Глава 10

1–21. Йдеться Господа про Себе як про доброго пастиря і дію цієї промови на слухачів. - 22-42. Йдеться Господа про Себе як про Месію та віддалення Його в Зайорданську країну. Промова Христа про Себе як про доброго пастиря починається притчею, в якій зображується протилежність між пастирем, якому вівці належать як його власність, і пастирем-найманцем, який зневажливо ставиться до дорученого йому стада (вірші 1–6). Цю промову, побудовану як притчу, Господь пояснює далі, говорячи про Своє становище в Царстві Божому: Він є двері, що ведуть до вівців (вірші 7–10) і, з іншого боку, – добрий пастир (вірші 11–18). Щодо цієї промови серед юдеїв почалася суперечка: вони дивувалися, хто ж такий Христос (вірші 19–21). Ін.10:1. Істинно, істинно говорю вам: хто не дверима входить у двір овчий, але перелазить іному, той злодій і розбійник; Ін.10:2. а той, хто входить до дверей, є пастир вівцям. Слухачами Господа цього разу були ті ж юдеї та фарисеї, про які йдеться наприкінці попереднього розділу (пор. Ін.9: 35, 40). "Хто не дверима входить". На Сході стада овець заганялися на ніч у особливі, часто криті приміщення, при вході в які знаходилися сторожа, що охороняли стада від розбійників і хижих звірів. Декілька господарів нерідко спільно тримали одне таке приміщення. Бажаючи вказати ознаки істинного пастиря-господаря, з одного боку, і злодія-розбійника – з іншого, Господь першою ознакою злодія означає те, що злодій і розбійник входить у овечий загін не прямим шляхом, а через паркан, тоді як пастух-господар прямо йде у двері. Ін.10:3. Йому придверник відчиняє, і вівці слухаються голоси його, і він кличе своїх овець на ім'я і виводить їх. Ін.10:4. І коли виведе своїх овець, іде перед ними; а вівці за ним ідуть, бо знають його голос. Ін.10:5. За чужим не йдуть, але тікають від нього, бо не знають чужого голосу. Другою відмітною ознакою пастуха-господаря є те, що перед ним сторож "відчиняє" двері. Про злодія-розбійника тут не сказано, але й так ясно, що сторож перед ним дверей не відчинить. «І вівці слухаються його голоси» . Це третя відмітна ознака пастуха-господаря: на голос чужої людини вівці не йдуть. Притому всі вівці, що перебувають у загоні, так ставляться до пастуха-господаря: жодна вівця його не боїться, бо всі звикли до його голосу. «Кличе своїх овець» . Але ще більше відчувають прихильність до пастуха-господаря вівці, які йому належать. Своїх овець він називає за іменами, кожній, отже, даючи особливу назву, і цим спонукає їх слідувати за собою. «І виводить їх». Він веде їх на пасовищі і сам іде попереду їх, показуючи дорогу. Ін.10:6. Цю притчу сказав їм Ісус; але вони не зрозуміли, що таке Він їм говорив. «Цю притчу сказав їм» . Цю коротку промову Христа Іоанн називає притчею (παροιμία) у сенсі промови загадкової, що містить у собі деяку таємницю (слово це близько до слова παραβολή, яке вживають синоптики для позначення образної мови) 33 . «Але вони не зрозуміли». Господь хотів цією промовою дати їм можливість краще зрозуміти своє завдання, але вони не зрозуміли Його. І в цьому вони самі були винні, бо думка притчі була цілком зрозуміла. Важко було справді не зрозуміти, що істинним пастирем Христос називав Себе Самого. Він давав зрозуміти фарисеям, як неправильно вони прирівнюють Його до народних обурювачів-лжемесія (пор. Ін.7:12, 26, 31; Ін.8:12, 24 та ін.). Він, по-перше, прийшов прямою дорогою до Свого народу, прийнявши встановлене Богом хрещення Іванове (Ін.1:31 і сл.), і являвся на проповідь у узаконених для навчання віруючих місцях – у храмі та в синагогах (Ін.18:20). По-друге, Він був припущений у ці священні місця, де зібрані були духовні вівці, ніякі начальники синагоги і храму не перешкоджали Йому сюди доступу (Ін.7:46) і сам синедріон не вживає ще проти Нього рішучих заходів (Ін.7:45–52). Всі, навіть вороги, слухають Його (Ін.7: 15) і навіть іноді підтримують (Ін.7: 26). По-третє, Його вчення не здавалося народу зовсім чужим – багато хто навіть увірував у Нього (Ін.8:30) або ж висловлював Йому свої симпатії (Ін.7:12, 31). Він уже серед народної юрби має чимале стадо (Лк.12:32) Своїх власних овець, які довірливо йдуть за Ним. Так це все ясно, що не зрозуміти Христа не можна було людині кмітливій, і якщо фарисеї все ж таки не зрозуміли, то вони прикинулися нерозуміючими... Ін.10:7. Отож Ісус сказав їм: Істинно, істинно кажу вам, що Я двері вівцям. Ін.10:8. Усі, скільки їх не приходило переді Мною, є злодії та розбійники; та вівці не послухали їх. Бачачи з боку фарисеїв таке небажання зрозуміти Його, Господь все ж таки, зійшовши до них, висловлюється про Своє завдання ще визначніше. «Я двері вівцям», правильніше – «до вівців». Через Господа Ісуса Христа можуть входити духовним вівцям, тобто. до віруючих, всі ті, хто бажає виступити як пастир цих духовних овець. «Все, скільки їх не приходило переді Мною, є злодії та розбійники» . Звідси видно, що Христос завжди на протязі історії богообраного народу був цими дверима. Хто хотів досягти високого пастирського становища (все одно що царського чи начальницького, порівн. Іс.63:11, 44:28; Єр.51:23) перш за Христа (πρὸ ἐμοῦ, в російському перекладі - «передо Мною»), той не істинний правитель народу. Ці люди знали, що до ізраїльського народу має прийти Месія-Цар, Який і сидить на Давидовому престолі, і, тим не менш, вони самі хотіли зайняти цей престол. Це були, звичайно, не фарисеї, які й не робили спроб заволодіти престолом в Юдеї, а швидше за все – представники династії Ірода. Цар Ірод справді прийшов "інуде" (вірш 1), тобто. незаконно досяг царської влади. Він і родом був не єврей, а едомлянин (ідумей), тоді як закон Мойсеїв суворо забороняв робити царем чужинця (Втор.17: 15). Таким чином, Ірод носив на своєму чолі першу вказану Христом (вірш 1) ознаку «злодія і розбійника». Потім - друга ознака - Ірод не був допущений в ізраїльське теократичне суспільство, а сам туди увірвався, тому що сам ставив і зміщував первосвящеників, а в місцях, де збиралися віруючі євреї, представників Іродової династії не було помітно. Не вистачало Іроду і третьої ознаки істинного пастиря: юдеї його не любили, вони ненавиділи і боялися його, як і його синів. Але не одних Іродів мав на увазі тут Христос. І династія Асмонеїв, що передувала Іродам, також не по праву володіла іудейським престолом. Вони, як священики, не мали приймати царський титул, а тим часом, це зробив Іван Гіркан. Нарешті, Господь тут засудив і всі спроби лжемесій силою зброї відновити самостійність іудейської держави – спроби, які закінчилися невдачею через відсутність співчуття цій справі, що виявилося в юдейському народі («але вівці не послухали їх»). Ін.10:9. Я двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і пащу знайде. «Я є двері» . Тут Господь говорить про Себе як двері взагалі (він не додає: «до вівців»). Тому під «рятуються», «входять» і «виходять» на добру пащу тут можна розуміти не пастирів, а овець. Це вівці духовні – віруючі у Христа, яких Він вводить у безпечне житло – Церква і яким дає вільно ходити стежками життя, щоб знайти собі те, що їм корисніше. Деякі з найновіших тлумачів бачать у цьому вірші вказівку на те, що всі наступні пастирі духовних овець мають саме від Христа отримувати свої повноваження. Але таке пояснення є надзвичайно штучним. Ін.10:10. Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити та занапастити. Я прийшов для того, щоб мали життя та мали з надлишком. Ін.10:11. Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець. Тоді як злодій чи правитель-узурпатор, якого тут Христос має на увазі під злодієм, переслідує у справі управління лише свої особисті вигоди і часто забирає у своїх підданих майно і життя, Христос, навпаки, Сам дає життя Своїм підданим, і до того ж удосталь. Мало того, як «пастир добрий» або, точніше, прекрасний, видатний – καλός, Христос віддає за Своїх овець життя. Ін.10:12. А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець, і біжить; і вовк розкрадає овець і розганяє їх. Ін.10:13. А найманець біжить, бо найманець, і не дбає про вівці. Простий найманець ніколи не жертвує своїм життям для порятунку овець, доручених його опікою. У хвилину небезпеки він дбає про порятунок тільки свого життя, адже вівці не йому належать! Але хто мається на увазі тут під ім'ям "вовка"? Найімовірніше, що Христос хотів так позначити всі сили, ворожі до розвитку Царства Божого. А після цього легко зрозуміти, кого Христос розуміє під назвою «найманця». Це ті, чиїм піклуванням Христос доручив Свою Церкву, але які часто не хочуть віддати всю свою любов на благо людей, доручених їхньою опікою (пор. 1Пет.5:2; Тит.1:7; 1Тим.3:8). Особливо це стосувалося тодішньої ієрархії, яка хотіла нічим жертвувати для народу, якому багато шкоди завдавали Іроди – світська влада – і фарисеї. Ін.10:14. Я є пастир добрий; і знаю Моїх, і Мої знають Мене. Ін.10:15. Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця; і життя Мою вважаю за овець. На противагу тим ненормальним відносинам, які існують між юдейськими пастирями найманцями та народом, Христос тут зображує ті відносини взаємної довіри та любові, які існують між Ним та Його духовним стадом. Ці відносини Він уподібнює відносини між Ним і Батьком. "Знаю Моїх", тобто. люблю їх і входжу в усі їхні потреби. «І гадаю життя Мою» . Якщо Його вівцям загрожує небезпека, то Христос вважає або готовий покласти життя Свою за них. І близько вже був час, коли ці слова Христа мали виконувати. Ін.10:16. Є в Мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести: і вони почують Мій голос, і буде одне стадо і один Пастир. Але цією самопожертвою для добра і спасіння овець не обмежується діяльність Христа як пастиря. Вона простягається і на майбутній час, коли Його вже не буде на землі, і простягається за межі, в яких перебуває ізраїльська череда. Христос повинен привести ще «інших» Своїх овець, які мандрують далеко від Ізраїльського царства і чекають того моменту, коли пролунає голос Христів, що їх закликає. Отже, у дворі, тобто. у Церкві, з'єднаються і віруючі в Христа ізраїльтяни, і віруючі язичники під керуванням Єдиного Глави – Христа (пор. Єз.37:22, 24). Господь Сам зробить це приведення язичників після Своєї смерті (пор. Ін.12: 32, 2:19). Звідси зрозуміло, що смерть Христа не буде закінченням Його діяльності по відношенню до Його стада, а лише слугуватиме ще більшому її розширенню. Ін.10:17. Тому любить Мене Отець, що Я віддаю життя Моє, щоб знову прийняти його. Ін.10:18. Ніхто не відбирає її від Мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її. Цю заповідь я отримав від Отця Мого. Цю думку про велике значення Своєї смерті Господь закінчує тут. Батько і любить Його особливо за те, що Він абсолютно добровільно, без примусу жертвує Своїм життям. Це життя є ніби одяг або прикраса, яку Він складає з Себе, щоб передати в руки іншого (пор. Ін.13: 4). Він робить це з твердою впевненістю в тому, що може її ("життя") взяти назад. Цю " заповідь " , тобто. право і силу взяти назад своє життя Господь отримав від Отця. На чому заснована ця влада і сила, про це Христос говорив раніше: Він має життя Сам у Собі (Ін.5:26) і Його воскресіння є, власне кажучи, воскресіння Ним Самого Себе (Ін.2:19). Таким чином, Христос зображує Свою смерть, по-перше, не тільки страждання, яке Він приймає на Себе з покори волі Отця, але і як цілком вільна справа, на яку Він Сам наважився; по-друге, як справа послуху волі Отця і, отже, як суттєвий пункт виконання Свого покликання; по-третє, як справа самопожертви на користь віруючих у Нього, яких Він через це врятує від смерті; по-четверте, не як знищення Своєї життєвості, а як перехід до прояву Своєї, що перемагає смерть, життя по воскресінні; і, по-п'яте, як необхідне припущення щодо розширення Його діяльності за межами ізраїльської народності. Ін.10:19. Від цих слів знову походить між Юдеями чвар. Ін.10:20. Багато хто з них говорив: Він одержимий бісом і божеволіє; що слухаєте Його? Ін.10:21. Інші казали: це слова не біснуватого; Чи може біс відкривати очі сліпим? Слухачі Христа, які не відходили від Нього протягом цілого дня після свята Кущів (Ін.8:12–10:18), почали сперечатися між собою. Одні стояли за Христа як за великого чудотворця, інші – звичайно, переважно фарисеї – називали Христа безумним, божевільним і переконували народ не вірити Христові. Ін.10:22. Настало тоді в Єрусалимі свято оновлення, і була зима. З 22-го по 42-й вірш міститься бесіда Господа з юдеями на свято оновлення. На запитання юдеїв, звернене до Христа, чи Месія Він, Христос каже, що Він уже неодноразово висловлювався з цього питання, але юдеї не вірять Йому. Коли ж після цього Він заявив, що Він і Батько є одним, то юдеї хотіли побити Його камінням як богохульника. Христос відразу вказав їм на безпідставність їхнього протесту проти Його заяви і після того пішов за Йордан, у Перею. Від свята Кущів минуло близько двох місяців, протягом яких Христос перебував або в Переї (пор. Ін.10:40), або десь у межах Юдеї (свт. Іоанн Златоуст). Настало свято оновлення або очищення храму, що тривало близько восьми днів (у місяці кислеві, або грудні). Приводом для встановлення цього свята було очищення Єрусалимського храму від ідолів, здійснене в 165-му році до Р.X. Маккавеями (І. Розанова. Пам'ятна книжка щодо священної історії, М., 1909, з. 16). Ін.10:23. І ходив Ісус у храмі, у Соломоновому притворі. Господь є на це свято до Єрусалиму. Чи навчав Він цього разу, Іван про це не говорить безперечно, помічаючи тільки, що Господь "ходив" у так званому притворі Соломона, тобто. у галереї, яка тяглася східною стороною храмової площі. У цій галереї, звичайно, можна було ховатися від зимової негоди – від дощу та вітру. Цілком можливо, що цього разу Його супроводжували і апостоли, але про них євангеліст не згадує, оскільки вони в розмові Христа з юдеями не брали участі. Ін.10:24. Тут юдеї обступили Його і говорили до Нього: чи довго Тобі тримати нас у здивуванні? якщо Ти Христос, скажи нам прямо. Іудеї висловлюють Христу своє невдоволення тим, що Він «тримає їх здивовано», тобто. у постійно напруженому очікуванні, що ось-ось Він нарешті заявить про Себе як Месію. «Скажи нам прямо» (παρρησία), тобто. сміливо, відкрито, а не притчею (Ін.8:12, 9:39, 10:1–18) і не натяком (Ін.8:24–28). Іудеї хочуть сказати Христу, що вони Його «підтримають». Ін.10:25. Ісус відповів їм: Я сказав вам, і не вірите. справи, які творю Я в ім'я Отця Мого, вони свідчать про Мене. Господь відповідає юдеям, що вже говорив про те, хто Він, але вони не вірили Йому. Навіть чудеса Христові не пробуджували в них віри в Нього. Ін.10:26. Але ви не вірите, бо ви не з Моїх овець, як Я вам сказав. Причиною цього зневіри є те, що ці юдеї не належать до вівців пастиря – Ісуса, тобто. до тих істинних ізраїльтян, які ще раніше, ніж побачили Христа, серцем своїм уже прагнули Нього, які тому радо прийняли Його свідчення. Ін.10:27. Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною. Ін.10:28. І Я даю їм вічне життя, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з Моєї руки. Ін.10:29. Батько Мій, Який дав Мені їх, найбільше за всіх; і ніхто не може викрасти їх з руки Мого Отця. Ін.10:30. Я і Батько – одне. Щоб показати, яких великих благ позбавляють самі себе юдеї, які не бажають піти за Христом, Христос зображує те положення, в якому знаходяться Його вівці (пор. вірші 3–4, 14 та Ін.6:37–40). При цьому Христос ототожнює Свою опіку (руку) про вівці (вірш 28) з піклуванням про них (рукою) Свого Батька (вірш 29). Цим Христос каже, що власне верховним Пастирем в Ізраїлі є Отець, але діє через Христа (пор. Ін.4:34, 5:17 і сл.). А звідси Христос робить такий висновок: “Я і Отець – одне” . Ці слова можуть означати лише єдність Христа з Батьком за природою, по суті: ніколи про жодного пророка не було сказано нічого подібного. І слухачі Христа зрозуміли Його слова саме в такому сенсі (пор. вірші 31 і 33). Але єдність, про яку тут говориться, звичайно, не є тотожність, при якій зовсім знищується різниця між особами Божества (як у савеліанстві), це лише єдині (пор. Ів. 17:11–21). Ін.10:31. Тут юдеї знову схопили каміння, щоб побити Його. Природно, що вороже налаштовані стосовно Христа юдеї мали побачити у такому Його заяві просте блюзнірство. Вони почали відбирати каміння ( ἐβάστασαν , у російському перекладі неточно – «схопили»), щоб здійснити над Христом як над богохульником покладену за законом (Лев.24:15 і сл.) страту. Ін.10:32. Ісус відповів їм: Багато добрих діл показав Я вам від Отця Мого; за яке з них хочете побити Мене камінням? Не соромлячись цим, Господь продовжував говорити, і вороги Його, здивовані цим холоднокровністю, зупиняються в подиві. Господь питає їх, за що вони хочуть побити Його камінням? Адже Він робив лише «добрі» справи (Мф.12: 12), тобто. зцілення та інші чудеса, і притому чинив так, що всі мали б зрозуміти, що Він діяв через владу, отриману Ним від Батька. Ін.10:33. Юдеї сказали Йому у відповідь: не за добру справу хочемо побити Тебе камінням, а за блюзнірство і за те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом. Іудеї не заперечують добрих справ, вчинених Христом (зцілення розслабленого та сліпонародженого, Ін.5; Ін.9). Вони виступають проти Христа лише за присвоєння Їм честі, що відповідає Єдиному Богу, за Його домагання Божественної гідності. Ін.10:34. Ісус відповів їм: Чи не написано в вашому законі: Я сказав: Ви боги? Ін.10:35. Якщо Він назвав богами тих, до яких було слово Боже, і не може порушитись Писання, Ін.10:36. Чи тому, Якого Отець освятив і послав у світ, ви кажете: Богохуляєш, бо Я сказав: Я Син Божий? Господь насамперед знімає з Себе звинувачення у богохульстві. Так, Він назвав Себе, хоч і не прямо, Сином Божим. Але чи не чинить так навіть із простими людьми саме Слово Боже (Христос називає його в загальному сенсі «законом»)? Людей, особливо видатних за своїм становищем, воно називає іноді богами (Пс.81: 6), і, проте, через це ніхто не сумніватиметься в істинності Писання і його авторитетності для обраного народу ( «не може порушитися Писання»). Чому ж юдеї так дратувалися проти Нього? Адже Господь Ісус Христос освячений, тобто. обраний для Свого високого служіння і посланий у світ Самим Батьком. Як же могло б відбутися це обрання, що мало місце від вічності (пор. Еф.1: 4), якби Сам обираний не існував раніше свого обрання як Особа, яка може вільно прийняти і не прийняти це обрання? Чи не ясно, що Христос, як той, що існував від вічності і від вічності, вже прийняв на Себе відому місію, є Істота вічна? А вічність була для юдеїв першою властивістю Божої істоти, і Бога вони іноді коротко називали Вічним. Отже, Христос вказує тут на Своє вічне існування, через яке Він і має право називати Себе Богом у власному розумінні цього слова, а не в тому, у якому Святе Письмо називає деяких людей. Він, отже, не богохульник, а сповіщає чисту істину. Звідси можна бачити, як неправі вчені (наприклад, Бешлаг), які в цьому місці бачать приклад того, що й Сам Христос нібито визнавав Себе Божим Сином тільки в моральному чи переносному значенні цього слова. Якби Христос цими словами хотів сказати щось подібне, то, по-перше, Він сказав би прямо, що Його природа не однакова з природою Отця (свт. Іоанн Златоуст), а по-друге, і юдеї не озброїлися б проти Нього з приводу даного Ним пояснення. Ін.10:37. Якщо Я не творю діл Мого Отця, не вірте Мені; Ін.10:38. а якщо творю, то, коли не вірите Мені, вірте ділам Моїм, щоб дізнатися і повірити, що Отець у Мені та Я в Ньому. Щоб ще більше переконати слухачів у Своєму божественному гідності, Господь вказує на справи Свої, які дають Йому повне право вимагати від юдеїв довіри до Нього (пор. Ін.5:36). Ін.10:39. Тоді знову шукали схопити Його; але Він ухилився від їхніх рук, Ін.10:40. І пішов він знову за Йордан, на те місце, де раніше хрестив Іван, і лишився там. Ін.10:41. Багато хто прийшов до Нього і казав, що Іван не створив жодного дива, але все, що сказав Іван про Нього, було істинним. Ін.10:42. І багато хто там увірував у Нього. Бачачи, що Христос не кається у сказаних Ним словах, юдеї хочуть захопити Його з метою подати на суд синедріону як богохульника. Але Христос і цього разу непомітно йде від них і віддаляється в Перею, звідки прийшов на свято. Тут Господь і провів три з лишком місяці до останнього Пасхи, в який Він був забитий. До Христа в цей час приходило багато народу, і ті, хто приходив, пояснюючи своє звернення до Христа, посилалися на те, що на Ньому прийшли у виконання всі слова, які про Нього говорив Іван Хреститель (пор. Ін.1: 26 і сл.). При цьому ті, хто прийшов, казали, що хоча Хреститель і не здійснив жодного дива, зате його слова про Христа виявилися цілком справедливими: Христос є для віруючих у Нього істинним Спасителем, яким Його зобразив Хреститель. Ясно, що в цей час зверталися до Христа були свого часу слухачами проповіді Іоанна Хрестителя. Але відрізняється від нього тим, що означає порівняння, яке Христос вживав для з'ясування гідності Своєї Особи, тоді як притча в цьому сенсі цього слова (παραβολή) вживалася Христом для зображення заснованого ним Царства Божого. До того ж, у παροιμία немає історичного руху чи розвитку, як є у παραβολή . Вам може бути цікаво: