37. И някои от тях казаха: Не можеше ли този човек, който отвори очите на слепия, да направи така, че този да не умре? Йоан 11:38. Исус, отново скърбен вътрешно, идва при гроба. Беше пещера и върху нея лежеше камък. Сълзите, които се появиха на лицето на Христос, убедиха едни, че Христос обича Лазар, но за други те изглеждаха като сълзи на безсилие. Последният, дори въз основа на тези сълзи, стигна до заключението, че Христос изобщо не е имал силата да извършва изцеления. Те дори подозираха, че последното чудо на изцеление, извършено от Господ в Йерусалим върху сляп по рождение човек, не е истина. Вероятно тези хора казаха, че изцелението е само измама. Тези разговори отново раздразниха Господа (в руския превод неточно - „отново скърби вътрешно“). Йоан 11:39. Исус казва: махнете камъка. Сестрата на починалия Марта Му каза: Господи! вече смърди; защото той беше в гроба от четири дни. Йоан 11:40. Исус й казва: Не ти ли казах, че ако повярваш, ще видиш Божията слава? Когато, след като дойде на гроба, Господ заповяда камъкът да бъде отместен от него, Марта започна да възразява срещу това, не искайки да види ужаса на тлението и да даде възможност на други свидетели да видят останките на брат си. Защо Господ заповядва камъкът да бъде отнесен? Не можеше ли Той да накара камъка да се отмести от гроба със словото Си? Разбира се, той би могъл, но Той заповядва на хората около Него да направят това, за да ги подготви постепенно за чудото, което сега щеше да се случи. Отмествайки камъка, хората трябва да са стигнали до извода, че Христос е искал да съживи Лазар, а Христос, както знаете, е извършил чудесата Си едва когато хората вече са били донякъде готови да ги видят и да повярват. По-специално, това беше направено за Марта, чиято вяра, очевидно, в момента не беше на необходимата висота, както се вижда от възражението, което направи на Христос, с което тя сякаш каза, че отварянето на гроба на Лазар е напълно напразно ... И Господ директно увещава Марта, напомняйки й за това, което й каза чрез нейния пратеник (стих 4) и какво, без съмнение, й повтори на скорошна среща. Йоан 11:41. Така те отнесоха камъка от пещерата, където лежеше мъртвецът. Исус вдигна очите си към небето и каза: Татко! Благодаря Ти, че Ме чу. Йоан 11:42. Знаех, че Ти винаги ще Ме чуеш; но казах това заради хората, които стоят тук, за да повярват, че Ти си Ме пратил. Йоан 11:43. Като каза това, Той извика със силен глас: Лазаре! излезте. Йоан 11:44. И мъртвецът излезе, обвит на ръцете и краката си с гробни покривки, а лицето му беше завързано с шал. Исус им казва: Развържете го, оставете го. Господ произнася гласно благодарност към хората на Отца за това, че чу, разбира се, молитвата, която преди това беше произнесъл тайно за възкресението на Лазар. Господ изразява Своята благодарност на глас „за хората“. Той иска всички присъстващи на чудото на възкресението да знаят, че това чудо не е действие на случайността или сатанинската сила, с която Той беше обвинен (Марк 3:22), а резултат от Неговата молитва към Отец. Чрез това всеки трябва да стигне до убеждението, че Христос е наистина Божият Син, обещаният Месия („че ти ме изпрати”). След това, особено повишавайки гласа си („извикан“), сякаш за да бъде чут и умрял от Лазар (вж. Йоан 5:25, 29), Христос заповядва на Лазар да „излезе“ от гроба. Мъртвецът излязъл, но тъй като му било трудно да прекрачи нозете му, плътно увити в плащаници, Господ наредил на зрителите, онемели от удивление, да развържат възкръсналия. В молитвата, с която Христос тук се обръща към Отца, някои критици виждат основания да не признаят Христос като Личност на Божествената природа. "Възможно ли е", отбелязва Бейшлаг, "Бог да се моли на Бога? Ако има нещо, което, макар и да обединява човека вътрешно с Бога, все пак заедно и най-силно го отличава един от друг, това е молитвата, молбата, религията, които определят отношението на човек към Бога, а не на Бога към Бога" (вж. Знаменски, стр. 326). Но Христовата молитва има значителна разлика от молитвите на обикновените хора. Може ли, първо, някой да се обърне в молитва към Бога като към свой баща? Ние се молим на нашия Татко, Бащата на всички хора, без да си приписваме изключителното право да наричаме Бог само наш Баща. Междувременно Христос се обръща към Бога именно като към Свой Отец в изключителния смисъл на думата. И тогава, в молитва, Той разговаря с Бог като с равен на Него по природа и има пълна увереност, че всичко, за което се е молил, със сигурност ще бъде изпълнено (за молитва относно бъдещи страдания вижте коментарите към Йоан 12:27-28). Трябва да се отбележи, че след разказа за възкресението на Христос нито един евангелски разказ не предизвика толкова много спорове сред тълкувателите, колкото историята на Йоан за възкресението на Лазар. Мнозина продължават да твърдят, че тази история не отговаря на историческата реалност, че е съставена от писателя на 4-то Евангелие (разбира се, от гледна точка на тези тълкуватели, а не от апостол Йоан) въз основа на историите, съдържащи се в синоптическите евангелия за възкресението на дъщерята на Яир (Матей 9:18 и сл.) и възкресението на сина на вдовицата от Наин (Лука 7:11 и следващите). Основната причина за съмнение в историческата достоверност на разказа на Йоан за възкресението на Лазар е фактът, че никой от синоптиците не споменава това събитие, а те, казва нова критика, не биха могли да пренебрегнат подобно събитие... Но тази причина едва ли е толкова важна. Защо синоптиците непременно трябваше да съобщават за това чудо? Представляваше ли нещо изключително по своята важност? Случаите на възкресяване на мъртвите, докладвани от синоптиците, са толкова удивителни, колкото и възкресението на Лазар. И тогава, вярно ли е това, което казват, че това чудо е причината за обричането на Исус Христос на смърт? Ако това е така, тогава наистина е странно, че синоптиците не споменават това чудо, когато започват да описват историята на Христовите страдания. Но фактът е, че само по себе си това чудо не е имало толкова решаващо значение в историята на Христос, тъй като враговете отдавна са решили да Го заловят и убият. Ето защо синоптиците не сметнаха за необходимо да споменат това събитие. И накрая, подобно на Йоан (Йоан 21:25), така че, разбира се, синоптиците не можаха да предадат всички събития от живота на Христос. Никой от тях не съобщава, например, за такова забележително събитие като явяването на Христос след Неговото възкресение пред петстотин християни наведнъж (1 Кор. 15:6). Ако само Йоан споменава възкресението на Лазар, това се обяснява с факта, че той искаше да покаже, че Христос, отивайки на смърт, е и остава все пак Господар на живота и смъртта и че Той не е загубил силата Си да възкресява, която е имал преди. Йоан 11:45. Тогава много от евреите, които дойдоха при Мария и видяха какво беше направил Исус, повярваха в Него. Йоан 11:46. И някои от тях отидоха при фарисеите и им казаха какво направи Исус. Някои от свидетелите на чудото повярвали в Христос, други се явили като доносници за случилото се с фарисеите, които били известни с враждебността си към Христос. Мнението на Цан, че това не са доносници, а хора, които са искали да обърнат фарисеите към Христовата вяра, не може да се приеме, тъй като думата „някои” има противоположна частица (δέ). Йоан 11:47. Тогава главните свещеници и фарисеите направиха съвет и рекоха: Какво да правим? Този човек прави много чудеса. Йоан 11:48. Ако Го оставим така, тогава всички ще повярват в Него и римляните ще дойдат и ще завладеят и нашето място, и нашия народ. Когато стана известно какво се е случило във Витания, първосвещениците и фарисеите събраха съвет („Синедрион“ - вижте коментарите към Матей 5:22). От разговорите, проведени на това заседание на синедриона, става ясно, че водещата роля тук са играли първосвещениците или главите на свещеническите линии. Всъщност само висшата свещеническа аристокрация, която изобщо не цени националното достойнство на еврейския народ, е била в състояние да разсъждава по начина, по който разсъждават тук членовете на Синедриона. Каузата на Христос се обсъжда в Синедриона само от политическа страна, но ако фарисеите бяха дали тона на дискусията, те щяха да започнат да оценяват този въпрос от религиозната страна. Свещениците се страхуват само за себе си, страхуват се да не загубят властта и доходите, свързани с нея, ако римляните тръгнат да усмиряват бунта, който новоизсеченият Месия може да предизвика. Те се съгласяват да пожертват, за да запазят някакво подобие на еврейска независимост и позицията си на власт, дори такава лелеяна мечта на израелския народ като Месията, царят и възстановителят на царството на Давид. Йоан 11:49. Един от тях, някой си Каиафа, който беше първосвещеник през онази година, им каза: вие нищо не знаете, Йоан 11:50. и няма да мислите, че за нас е по-добре един човек да умре за народа, отколкото целият народ да загине. Каиафа изглежда като по-смел решаващ съдбата на Христос (вижте Мат. 26:3; Лука 3:2). Прикривайки вътрешните лични мотиви на решението си, той говори сякаш се ръководи единствено от интересите на националната държава. За благото на целия еврейски народ е необходимо да се сложи край на Христос възможно най-скоро - това е основната идея на Каиафа. Йоан 11:51. Но той не каза това от себе си, но, като беше първосвещеник през онази година, предсказа, че Исус ще умре за хората, Йоан 11:52. и не само за хората, но за да събере заедно разпръснатите Божии чеда. Според евангелиста, Каиафа изрича тези думи не само за своите ограничени лични съображения, но, противно на желанията си, се явява в този случай като пророк, предсказвайки, че Христос ще „умре за хората“, т.е. за доброто на хората, за да може, така да се каже, да достави истинско добро на хората - изкупление от греховете, което може да бъде придобито само чрез смъртта на Христос. Евангелистът смята думите на Каиафа за пророчество, тъй като през тази година Каиафа е бил първосвещеник. Тази забележка на евангелиста се тълкува различно. Някои смятат, че евангелистът е смятал първосвещеника за орган на божественото откровение и изразът „за тази година“ се разбира в смисъла на общото определение „по това време“. Други смятат, че евангелистът не е могъл да не знае, че във втория храм вече не е имало „Урим” и „Тумим”, чрез които първосвещеникът разпознавал волята на Бог и по този начин бил органът на божественото откровение. Според тези тълкуватели Йоан гледа на Каиафа като на жертвоприношения на празника на изкуплението. На този празник той трябваше да принесе жертва за греховете на целия народ и Бог чрез тайнствено вдъхновение му показа истинската жертва, която трябва да очисти греховете на хората и целия човешки род („разпръснатите Божии чеда”). Христос трябваше да бъде такава жертва. От тези две тълкувания първото изглежда по-естествено. Дори Каиафа да не е имал „Урим“ и „Тумим“, тогава в очите на Йоан той все още е представител на Божията църква, чийто живот по това време все още не е приключил, и следователно той може да служи, дори против волята си, като инструмент на божественото откровение, което се появи този път. Въпреки че пророчеството му остава неразбираемо за членовете на Синедриона, към които той се обръща с реч, то все пак става известно и впоследствие очевидно се цитира в християнските общности като доказателство, че изкупителната смърт на Христос е предсказана от устата на представител на еврейската църква. Йоан 11:53. От този ден те решили да Го убият. Йоан 11:54. Затова Исус вече не ходеше явно между юдеите, но отиде оттам в една страна близо до пустинята, в град, наречен Ефрем, и остана там с учениците Си. Членовете на Синедриона единодушно решиха да убият Христос, но все още не бяха разработили мерки за изпълнение на това решение. Междувременно Господ тръгва от Юдея, а именно от Витания, в малкото градче на Северна Юдея - "Ефрем", разположено на пет римски мили 35 източно от Ветил (някои кодове гласят думата "Самфурин" вместо "Ефрем" - същото като "Сефорис", град в Галилея, но четенето "Ефрем" има повече доказателства за себе си). Ефрем се споменава във 2 Летописи 13:19 и Джош. 15:9 като град в племето на Вениамин. Това място се намираше близо до пустинята, която се споменава в книгата на Исус Навиев (Исус Навиев 16:1). Христос го избра, вероятно поради факта, че оттук в случай на опасност е лесно да се отиде в пустинята. Както отбеляза архиепископ Инокентий, "величествената строгост на местоположението, появата на тиха природа (Христос винаги е обичал да обръща внимание на това) напълно съответстват на обектите, с които е била заета душата на Исус. Ако Неговите ученици са предвидили и предвидили важността на предстоящите събития, тогава за тях дните, прекарани в Ефрем, са били дни на размисъл, молитва и тайни големи очаквания. Евангелистът не казва че Христос сега учи Своите ученици на каквото и да е. Самотата, обаче, беше по-близка с Учителя, особено последните събития.“ Към това ще добавим, че апостолите, разбира се, вече са знаели решението на Синедриона да убият техния Учител и това, разбира се, е послужило за тях като основен предмет на разговор. Йоан 11:55. Наближаваше юдейската Пасха и мнозина от цялата страна дойдоха в Йерусалим преди Пасхата, за да се очистят. Йоан 11:56. Тогава те потърсиха Исус и като застанаха в храма, казаха един на друг: Какво мислиш? Той няма ли да дойде на фестивала? Йоан 11:57. Първосвещениците и фарисеите заповядаха, че ако някой знае къде ще бъде Той, ще го съобщи, за да Го вземе. По това време Великден наближаваше. Поклонниците вече бяха пристигнали в Йерусалим, за да се подготвят тук, чрез очиствания, под наблюдението на фарисеите, които познаваха добре всички ритуали на тези очиствания, да ядат Великден. Всъщност поклонниците по пътя към Ерусалим, преминавайки през езически села и градове, можеха да се осквернят по някакъв начин напълно несъзнателно и сега трябваше да попитат фарисеите дали са направили нещо, което може да им попречи да участват в празнуването на Пасха. В същото време поклонниците от други страни донесоха със себе си различни продукти от своята страна, които продадоха или размениха за нещо преди празника. Евреите, които преди това са виждали Христос по празниците, говорят помежду си дали Той ще дойде за Великден. Те очевидно вече знаят решението, взето за Христос от Синедриона, и се съмняват дали Христос ще дойде след това в Йерусалим. Враговете на Христос от своя страна, очаквайки, че Христос ще се появи на празника, за да се възползват от последствията, които чудото на възкресението на Лазар има сред хората, издават заповед всеки, който знае за местонахождението на Христос, незабавно да съобщи това на Синедриона. Архиепископ Инокентий отбелязва, че Марта отговаря на Христос „с известно съжаление и, така да се каже, сухота“. Тези. приблизително 7,5 км. – Прибл. изд. Може да се интересувате от: