Глава 10

1–21. Fjalimi i Zotit për veten e Tij si një bari i mirë dhe efekti i këtij fjalimi te dëgjuesit. – 22–42. Fjalimi i Zotit për Veten e Tij si Mesia dhe largimi i Tij në vendin trans-jordanez. Fjalimi i Krishtit për veten si bariu i mirë fillon me një shëmbëlltyrë që përshkruan kontrastin midis bariut, të cilit i përkasin delet si pronë e tij, dhe bariut me qira, i cili neglizhon kopenë që i është besuar (vargjet 1–6). Zoti e shpjegon më tej këtë fjalim, të strukturuar në formën e një shëmbëlltyre, duke folur për pozicionin e Tij në Mbretërinë e Perëndisë: Ai është dera që të çon te delet (vargjet 7-10) dhe, nga ana tjetër, bariu i mirë (vargjet 11-18). Në lidhje me këtë fjalim, filloi mosmarrëveshja midis judenjve: ata ishin të hutuar se kush ishte Krishti (vargjet 19–21). Gjoni 10:1. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që nuk hyn nga dera në vathën e deleve, por hyn diku tjetër, është vjedhës dhe kusar; Gjoni 10:2. dhe ai që hyn nga dera është bariu i deleve. Dëgjuesit e Zotit këtë herë ishin po ata hebrenj dhe farisenj të përmendur në fund të kapitullit të mëparshëm (krh. Gjoni 9:35, 40). "Ai që nuk hyn nga dera" Në Lindje, tufat e deleve grumbulloheshin natën në dhoma të veçanta, shpesh të mbuluara, në hyrje të të cilave kishte roje që mbronin kopetë nga hajdutët dhe kafshët grabitqare. Disa pronarë shpesh ndanin një ambient të tillë. Duke dashur të tregojë shenjat e një bariu-pronari të vërtetë, nga njëra anë, dhe një hajdut-hajdut, nga ana tjetër, Zoti do të thotë se shenja e parë e një hajduti është që hajduti dhe hajduti nuk hyjnë drejtpërdrejt në vathën e deleve, por përmes gardhit, ndërsa bariu-pronari shkon drejt nga dera. Gjoni 10:3. Portieri i hapet, dhe delet e dëgjojnë zërin e tij, dhe ai i thërret delet e tij me emër dhe i nxjerr jashtë. Gjoni 10:4. Dhe, mbasi i ka nxjerrë delet e tij, shkon para tyre; dhe delet e ndjekin, sepse e njohin zërin e tij. Gjoni 10:5. Ata nuk ndjekin një të huaj, por ikin prej tij, sepse nuk e njohin zërin e dikujt tjetër. Tipari i dytë dallues i pronarit të bariut është se roja i "hap" derën atij. Këtu nuk flitet për hajdutin-grabitës, por është e qartë se roja nuk do t'ia hapë derën. "Dhe delet i binden zërit të tij." Kjo është shenja e tretë dalluese e pronarit të bariut: delet nuk ndjekin zërin e një të huaji. Për më tepër, të gjitha delet e vathës e trajtojnë kështu bariun: asnjë dele nuk ka frikë prej tij, sepse të gjithë janë mësuar me zërin e tij. "Thirret delet e tij". Por delet që i përkasin ndihen edhe më të lidhura me pronarin e bariut. Ai i thërret delet e tij me emër, prandaj i jep secilës një emër të veçantë dhe në këtë mënyrë i inkurajon që ta ndjekin atë. "Dhe i nxjerr ato". I çon në kullotë dhe vetë ecën përpara tyre, duke u treguar rrugën. Gjoni 10:6. Jezusi u tha atyre këtë shëmbëlltyrë; por ata nuk e kuptonin se çfarë po u thoshte. "Ai u tha atyre këtë shëmbëlltyrë." Gjoni e quan këtë fjalim të shkurtër të Krishtit një shëmbëlltyrë (παροιμία) në kuptimin e një fjalimi misterioz që përmban një sekret (kjo fjalë është afër fjalës παραβολή, e cila përdoret nga parashikuesit e motit për të treguar fjalimin figurativ) 33. "Por ata nuk e kuptuan." Zoti donte me këtë fjalim t'u jepte atyre mundësinë për të kuptuar më mirë detyrën e Tij, por ata nuk e kuptuan Atë. Dhe për këtë ata vetë ishin fajtorë, sepse ideja e shëmbëlltyrës ishte mjaft e qartë. Në fakt, ishte e vështirë të mos kuptoje se Krishti e quante veten një bari të vërtetë. Ai ua bëri të qartë farisenjve se sa gabim kishin që e barazuan Atë me ngatërrestarët e popullit, mesiat e rremë (krh. Gjoni 7:12, 26, 31; Gjoni 8:12, 24, etj.). Ai, së pari, erdhi nga rruga e drejtpërdrejtë te populli i Tij, pasi kishte pranuar pagëzimin e Gjonit të vendosur nga Perëndia (Gjoni 1:31 e në vazhdim), dhe u shfaq për të predikuar në vende të legalizuara për ndërtimin e besimtarëve - në tempull dhe në sinagoga (Gjoni 18:20). Së dyti, Ai u lejua në këto vende të shenjta ku ishin mbledhur delet shpirtërore, asnjë drejtues i sinagogës dhe tempullit nuk e bllokoi hyrjen e Tij këtu (Gjoni 7:46) dhe vetë Sinedri nuk ka marrë ende masa vendimtare kundër Tij (Gjoni 7:45-52). Të gjithë, madje edhe armiqtë e tij, e dëgjojnë Atë (Gjoni 7:15) dhe madje ndonjëherë e mbështesin Atë (Gjoni 7:26). Së treti, mësimi i Tij nuk dukej krejtësisht i huaj për njerëzit - shumë madje besuan në Të (Gjoni 8:30) ose shprehën simpatitë e tyre ndaj Tij (Gjoni 7:12, 31). Ai tashmë ka një tufë të madhe mes turmës (Luka 12:32) e deleve të Tij, të cilat me besim e ndjekin Atë. Pra, gjithçka është e qartë se ishte e pamundur që një njeri i zgjuar të mos e kuptonte Krishtin, dhe nëse farisenjtë ende nuk e kuptonin, atëherë ata bënin sikur nuk e kuptonin ... Gjoni 10:7. Prandaj Jezusi u tha atyre përsëri: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se unë jam dera e deleve". Gjoni 10:8. Të gjithë, pa marrë parasysh sa prej tyre erdhën para Meje, janë hajdutë dhe hajdutë; por delet nuk i dëgjuan. Duke parë një ngurrim të tillë nga ana e farisenjve për ta kuptuar Atë, Zoti megjithatë, duke i përbuzur ata, e shprehu detyrën e Tij edhe më qartë. "Unë jam dera e deleve", ose më saktë, "për delet". Nëpërmjet Zotit Jezu Krisht ata mund të hyjnë te delet shpirtërore, pra te besimtarët, të gjithë ata që dëshirojnë të veprojnë si bari i këtyre deleve shpirtërore. “Të gjithë ata, sado që të erdhën para Meje, janë hajdutë dhe hajdutë.” Nga kjo është e qartë se Krishti ka qenë gjithmonë, gjatë historisë së popullit të zgjedhur të Perëndisë, kjo derë. Kushdo që donte të arrinte një pozitë të lartë baritore (njëlloj si mbret ose sundimtar, krh. Isa. 63:11, 44:28; Jer. 51:23) përpara Krishtit (πρὸ ἐμοῦ, në përkthim rusisht - “para Meje”) nuk është sundimtar i vërtetë i popullit, por uzurpator. Këta njerëz e dinin se Mbreti Mesia do të vinte te populli izraelit, i cili do të ulej në fronin e Davidit, dhe, megjithatë, ata vetë donin të pushtonin këtë fron. Këta, natyrisht, nuk ishin farisenjtë, të cilët nuk bënë përpjekje për të kapur fronin në Jude, por, ka shumë të ngjarë, përfaqësues të dinastisë Herodiane. Mbreti Herod erdhi me të vërtetë "inuda" (vargu 1), d.m.th. pushteti mbretëror i arritur në mënyrë të paligjshme. Ai nuk ishte hebre nga lindja, por edomit (edomit), ndërsa Ligji i Moisiut e ndalonte rreptësisht bërjen mbret të një të huaji (Ligj. 17:15). Kështu, Herodi mbajti në ballë shenjën e parë të treguar nga Krishti (vargu 1) të një «vjedhësi dhe hajduti». Pastaj - shenja e dytë - Herodi nuk u lejua në shoqërinë teokratike izraelite, por ai vetë hyri në të, sepse ai vetë vendosi dhe hoqi priftërinjtë e lartë, dhe në vendet ku u mblodhën hebrenjtë besimtarë, përfaqësuesit e dinastisë Herodiane nuk u dalluan. Herodit i mungonte edhe shenja e tretë e një bariu të vërtetë: Judenjtë nuk e donin atë, e urrenin dhe e kishin frikë, si bijtë e tij. Por nuk ishte vetëm Herodi që Krishti kishte në mendje këtu. Dhe dinastia Asmoneane që i parapriu Herodëve gjithashtu nuk zotëronte me të drejtë fronin hebre. Ata si priftërinj nuk duhej ta pranonin titullin mbretëror, por ndërkohë këtë e bëri Gjon Hirkani. Më në fund, Zoti këtu dënoi të gjitha përpjekjet e mesianëve të rremë për të rivendosur pavarësinë e shtetit hebre me forcën e armëve - përpjekje që përfunduan në dështim për shkak të mungesës së simpatisë për këtë kauzë të gjetur në mesin e popullit hebre ("por delet nuk i dëgjuan"). Gjoni 10:9. Unë jam dera: kushdo që hyn nëpërmjet meje do të shpëtohet, do të hyjë e do të dalë dhe do të gjejë kullotë. "Unë jam dera". Këtu Zoti flet për veten e tij si një derë në përgjithësi (ai nuk shton: "për delet"). Prandaj, me "ata që shpëtohen", "hynë" dhe "dolën" lirisht në kullota të mira, këtu nuk mund të kuptojmë barinjtë, por delet. Këto janë dele shpirtërore - besimtarë në Krishtin, të cilat Ai i sjell në një shtëpi të sigurt - Kishë dhe të cilave Ai i lejon të ecin lirshëm në shtigjet e jetës për të gjetur vetë atë që është më e dobishme për ta. Disa nga interpretuesit më të rinj shohin në këtë varg një parathënie që të gjithë barinjtë e mëvonshëm të deleve shpirtërore duhet të marrin autoritetin e tyre nga Krishti. Por një shpjegim i tillë duket jashtëzakonisht artificial. Gjoni 10:10. Vjedhësi vjen vetëm për të vjedhur, vrarë dhe shkatërruar. Unë kam ardhur që ata të kenë jetë dhe ta kenë më me bollëk. Gjoni 10:11. Unë jam bariu i mirë: bariu i mirë jep jetën e tij për delet. Ndërsa hajduti ose sundimtari uzurpator, të cilin Krishti këtu nënkupton me hajdut, ndjek vetëm përfitimet e tij personale në çështjen e qeverisjes dhe shpesh u merr pronën dhe jetën nënshtetasve të tij, Krishti, përkundrazi, Vetë u jep jetë nënshtetasve të Tij, dhe për më tepër, me bollëk. Për më tepër, si një "bari i mirë" ose, më saktë, një i mrekullueshëm, i shquar - καλός, Krishti jep jetën e tij për delet e Tij. Gjoni 10:12. Por një rrogëtar, jo një bari, delet e të cilit nuk janë të tijat, sheh ujkun që po vjen, i lë delet dhe vrapon; dhe ujku plaçkit delet dhe i shpërndan. Gjoni 10:13. Por rrogëtari ikën sepse është rrogëtar dhe nuk kujdeset për delet. Një mercenar i thjeshtë nuk sakrifikon kurrë jetën e tij për të shpëtuar delet që i janë besuar. Në një moment rreziku, ai kujdeset vetëm për të shpëtuar jetën e tij, delet nuk i përkasin! Por kush nënkuptohet këtu me emrin "ujk"? Me shumë mundësi, Krishti donte të caktonte në këtë mënyrë të gjitha forcat armiqësore ndaj zhvillimit të Mbretërisë së Perëndisë. Dhe pas kësaj është e lehtë të kuptohet se kë do të thotë Krishti me emrin "mercenar". Këta janë ata kujdesin e të cilëve Krishti ua besoi Kishën e Tij, por që shpesh nuk duan të japin gjithë dashurinë e tyre për të mirën e njerëzve që u janë besuar atyre (krh. 1 Pjet. 5:2; Titit 1:7; 1 Tim. 3:8). Kjo vlente veçanërisht për hierarkinë e asaj kohe, e cila nuk donte të sakrifikonte asgjë për njerëzit, të cilëve Herodët - autoritetet laike - dhe farisenjtë i shkaktuan shumë dëm. Gjoni 10:14. Unë jam bariu i mirë; dhe unë e njoh timen dhe të Mitë më njohin Mua. Gjoni 10:15. Ashtu si Ati më njeh mua, ashtu edhe unë e njoh Atin; dhe unë jap jetën time për delet. Në ndryshim nga marrëdhënia jonormale që ekziston midis barinjve mercenarë hebrenj dhe njerëzve, Krishti përshkruan këtu marrëdhënien e besimit dhe dashurisë reciproke që ekziston midis Tij dhe kopesë së Tij shpirtërore. Ai e krahason këtë marrëdhënie me marrëdhënien që ekziston midis Tij dhe Atit. "Unë e di të Miat", domethënë i dua dhe kujdesem për të gjitha nevojat e tyre. "Dhe unë jap jetën time." Nëse delet e Tij janë në rrezik, atëherë Krishti shtrihet ose është gati të japë jetën e Tij për to. Dhe tashmë po afrohej koha kur këto fjalë të Krishtit do të realizoheshin. Gjoni 10:16. Unë kam dele të tjera që nuk janë të kësaj vathe dhe këto duhet t'i sjell; dhe ato do të dëgjojnë zërin tim dhe do të jetë një tufë e vetme dhe një Bari. Por ky vetëflijim për të mirën dhe shpëtimin e deleve nuk e kufizon veprimtarinë e Krishtit si bari. Ai shtrihet në të ardhmen, kur Ai nuk do të jetë më në tokë dhe shtrihet përtej kufijve në të cilët banon kopeja izraelite. Krishti duhet të sjellë delet e Tij “të tjera”, të cilat enden larg mbretërisë së Izraelit dhe të presin momentin kur zëri i Krishtit dëgjohet duke i thirrur. Kështu, në një oborr të vetëm, pra në Kishë, si izraelitët që besojnë në Krishtin, ashtu edhe besimtarët paganë do të bashkohen nën kontrollin e Një Kreu - Krishtit (krh. Ezk. 37:22, 24). Vetë Zoti do ta bëjë këtë sjellje të paganëve pas vdekjes së Tij (krh. Gjoni 12:32, 2:19). Nga kjo është e qartë se vdekja e Krishtit nuk do të jetë fundi i veprimtarisë së Tij në raport me kopenë e Tij, por do të shërbejë vetëm për zgjerimin e mëtejshëm të saj. Gjoni 10:17. Kjo është arsyeja pse Ati më do mua, sepse unë e jap jetën time për ta marrë përsëri. Gjoni 10:18. Askush nuk ma merr atë, por unë vetë e jap. Unë kam fuqi ta lë dhe kam fuqi ta marr përsëri. E mora këtë urdhërim nga Ati Im. Zoti e përfundon këtë mendim për rëndësinë e madhe të vdekjes së Tij këtu. Ati e do Atë veçanërisht sepse e sakrifikon jetën e Tij plotësisht vullnetarisht, pa detyrim. Kjo jetë është, si të thuash, veshje ose stoli, të cilat Ai i lë mënjanë Vetes për t'ia kaluar në duart e një tjetri (krh. Gjoni 13:4). Ai e bën këtë me besimin e fortë se mund ta kthejë atë ("jetën") mbrapsht. Ky "urdhër", d.m.th. Zoti mori të drejtën dhe fuqinë për të marrë jetën e Tij nga Ati. Në atë që bazohet ky autoritet dhe fuqi, Krishti foli për këtë më herët: Ai ka jetë në vetvete (Gjoni 5:26) dhe ringjallja e Tij është, në mënyrë rigoroze, ringjallja e vetvetes (Gjoni 2:19). Kështu, Krishti e portretizon vdekjen e Tij, së pari, jo vetëm si vuajtje, të cilën Ai e merr mbi Vete për shkak të bindjes ndaj vullnetit të Atit, por edhe si një vepër krejtësisht të lirë, të cilën Ai vetë e vendosi; së dyti, si çështje bindjeje ndaj vullnetit të Atit dhe, si rrjedhim, si një pikë thelbësore në përmbushjen e thirrjes së Tij; së treti, si çështje vetëmohimi për të mirën e atyre që besojnë në Të, të cilët nëpërmjet kësaj Ai do t'i shpëtojë nga shkatërrimi; së katërti, jo si shkatërrim i vitalitetit të Tij, por si një kalim në shfaqjen e jetës së Tij vdekjeprurëse pas ringjalljes; dhe, së pesti, si një parakusht i domosdoshëm për zgjerimin e veprimtarive të Tij përtej kufijve të kombit izraelit. Gjoni 10:19. Nga këto fjalë u ngrit sërish një grindje mes judenjve. Gjoni 10:20. Shumë prej tyre thanë: Ai është pushtuar nga një demon dhe po çmendet; Pse po e dëgjoni Atë? Gjoni 10:21. Të tjerë thoshin: këto nuk janë fjalë të një të demonizuari; A mund të hapë një demon sytë e të verbërve? Dëgjuesit e Krishtit, të cilët nuk e lanë Atë për një ditë të tërë pas festës së Tabernakujve (Gjoni 8:12–10:18), filluan të debatojnë mes tyre. Disa qëndruan për Krishtin si një mrekullibërës i madh, të tjerë - natyrisht, kryesisht farisenjtë - e quajtën Krishtin të çmendur, të çmendur dhe i bindën njerëzit të mos besonin Krishtin. Gjoni 10:22. Pastaj në Jeruzalem erdhi festa e përtëritjes dhe ishte dimër. Nga vargjet 22 deri në 42, përfshihet biseda e Zotit me Judenjtë në Festën e Përtëritjes. Në pyetjen e hebrenjve drejtuar Krishtit nëse Ai është Mesia, Krishti thotë se Ai ka folur tashmë për këtë çështje më shumë se një herë, por hebrenjtë ende nuk e besojnë Atë. Kur pas kësaj ai deklaroi se Ai dhe Ati ishin një, Judenjtë donin ta vrisnin me gurë si blasfemues. Krishti u tregoi menjëherë pabazën e protestës së tyre kundër deklaratës së Tij dhe më pas u tërhoq përtej Jordanit, në Perea. Kaluan rreth dy muaj nga Festa e Kasolleve, gjatë së cilës Krishti qëndroi ose në Perea (krh. Gjoni 10:40), ose diku brenda Judesë (Shën Gjon Gojarti). Filloi festa e rinovimit ose pastrimit të kishës, e cila zgjati rreth tetë ditë (në muajin Kislev ose dhjetor). Arsyeja e vendosjes së kësaj feste ishte pastrimi i tempullit të Jeruzalemit nga idhujt, i cili u bë në vitin 165 para Krishtit. Makabejtë (I. Rozanova. Libër i paharrueshëm për studimin e historisë së shenjtë, M., 1909, f. 16). Gjoni 10:23. Dhe Jezusi ecte në kishë në portikun e Salomonit. Zoti shfaqet në Jeruzalem në këtë festë. Nëse ai dha mësim këtë herë, Gjoni nuk flet patjetër për këtë, duke vënë në dukje vetëm se Zoti "eci" në të ashtuquajturin portikun e Solomonit, pra në galerinë që shtrihej përgjatë anës lindore të sheshit të kishës. Në këtë galeri, natyrisht, mund të fshihesh nga moti i dimrit - nga shiu dhe era. Mund të ndodhë që këtë herë të shoqërohej nga apostujt, por ungjilltari nuk i përmend ata, pasi ata nuk morën pjesë në bisedën e Krishtit me hebrenjtë. Gjoni 10:24. Atëherë çifutët e rrethuan dhe i thanë: Deri kur do të na mbash në hutim? nëse je Krishti, na thuaj drejtpërdrejt. Judenjtë shprehin pakënaqësinë e tyre me Krishtin që Ai "i mban ata në hutim", d.m.th. në pritje të vazhdueshme të tensionuar se Ai do ta shpallë veten më në fund si Mesia. "Na thuaj drejtpërdrejt" (παρρησία), d.m.th. me guxim, haptazi dhe jo me shëmbëlltyrë (Gjoni 8:12, 9:39, 10:1–18) dhe jo me anë të aludimit (Gjoni 8:24–28). Judenjtë duket se duan t'i thonë Krishtit se do ta "mbështesin" Atë. Gjoni 10:25. Jezusi u përgjigj atyre: Unë ju thashë dhe ju nuk besoni; veprat që bëj në emër të Atit tim, ato dëshmojnë për mua. Zoti u përgjigjet judenjve se ai u kishte thënë tashmë se kush ishte, por ata nuk e besuan. Edhe mrekullitë e Krishtit nuk zgjuan tek ata besimin tek Ai. Gjoni 10:26. Por ju nuk besoni, sepse nuk jeni nga delet e mia, siç ju thashë. Arsyeja e këtij mosbesimi është fakti se këta hebrenj nuk i përkasin deleve të bariut - Jezusit, d.m.th. atyre izraelitëve të vërtetë, të cilët, edhe para se të shihnin Krishtin, tashmë po përpiqeshin me zemër për Të, të cilët për këtë arsye e pranuan me gëzim dëshminë e Tij. Gjoni 10:27. Delet e mia i binden zërit tim dhe unë i njoh; dhe ata më ndjekin Mua. Gjoni 10:28. Dhe unë u jap atyre jetën e përjetshme dhe ata nuk do të humbasin kurrë; dhe askush nuk do t'i rrëmbejë nga dora ime. Gjoni 10:29. Ati im, që m'i dha ato, është më i madh se të gjithë; dhe askush nuk mund t'i rrëmbejë nga dora e Atit Tim. Gjoni 10:30. Unë dhe Ati jemi një. Për të treguar se çfarë përfitimesh të mëdha po i privojnë vetes judenjtë, të cilët nuk duan të ndjekin Krishtin, Krishti përshkruan situatën në të cilën ndodhen delet e Tij (krh. vargjet 3–4, 14 dhe Gjoni 6:37–40). Në të njëjtën kohë, Krishti e identifikon kujdesin (dorën) e Tij për delet (vargu 28) me kujdesin (dorën) e Atit të Tij për to (vargu 29). Me këtë Krishti thotë se Ati është në fakt Bariu suprem në Izrael, por Ai vepron nëpërmjet Krishtit (krh. Gjoni 4:34, 5:17 e në vazhdim). Dhe prej këtu Krishti nxjerr përfundimin vijues: "Unë dhe Ati jemi një". Këto fjalë mund të tregojnë vetëm unitetin e Krishtit me Atin nga natyra, në thelb: asgjë si kjo nuk është thënë ndonjëherë për asnjë profet. Dhe dëgjuesit e Krishtit i kuptuan fjalët e Tij pikërisht në këtë kuptim (krh. vargjet 31 dhe 33). Por uniteti për të cilin flitet këtu, natyrisht, nuk është identitet, në të cilin dallimi midis personave të Hyjnores shkatërrohet plotësisht (si në Sabelianizëm), këta janë vetëm konsubstancial (krh. Gjoni 17:11-21). Gjoni 10:31. Këtu judenjtë morën përsëri gurë për ta vrarë me gurë. Natyrisht, hebrenjtë armiqësorë ndaj Krishtit duhet të kishin parë blasfemi të thjeshtë në një deklaratë të tillë. Ata filluan t'i hiqnin gurët (ἐβάστασαν, në përkthimin rusisht në mënyrë të pasaktë - "kapen") për të kryer ekzekutimin e parashikuar nga ligji (Lev. 24:15 e në vazhdim) mbi Krishtin si blasfemues. Gjoni 10:32. Jezusi u përgjigj atyre: Unë ju kam treguar shumë vepra të mira nga Ati im; Për cilin prej tyre doni të më vrisni me gurë? Duke mos u turpëruar nga kjo, Zoti vazhdoi të fliste dhe armiqtë e Tij, të habitur nga kjo gjakftohtësi, u ndalën të hutuar. Zoti i pyet ata pse duan ta vrasin me gurë? Në fund të fundit, Ai bëri vetëm vepra "të mira" (Mateu 12:12), d.m.th., shërime dhe mrekulli të tjera, dhe, për më tepër, veproi në atë mënyrë që të gjithë duhet ta kishin kuptuar se Ai veproi në sajë të autoritetit që mori nga Ati. Gjoni 10:33. Judenjtë iu përgjigjën: Ne nuk duam të të vrasim me gurë për një vepër të mirë, por për blasfemi dhe sepse ti, duke qenë njeri, e bën veten Zot. Judenjtë nuk i kundërshtojnë veprat e mira të kryera nga Krishti (duke shëruar të paralizuarin dhe njeriun e lindur të verbër, Gjoni 5; Gjoni 9). Ata e kundërshtojnë Krishtin vetëm për dhënien e nderit të Zotit të Vetëm, për pretendimet e Tij për dinjitetin hyjnor. Gjoni 10:34. Jezusi u përgjigj atyre: "A nuk është shkruar në ligjin tuaj: Unë thashë, ju jeni perëndi?". Gjoni 10:35. Nëse Ai i thërriste perëndi ata të cilëve u erdhi fjala e Perëndisë dhe Shkrimi nuk mund të thyhet, Gjoni 10:36. A i thua atij që Ati e shenjtëroi dhe e dërgoi në botë: Ti blasfemon sepse thashë: Unë jam Biri i Perëndisë? Zoti para së gjithash e shfajëson Veten nga akuza për blasfemi. Po, Ai e quajti veten, edhe pse jo drejtpërdrejt, Biri i Perëndisë. Por a nuk e bën vetë Fjala e Perëndisë këtë edhe me njerëzit e zakonshëm (Krishti e quan atë në kuptimin e përgjithshëm "ligj")? Nganjëherë i quan perëndi njerëzit që janë veçanërisht të shquar në pozitën e tyre (Ps. 81:6) dhe, megjithatë, për shkak të kësaj, askush nuk do të dyshojë në të vërtetën e Shkrimit dhe autoritetin e tij për njerëzit e zgjedhur ("Shkrimi nuk mund të thyhet"). Pse Judenjtë ishin kaq të zemëruar kundër Tij? Në fund të fundit, Zoti Jezu Krisht është i shenjtëruar, d.m.th. i zgjedhur për shërbimin e Tij të lartë dhe i dërguar në botë nga Vetë Ati. Si do të mund të realizohej kjo zgjedhje, e cila ka ndodhur nga përjetësia (krh. Efes. 1:4), nëse ai që u zgjodh nuk ekzistonte përpara zgjedhjes së Tij si Person që mund ta pranonte lirisht dhe të mos e pranonte këtë zgjedhje? A nuk është e qartë se Krishti, pasi ka ekzistuar nga përjetësia dhe ka marrë tashmë mbi Vete një mision të caktuar, është një Qenie e përjetshme? Dhe përjetësia ishte për hebrenjtë prona e parë e qenies së Perëndisë, dhe ata ndonjëherë e quanin shkurtimisht Perëndinë i Përjetshëm. Rrjedhimisht, Krishti këtu tregon ekzistencën e Tij të përjetshme, në sajë të së cilës Ai ka të drejtë ta quajë veten Zot në kuptimin e mirëfilltë të fjalës dhe jo në mënyrën në të cilën Shkrimi i Shenjtë i quan disa njerëz. Prandaj, ai nuk është blasfemues, por shpall të vërtetën e pastër. Nga këtu mund të shihni se sa gabim kanë shkencëtarët (për shembull, Beischlag), të cilët në këtë vend shohin një shembull të faktit se Vetë Krishti gjoja e njohu veten si Biri i Zotit vetëm në kuptimin moral ose figurativ të fjalës. Nëse Krishti do të donte të thoshte diçka të ngjashme me këto fjalë, atëherë, së pari, Ai do të thoshte drejtpërdrejt se natyra e Tij nuk është e njëjtë me natyrën e Atit (Shën Gjon Gojartit), dhe së dyti, hebrenjtë nuk do të ishin armatosur kundër Tij në lidhje me shpjegimin që Ai dha këtu. Gjoni 10:37. Nëse nuk i bëj veprat e Atit tim, mos më besoni; Gjoni 10:38. dhe nëse besoj, atëherë kur nuk më besoni, besoni veprat e mia, që të dini dhe të besoni se Ati është në mua dhe unë në të. Për t'i bindur më tej dëgjuesit e tij për dinjitetin e Tij hyjnor, Zoti tregon veprat e Tij, të cilat i japin Atij çdo të drejtë për të kërkuar nga judenjtë besim të plotë tek Ai (krh. Gjoni 5:36). Gjoni 10:39. Pastaj ata përsëri kërkuan ta kapnin; por Ai shpëtoi nga duart e tyre, Gjoni 10:40. dhe shkoi përsëri përtej Jordanit, në vendin ku Gjoni kishte pagëzuar më parë dhe qëndroi atje. Gjoni 10:41. Shumë erdhën tek Ai dhe thanë se Gjoni nuk kishte bërë ndonjë mrekulli, por gjithçka që tha Gjoni për Të ishte e vërtetë. Gjoni 10:42. Dhe shumë atje besuan në Të. Duke parë që Krishti nuk pendohet për fjalët që tha, Judenjtë duan ta kapin Atë në mënyrë që ta paraqesin në Sinedrin si blasfemues. Por këtë herë Krishti pa u vënë re i lë ata dhe tërhiqet në Perea, prej nga erdhi për pushime. Këtu Zoti kaloi më shumë se tre muaj deri në Pashkën e fundit, në të cilën u dënua me vdekje. Shumë njerëz erdhën te Krishti në këtë kohë dhe ata që erdhën, duke shpjeguar kthimin e tyre te Krishti, iu referuan faktit se të gjitha fjalët që Gjon Pagëzori foli për Të u përmbushën (krh. Gjoni 1:26 e në vazhdim). Në të njëjtën kohë, ata që erdhën thanë se megjithëse Pagëzori nuk bëri asnjë mrekulli të vetme, fjalët e tij për Krishtin dolën plotësisht të drejta: Krishti është për ata që besojnë në Të Shpëtimtari i vërtetë, siç e parafytyroi Pagëzori. Është e qartë se ata që iu drejtuan Krishtit në këtë kohë ishin në një kohë dëgjues të predikimit të Gjon Pagëzorit. Por ai ndryshon nga ai në atë që tregon një krahasim që Krishti përdori për të sqaruar dinjitetin e Personit të Tij, ndërsa një shëmbëlltyrë në kuptimin e vërtetë të fjalës (παραβολή) u përdor nga Krishti për të përshkruar Mbretërinë e Perëndisë që ai themeloi. Për më tepër, në παροιμία nuk ka lëvizje apo zhvillim historik, siç ka në παραβολή. Ju mund të jeni të interesuar në: