Глава 11

1-44. قيامة لعازر. - 45-57. تأثير هذه المعجزة على الشعب قرار السنهدريم بقتل المسيح ونقل المسيح إلى أفرايم. تحتوي الإصحاحات 11-12 على وصف للحقائق التي شهد فيها المسيح عن نفسه باعتباره منتصر الموت وملك إسرائيل الموعود. حتى الآن، كان الرب قد حول اليهود في المقام الأول إلى طريق الإيمان بالكلمات، ولكن الآن، بما أن الكلمات لم يكن لها تأثير قوي بما فيه الكفاية على مستمعيه، فإنه يشهد عن نفسه بأعمال غير عادية، أي قيامة لعازر ودخوله المنتصر إلى أورشليم. يوحنا 11: 1. وكان لعازر مريضا من بيت عنيا، من القرية التي كانت تسكن فيها مريم ومرثا أختها. حول مكان إقامة لعازر المريض، «بيت عنيا»، انظر التعليقات على متى ٢٦:٦ ومرقس ١١:١. يدعو الإنجيلي لعازر باسمه، لأن القراء عرفوا هذا الاسم على الأقل من خلال الشائعات. تقول أسطورة مسيحية قديمة أن لعازر عاش بعد ذلك في الأب. قبرص وكان أسقفًا على كنيسة قبرص. لا يوجد شيء لا يصدق في هذه الأسطورة. كان بإمكان لعازر المقام، نظراً للخطر الذي يهدده من اليهود (يوحنا 12: 10)، أن ينسحب من بيت عنيا القريبة من أورشليم مع المسيحيين الذين هربوا إلى الأب. قبرص بعد مقتل الشماس استفانوس على يد اليهود (أع 11: 19). يعرّف الإنجيلي بيت عنيا بأنها القرية التي عاشت فيها "مرثا ومريم"، وليس القرية التي عاش فيها "لعازر"، ربما يعني أن قراء إنجيله عرفوا بالفعل من إنجيل لوقا أن هاتين الأختين تعيشان في نفس القرية، لكن اسم هذه القرية لم يكن معروفًا بعد (راجع لوقا 10: 38-42). يوحنا 11: 2. ومريم، التي كان أخوها لعازر مريضًا، هي التي دهنت الرب بالمر، ومسحت قدميه بشعرها. هنا يتم تحديد أكثر دقة من هي مريم أخت لعازر. ولكن بما أن الإنجيلي يتحدث عنها باعتبارها شخصًا كان عملها الفذ معروفًا للقراء، فمن الواضح أنه كان يدور في ذهنه هنا قصص الإنجيليين متى ومرقس عن المرأة التي دهنت قدمي يسوع بالطيب (متى 26: 6-13؛ مرقس 14: 3-9). في الإنجيلين الأولين، لم تُذكر مريم بالاسم، ولكن هنا يكمل الإنجيلي هذا الحذف. علاوة على ذلك، يصف في يوحنا 12: 1-8 هذا الحدث في حياة مريم في سياقه التاريخي. يوحنا 11: 3. أرسلت الأخوات ليقولن له: يا رب! هوذا الذي تحبه مريض. يوحنا 11: 4. فلما سمع يسوع قال: هذا المرض ليس من أجل الموت، بل من أجل مجد الله، ليتمجد ابن الله به. الأخوات لا يطلبن من المسيح أن يأتي لهن في اليهودية؛ وهم يعرفون بالطبع أن المسيح هنا في خطر عظيم من أعدائه. واثقين من قدرته المعجزية، فإنهم يخبرونه بكل احترام بمرض أخيهم الخطير. إنهم واثقون من أن الرب يستطيع، حتى لو كان بعيدًا عن لعازر، أن يشفيه بنفس الطريقة التي شفى بها خادم قائد المئة في كفرناحوم (متى 8: 8 وما يليها). يشير الرب بصوت عالٍ في حضور تلاميذه والرسول من بيت عنيا إلى أن هذا المرض أُرسل إلى لعازر ليس لكي يموت (راجع 1 يوحنا 5: 16 وما يليها)، ولكن لكي يتمجد الله من خلاله، أي من خلال الانتصار على نتيجة هذا المرض، أي الموت، ("لمجد الله") وتمجد على وجه التحديد في شخص ابنه ("ليكن يتمجّد ابن الله"، راجع يوحنا. 5: 21-23، 7: 18). ولكن ليس هناك سبب للاعتقاد بأن كلمات المسيح قد فهمت بهذا المعنى الدقيق من قبل مبعوث الأخوات والأخوات أنفسهن عندما وصل مبعوثهن إليهم: لقد رأوا جميعًا، بالطبع، في هذه الكلمات مجرد تلميح لإمكانية شفاء لعازر، وليس القيامة. يوحنا 11: 5. لقد أحب يسوع مرثا وأختها ولعازر. يدعو الرب رسله ليس فقط إلى بيت عنيا، حيث يبدو أنهم بحاجة للذهاب فقط، ولكن "إلى اليهودية" بشكل عام. وبهذا يريد أن يقول للرسل أنهم بحاجة الآن إلى تغيير إقامتهم الآمنة نسبيًا في بيريا إلى الحياة في المنطقة التي كان أعداء المسيح ينتظرونها. هكذا فهم التلاميذ المسيح. يشيرون إليه بالمخاطر التي تهدده هناك، في اليهودية، وكأنهم يوضحون أنه من الأفضل له أن يبقى في بيريا. لكن فيما يتعلق بالمخاوف التي عبر عنها الرسل، يقول المسيح إن مخاوفهم تجاهه لا أساس لها من الصحة. "أليس هناك اثنتي عشرة ساعة في اليوم؟" وكما حدد الله مدة معينة لليوم (12 ساعة)، كذلك تم تخصيص فترة معينة لعمل المسيح. لقد فهم التلاميذ اللوم الموجه إليهم وصمتوا. ثم يبدأ الرب مرة أخرى بالحديث عن الرحلة المقترحة. لقد عرف الآن، بصفته كلي العلم، أن لعازر قد مات بالفعل، ولذلك ذهب ليقيمه. لكن الرب يقدم هذا القرار في شكل وصفي. وهو يسمي موت لعازر "رقاداً"، والقيامة التي ينوي تحقيقها هي "صحوة". وبهذا أراد أن يقول إن الموت بالنسبة لعازر هو حالة عابرة (راجع مت 9: 24)، تنتهي باليقظة أو القيامة السريعة، وسيظهر المسيح قيامًا. يوحنا 11:12. فقال تلاميذه: يا رب! إذا نام يتعافى. يوحنا 11:13. تحدث يسوع عن موته، لكنهم ظنوا أنه يتحدث عن حلم عادي. يوحنا 11:14. فقال لهم يسوع بوضوح: لعازر مات. يوحنا 11:15. وأنا أفرح لأجلكم لأني لم أكن هناك لتؤمنوا. ولكن دعونا نذهب إليه. لا يريد التلاميذ الذهاب إلى اليهودية، وهم لا يريدون عمدا أن يفهموا المعنى الحقيقي لخطاب المسيح. "ماذا؟ - يبدو أنهم يقولون. "لقد نام لعازر، وهذا للأفضل؛ ليس لدينا ما يدعو للقلق. المرض يخرج كالحلم." ثم يعلن لهم الرب مباشرة عن وفاة لعازر ويضيف أنه يفرح لأن لعازر مات في غيابه، وإلا لكان قد شفاهه بالطبع، ولم تكن لتحدث معجزة أعظم - القيامة. سيكون الأخير الآن مفيدًا بشكل خاص للطلاب الذين ضعف إيمانهم بشكل كبير في ذلك الوقت تحت تأثير الاضطهاد الذي تعرض له معلمهم. كان من المفترض أن تقوي معجزة القيامة إيمانهم بالمسيح باعتباره المسيح الحقيقي ("لكي تؤمنوا"). يوحنا 11:16. ثم قال توما، الملقب بالتوأم، لتلاميذه: تعالوا فنموت معه. لكن توما لم يصدق كلمات الرب المطمئنة. يشير الإنجيلي إلى أن لقب توما كان "توأما" أو، بشكل أصح، رجل ذو طبيعة مزدوجة (Δίδυμος، من δύο - "اثنين")، يعيش في انتقالات مستمرة من مزاج إلى آخر (راجع التعبير δίψυχος في يعقوب 1: 8 - "رجل ذو فكر مزدوج"، أو διστάζων في متى 14:31 – "قليل الإيمان"). إنه يتبع المسيح كرسوله وفي نفس الوقت لا يثق في أن المسيح يستطيع أن ينقذ نفسه وتلاميذه بأمان من الخطر في هذه الرحلة إلى اليهودية. "لنذهب فنموت معه" ("لكي نموت نحن أيضًا معه" - القديس يوحنا الذهبي الفم). يريد أن يقول إن الموت ينتظرهم جميعًا هناك، في اليهودية، وأنهم سيموتون، كما مات لعازر ("معه"). هو، بالطبع، متأثر بفكرة أن المسيح لا يستطيع أن يشفي مرض لعازر، ويبدو أنه نسي تمامًا أعمال المسيح التي قام بها سابقًا (متى 18:9-25؛ لوقا 11:7-17)، وكذلك وعوده (يوحنا 21:5-29). أظهر توما نفس عدم الثقة في قوة المسيح لاحقًا، عندما أُخبر بقيامة المسيح نفسه (يوحنا 20: 24). يعتقد بعض المترجمين الفوريين (على سبيل المثال، جيكي) أن المسيح لم يذهب مباشرة إلى بيت لعازر، لأنه لا يريد أن يتعرض للعنف هناك من اليهود الذين أتوا من القدس، لأنه من بين أقارب لعازر قد يكون هناك أشخاص معادون للمسيح. لكنه، كخبير في القلب، كان يعلم بالطبع أن أقارب لعازر لم يكن لديهم مثل هذه الخطط، على الأقل، لم يذكر الإنجيلي هذا... لا، توقف المسيح المؤقت عند مدخل القرية يفسر ببساطة بحقيقة أن مرثا أُعطيت لتعرف أن المسيح يقترب، وتمكنت من مقابلته حتى قبل دخوله القرية. "فقالت مرثا ليسوع..." كلمات مرثا، أولاً، تنقل الثقة بأن الرب، بصفته سيد الحياة، لن يسمح لرب الموت في حضوره أن يأخذ حياة أخيها. ثم، تحت تأثير كلمات المسيح نفسه (الآية 4) ومعرفة المعجزات التي صنعها المسيح في الجليل (لوقا 7: 11-15، 8: 49-55)، أعربت عن أملها في أن الله سيساعد المسيح حتى الآن على تحقيق وعده. لكن ما الذي تتوقعه بالضبط من المسيح (قيامة أخيها)، لا تقوله بشكل مباشر، كما لو كانت خائفة من تقديم طلب كبير جدًا. يوحنا 11:23. قال لها يسوع: سيقوم أخوك. يوحنا 11:24. قالت له مرثا: أنا أعلم أنه سيقوم في القيامة، في اليوم الأخير. يوحنا 11:25. قال لها يسوع: أنا هو القيامة والحياة. من آمن بي ولو مات فسيحيا. يوحنا 11:26. وكل من يعيش ويؤمن بي لن يموت إلى الأبد. هل تصدق هذا؟ يوحنا 11:27. تقول له: نعم يا رب! أنا أؤمن أنك أنت المسيح ابن الله الآتي إلى العالم. يمنح الرب مرثا أولاً تعزية ذات طبيعة عامة: "سيقوم أخوك!" . ولم يقل أنه هو نفسه سيقيمه الآن. ولكن بعد ذلك، عندما بدا الحزن العميق في كلمات مرثا ("أنا أعلم أنه سيقوم"...34)، يأخذ الرب أفكارها من المستقبل البعيد إلى الحاضر. "أنا هو القيامة والحياة..." في المسيح توجد إمكانية قيامة الأموات وضمانها، إذ فيه الحياة التي تنتصر على الموت (راجع يوحنا 5: 26، 6: 57). ولكن مرة أخرى، لم يتحدث الرب بعد عن نيته في إقامة لعازر. إنه يؤكد فقط أن كل "حي"، أي من كان هنا على الأرض "يؤمن" بالمسيح "لن يموت إلى الأبد" أو إلى الأبد، لن يختفي، بعد أن مات، إلى الأبد. لا، "كما أن الحجر الذي يُلقى إلى الأعلى يخضع لقوة الجاذبية منذ بداية رحلته، فتسحبه إلى الخلف، كذلك المسيحي، الذي يغرق في هاوية الموت، يخضع لجاذبية حياة المسيح، التي ترفعه من جديد" (ب. لانج). "هل تصدق هذا؟" إذا تم تأكيد مرثا في هذا الإيمان بقوة المسيح المحيية، فلن تكون خائفة بعد الآن من موت أخيها. ففي النهاية، لقد مات مؤمنًا بالمسيح، مما يعني أنه سيعيش الحياة الأبدية. لكن هذه الكلمات قادت مرثا إلى حزن أعظم. وهي الآن في نفس الحيرة التي كانت فيها المرأة السامرية عندما تكلم معها المسيح عن العبادة بالروح والحق (يوحنا 4: 25). إنها تعترف بأن المسيح هو ابن الله، المسيح الموعود، لكنها غير قادرة على استخلاص أي نتيجة محددة من هذا الاعتراف (القديس يوحنا الذهبي الفم). يوحنا 11:28. ولما قالت هذا مضت ودعت مريم أختها سراً قائلة: المعلم قد حضر وهو يدعوك. يوحنا 11:29. فلما سمعت ذلك قامت بسرعة وذهبت إليه. يوحنا 11:30. لم يكن يسوع قد دخل القرية بعد، بل كان في المكان الذي التقت به مرثا. يوحنا 11:31. واليهود الذين كانوا معها في البيت وعزوها، إذ رأوا مريم قامت مسرعة وخرجت، تبعوها، معتقدين أنها ذهبت إلى القبر لتبكي هناك. يوحنا 11:32. فمريم، إذ أتت إلى حيث كان يسوع ورآته، خرّت عند قدميه وقالت له: يا رب! لو كنت هنا، لم يكن أخي ليموت. كما يتبين من خطاب مرثا لأختها، أراد الرب أن يتحدث أولاً مع مريم، كما تحدث مع مرثا، وأن يتحدث على انفراد، حتى لا يسمعه الغرباء. لذلك تخبر مرثا أختها "سرًا" بمجيء المسيح. ولكن مع ذلك، لوحظ على الفور نقل مريم، وانطلق اليهود وراءها، معتقدين أنها ذهبت لتبكي عند قبر أخيها. وكما يقول إنجيل لوقا عن مريم أنها جلست عند قدمي المسيح (لوقا 10: 39)، هكذا في يوحنا ألقت مريم بنفسها عند قدمي المسيح، وهو ما لم تفعله أختها (راجع الآية 20). ومن الواضح أن إيمان مريم بالمسيح كان أكثر حيوية من إيمان مرثا. يوحنا 11:33. فلما رآها يسوع تبكي واليهود الذين جاءوا معها يبكون هو نفسه حزين بالروح وسخط يوحنا 11:34. فقال: أين وضعته؟ فيقولون له: يا رب! تعال وانظر. يوحنا 11:35. ذرف يسوع الدموع. وبكت مريم بصوت عالٍ، ومعها، حسب العادة، بكى أقارب لعازر الذين تبعوها بصوت عالٍ. ثم الرب نفسه "حزن بالروح" (ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι). هذا التعبير له تفسيرات مختلفة. يرى البعض (على سبيل المثال، تسانغ) هنا تسمية الإثارة التي استحوذت على روح المسيح عند التفكير في قوة الموت، والتي تم الكشف عنها (القوة) بوضوح في هذه الحالة. علاوة على ذلك، فإن كلمة "بالروح" تُفهم على أنها إشارة إلى الروح القدس، الذي، منذ المعمودية، دفع المسيح إلى العمل (راجع يوحنا 1: 33). وبنفس الطريقة يقول ترينش: "تأمل المسيح في المعنى الرهيب الكامل للموت، هذا التمزق الخاطئ. كل مصائب البشرية انكشفت أمام عينيه في شكل رجل واحد صغير. رأى أمامه كل النائحين وكل القبور. لأنه إذا كان مستعداً أن يمسح دموع أصدقائه القادمين ويحول حزنهم إلى فرح لفترة قصيرة، فإن هذا لم يغير في جوهره حالة الأشياء: سوف ينتعش لعازر، لكنه سيذوق قريباً مرارة الموت للمرة الثانية" (الخندق. "معجزات يسوع المسيح"). ويرى آخرون (مثل ماير) هنا إشارة إلى الغضب الذي أثارته دموع اليهود المنافقين وتنهداتهم في الرب. ولكن من الأكثر اتساقًا مع تدفق أفكار الإنجيل أن نرى هنا ليس الحزن، بل الغضب، وتهيج المسيح (هذا هو معنى الفعل ἐμβριμάομαι، انظر قاموس بريشن)، الذي أثاره في المسيح الرثاء العام، والبكاء الذي لا يطاق على المتوفى في حضور رأس الحياة ذاته. يبدو أن مريم واليهود الآخرين قد نسوا تمامًا أن معطي الحياة كان واقفًا أمامهم! وكان الرب غاضبًا من ظهور عدم الإيمان تجاه نفسه (ἐτάραξεν ἑαυτόν). أما كلمة "بالروح" فقد استبدلت في الآية 38 بعبارة ἐν ἑαυτῷ - "في الداخل" وبالتالي لا تعني الروح القدس في الآية 33. "أين وضعته؟" بهذه الكلمات يوضح الرب أنه ينوي أن يفعل شيئًا ما لإيقاظ الإيمان الضعيف بالآخرين في نفسه باعتباره واهب الحياة. ومع ذلك، في الوقت نفسه، يشيد المسيح بالشعور الإنساني العالمي بالحزن على صديقه الميت - وهو يبكي. نعم، وفي يوحنا ليس الله فقط، بل الإنسان أيضًا... يوحنا 11:36. فقال اليهود: انظروا كيف كان يحبه. يوحنا 11:37. وقال بعضهم: ألم يستطع هذا الذي فتح عيني الأعمى أن يضمن أن هذا لا يموت؟ يوحنا 11:38. يسوع، حزينًا داخليًا مرةً أخرى، يأتي إلى القبر. وكان كهفًا، وكان عليه حجر. الدموع التي ظهرت على وجه المسيح أقنعت البعض أن المسيح أحب لعازر، لكنها بدت للآخرين وكأنها دموع العجز. هذا الأخير، حتى على أساس هذه الدموع، توصل إلى نتيجة مفادها أن المسيح لم يكن لديه القدرة على القيام بالشفاء على الإطلاق. حتى أنهم اشتبهوا في أن معجزة الشفاء الأخيرة التي أجراها الرب في أورشليم لرجل ولد أعمى لم تكن صحيحة. ربما قال هؤلاء الناس إن الشفاء كان مجرد خداع. أثارت هذه المحادثات غضب الرب مرة أخرى (في الترجمة الروسية بشكل غير دقيق - "الحزن داخليًا مرة أخرى"). يوحنا 11:39. يقول يسوع: ارفعوا الحجر. قالت له أخت الميت مرثا: يا رب! ينتن بالفعل. لأنه له في القبر أربعة أيام. يوحنا 11:40. قال لها يسوع: ألم أقل لك إن آمنت ترين مجد الله؟ عندما وصل الرب إلى القبر، أمر الرب بدحرجة الحجر عنه، بدأت مارثا تعترض على ذلك، لعدم رغبتها في رؤية رعب الاضمحلال وإعطاء الفرصة للشهود الآخرين لرؤية بقايا أخيها. لماذا أمر الرب برفع الحجر؟ ألم يكن بإمكانه أن يدحرج الحجر عن القبر بكلمته؟ بالطبع يمكنه ذلك، لكنه يأمر من حوله أن يفعلوا ذلك حتى يعدهم تدريجيًا للمعجزة التي كانت على وشك الحدوث. من خلال دحرجة الحجر، لا بد أن الناس قد توصلوا إلى استنتاج مفاده أن المسيح أراد إحياء لعازر، وأن المسيح، كما تعلم، لم يقم بمعجزاته إلا عندما كان الناس مستعدين إلى حد ما لرؤيتها والإيمان بها. على وجه الخصوص، تم ذلك من أجل مرثا، التي يبدو أن إيمانها في الوقت الحالي لم يكن في المستوى المناسب، كما يتضح من اعتراضها على المسيح، حيث بدا أنها تقول إن فتح قبر لعازر كان عبثًا تمامًا... والرب يوبخ مرثا مباشرة، مذكرًا إياها بما قاله لها من خلال رسولها (الآية 4) وما كرره لها بلا شك في اجتماع عقد مؤخرًا. يوحنا 11:41. فرفعوا الحجر من الكهف الذي كان فيه الميت مضطجعا. رفع يسوع عينيه إلى السماء وقال: يا أبتاه! أشكرك لأنك سمعتني. يوحنا 11:42. علمت أنك ستسمعني دائمًا؛ ولكني قلت هذا من أجل الجمع الواقفين هنا، لكي يؤمنوا أنك أرسلتني. يوحنا 11:43. ولما قال هذا صرخ بصوت عظيم: لعازر! اخرج. يوحنا 11:44. فخرج الميت مضفرًا على يديه وقدميه بأكفان الدفن، ووجهه مربوط بمنديل. قال لهم يسوع: حلوا ودعوه يذهب. يعرب الرب للشعب بصوت عالٍ عن شكره للآب لأنه سمع بالطبع الصلاة التي سبق أن قالها سراً من أجل قيامة لعازر. يعرب الرب عن شكره بصوت عالٍ "لأجل الشعب". يريد أن يعرف كل الحاضرين في معجزة القيامة أن هذه المعجزة ليست من عمل الصدفة أو القوة الشيطانية التي اتهم بها (مرقس 3: 22)، بل نتيجة صلاته إلى الآب. من خلال هذا، يجب على الجميع أن يقتنعوا بأن المسيح هو حقًا ابن الله، المسيح الموعود ("الذي أرسلته لي"). وبعد ذلك، رفع المسيح صوته بشكل خاص ("نادى")، كما لو كان لعازر يسمعه ويموت (راجع يوحنا 5: 25، 29)، وأمر لعازر أن "يخرج" من القبر. خرج الميت، ولكن بما أنه كان من الصعب عليه أن يتخطى قدميه، اللتين كانتا ملفوفتين بإحكام في الأكفان، أمر الرب المتفرجين المذهولين بفك قيود الرجل المقام. في الصلاة التي يخاطب بها المسيح الآب هنا، يرى بعض النقاد أسبابًا لعدم الاعتراف بالمسيح كشخص الطبيعة الإلهية. "هل من الممكن،" يلاحظ بيشلاغ، "أن الله يصلي إلى الله؟ إذا كان هناك شيء، على الرغم من أنه يوحد الإنسان داخليًا مع الله، إلا أنه معًا ويميزهم كثيرًا عن بعضهم البعض، فهذه الصلاة، والالتماس، والدين، هي التي تحدد علاقة الإنسان بالله، وليس علاقة الله بالله" (انظر زنامينسكي، ص 326). لكن صلاة المسيح تختلف بشكل كبير عن صلوات الناس العاديين. هل يستطيع أي شخص، أولاً، أن يتوجه بالصلاة إلى الله كأبيه؟ نحن نصلي إلى أبينا، أب جميع البشر، دون أن ننسب لأنفسنا الحق الحصري في أن ندعو الله أبانا فقط. وفي هذه الأثناء، يخاطب المسيح الله بصفته أبوه بالمعنى الحصري للكلمة. وبعد ذلك، في الصلاة، يتحدث مع الله كما هو مساوٍ له في الطبيعة، ويكون لديه ثقة كاملة في أن كل ما صلى من أجله سوف يتحقق بالتأكيد (للصلاة بخصوص المعاناة المستقبلية، انظر التعليقات على يوحنا ١٢: ٢٧-٢٨). إن حالات قيامة الأموات التي أبلغ عنها المتنبئون الجويون مذهلة مثل قيامة لعازر. وبعد ذلك، هل صحيح ما يقولونه من أن هذه المعجزة كانت السبب في الحكم على يسوع المسيح بالموت؟ إذا كان الأمر كذلك، فمن الغريب حقًا أن المتنبئين الجويين لا يذكرون هذه المعجزة حيث يبدأون في تصوير قصة معاناة المسيح. لكن حقيقة الأمر هي أن هذه المعجزة في حد ذاتها لم يكن لها مثل هذه الأهمية الحاسمة في تاريخ المسيح، لأن الأعداء قرروا منذ فترة طويلة القبض عليه وقتله. ولهذا السبب لم يجد المتنبئون في الطقس أنه من الضروري ذكر هذا الحدث. أخيرًا، مثل يوحنا (يوحنا 21:25)، لذلك، بالطبع، لم يتمكن المتنبئون بالطقس من نقل جميع الأحداث من حياة المسيح. لم يخبر أحد منهم، على سبيل المثال، عن حدث بارز مثل ظهور المسيح بعد قيامته لخمسمائة مسيحي دفعة واحدة (1 كورنثوس 15: 6). إذا ذكر يوحنا فقط قيامة لعازر، فإن هذا يفسر حقيقة أنه أراد أن يُظهر أن المسيح، الذي يذهب إلى الموت، هو وسيظل مع ذلك سيد الحياة والموت وأنه لم يفقد قدرته على القيامة، التي كانت لديه من قبل. يوحنا 11:45. وآمن به كثيرون من اليهود الذين جاءوا إلى مريم ونظروا ما صنع يسوع. يوحنا 11:46. وذهب قوم منهم إلى الفريسيين وأخبروهم بما فعل يسوع. فآمن بعض شهود المعجزة بالمسيح، وظهر آخرون مخبرين بما حدث للفريسيين المعروفين بعداوتهم للمسيح. لا يمكن قبول رأي تسان بأن هؤلاء لم يكونوا مخبرين، بل أشخاصًا أرادوا تحويل الفريسيين إلى الإيمان بالمسيح، لأن كلمة "بعض" لها جسيم معاكس (δέ). يوحنا 11:47. فعقد رؤساء الكهنة والفريسيون مجمعا وقالوا: ماذا نفعل؟ هذا الرجل يصنع معجزات كثيرة. يوحنا 11:48. إذا تركناه هكذا، فسيؤمن به الجميع، وسيأتي الرومان ويستوليون على مكاننا وشعبنا. يوحنا 11:49. فقال لهم واحد منهم، وهو قيافا، وكان رئيسا للكهنة في تلك السنة: أنتم لا تعلمون شيئا، يوحنا 11:50. ولا تظنون أنه خير لنا أن يموت رجل واحد عن الشعب ولا يهلك الشعب كله. ظهر قيافا كشخص أكثر شجاعة في تحديد مصير المسيح (انظر متى ٢٦: ٣؛ لوقا ٣: ٢). يخفي الدوافع الشخصية الداخلية لقراره ويتحدث وكأنه يسترشد فقط بمصالح الدولة الوطنية. من أجل مصلحة الأمة اليهودية بأكملها، من الضروري وضع حد للمسيح في أسرع وقت ممكن - هذه هي الفكرة الرئيسية لقيافا. يوحنا 11:51. ولم يقل هذا من نفسه، بل إذ كان رئيسًا للكهنة في تلك السنة، تنبأ أن يسوع سيموت عن الشعب، يوحنا 11:52. وليس فقط من أجل الشعب، بل ليجمع أبناء الله المتفرقين. وفقًا للمبشر، لم ينطق قيافا بهذه الكلمات لاعتباراته الشخصية المحدودة فحسب، بل ظهر في هذه الحالة كنبي، على عكس رغباته، متنبئًا بأن المسيح "سيموت من أجل الشعب"، أي من أجل خير الشعب، لكي يقدم، إذا جاز التعبير، الخير الحقيقي للشعب - الفداء من الخطايا، التي لا يمكن اكتسابها إلا بموت المسيح. ويعتبر الإنجيلي كلام قيافا بمثابة نبوة، لأن قيافا كان رئيس الكهنة في تلك السنة. يتم تفسير ملاحظة الإنجيلي هذه بشكل مختلف. ويرى البعض أن الإنجيلي اعتبر رئيس الكهنة هو جهاز الوحي الإلهي، وعبارة "تلك السنة" مفهومة بمعنى التعريف العام "في هذا الوقت". ويعتقد آخرون أن الإنجيلي لم يستطع إلا أن يعرف أنه في الكنيسة الثاني لم يعد هناك "الأوريم" و"التميم"، اللذين من خلالهما عرف رئيس الكهنة إرادة الله، وبالتالي كان أداة الوحي الإلهي. ووفقاً لهؤلاء المترجمين، رأى يوحنا أن قيافا هو المذبوح في عيد الكفارة. في هذا العيد، كان عليه أن يقدم ذبيحة عن خطايا الشعب بأكمله، وأظهر له الله، من خلال إلهام غامض، الذبيحة الحقيقية، التي يجب أن تطهر خطايا الشعب والجنس البشري بأكمله ("أبناء الله المشتتين"). كان من المفترض أن يكون المسيح مثل هذه الذبيحة. ومن بين هذين التفسيرين، يبدو الأول أكثر طبيعية. حتى لو لم يكن لدى قيافا "أوريم" و"تميم"، فإنه في نظر يوحنا كان لا يزال ممثلًا لكنيسة الله، التي لم تكن حياتها في ذلك الوقت قد انتهت بعد، وبالتالي يمكن أن يخدم، حتى ضد إرادته، كأداة للوحي الإلهي، الذي ظهر هذه المرة. على الرغم من أن نبوته ظلت غير مفهومة لأعضاء السنهدريم، الذين وجه إليهم خطابًا، إلا أنها أصبحت معروفة وتم الاستشهاد بها لاحقًا، بوضوح، في المجتمعات المسيحية كدليل على أن موت المسيح الكفاري تم التنبؤ به على لسان ممثل الكنيسة اليهودية. يوحنا 11:53. ومن ذلك اليوم قرروا أن يقتلوه. يوحنا 11:54. ولذلك لم يعد يسوع يمشي بين اليهود علانية، بل مضى من هناك إلى الكورة القريبة من البرية، إلى مدينة يقال لها أفرايم، ومكث هناك مع تلاميذه. قرر أعضاء السنهدريم بالإجماع قتل المسيح، لكنهم لم يتخذوا بعد إجراءات لتنفيذ هذا القرار. في هذه الأثناء، غادر الرب يهودا، أي من بيت عنيا، إلى بلدة صغيرة في شمال يهودا - "أفرايم"، تقع على بعد خمسة أميال رومانية 35 شرق بيت إيل (تقرأ بعض الرموز كلمة "سامفورين" بدلاً من "أفرايم" - مثل "صفوريس"، وهي بلدة في الجليل، لكن قراءة "أفرايم" لها دليل أكثر على نفسها). تم ذكر أفرايم في أخبار الأيام الثاني 13: 19 وفي يشوع. 15:9 كمدينة في سبط بنيامين. وكان هذا المكان قريباً من البرية المذكورة في سفر يشوع (يش 16: 1). اختاره المسيح، ربما يرجع ذلك إلى حقيقة أنه من هنا في حالة الخطر كان من السهل الذهاب إلى الصحراء. يوحنا 11:56. ثم بحثوا عن يسوع ووقفوا في الكنيسة وقالوا لبعضهم البعض: ما رأيك؟ ألن يأتي إلى المهرجان؟ يوحنا 11:57. وأمر رؤساء الكهنة والفريسيون أنه إذا عرف أحد أين هو، فسيعلن عنه حتى يأخذوه. أعداء المسيح، من جانبهم، يتوقعون ظهور المسيح في العطلة للاستفادة من العواقب التي أحدثتها معجزة قيامة لعازر بين الناس، ويصدرون أمرًا بأن أي شخص يعرف مكان وجود المسيح يجب أن يبلغ السنهدريم بذلك على الفور. ويشير رئيس الأساقفة إنوسنت إلى أن مارثا تستجيب للمسيح "ببعض الندم والجفاف". أولئك. حوالي 7.5 كم. - تقريبا. إد. قد تكون مهتمًا بـ: