Глава 10

1–21. Pánova reč o sebe ako o dobrom pastierovi a o vplyve tejto reči na poslucháčov. – 22.–42. Pánova reč o sebe ako o Mesiášovi a jeho premiestnení do transjordánskej krajiny. Kristovo rozprávanie o sebe ako o dobrom pastierovi začína podobenstvom, ktoré zobrazuje kontrast medzi pastierom, ktorému ovce patria ako jeho vlastníctvo, a najatým pastierom, ktorý zanedbáva stádo, ktoré mu bolo zverené (verše 1–6). Pán ďalej vysvetľuje túto reč, štruktúrovanú vo forme podobenstva, keď hovorí o svojom postavení v Božom kráľovstve: On je brána vedúca k ovciam (verše 7-10) a na druhej strane dobrý pastier (verše 11-18). Čo sa týka tejto reči, medzi Židmi začali rozbroje: boli zmätení, kto je Kristus (verše 19–21). Ján 10:1. Veru, veru, hovorím vám, kto nevchádza do ovčinca dverami, ale vlezie inam, je zlodej a zbojník; Ján 10:2. a ten, kto vchádza dverami, je pastier oviec. Pánovými poslucháčmi boli tentoraz tí istí Židia a farizeji spomenutí na konci predchádzajúcej kapitoly (Jn 9:35, 40). „Kto nevchádza dverami“ Na východe sa stáda oviec v noci naháňali do špeciálnych, často zastrešených miestností, pri vchode do ktorých boli strážcovia, ktorí chránili stáda pred lupičmi a dravými zvieratami. O jeden takýto priestor sa často delilo viacero vlastníkov. Tým, že Pán chce na jednej strane naznačiť znaky pravého pastiera-gazda a na druhej strane zlodeja-zbojníka, myslí tým prvým znakom zlodeja, že zlodej a zbojník nevchádzajú do ovčinca priamo, ale cez ohradu, kým pastier-majiteľ ide rovno dverami. Ján 10:3. Vrátnik mu otvorí a ovce počúvajú jeho hlas a on volá svoje ovečky po mene a vyvádza ich. Ján 10:4. A keď vyvedie svoje ovce, ide pred nimi; a ovce ho nasledujú, lebo poznajú jeho hlas. Ján 10:5. Nenasledujú cudzinca, ale utekajú pred ním, pretože nepoznajú hlas niekoho iného. Druhou charakteristickou črtou majiteľa pastiera je, že strážca mu „otvára“ dvere. O zlodejovi-lupičovi tu nie je ani zmienka, no je jasné, že strážca mu neotvorí. "A ovce poslúchajú jeho hlas." Toto je tretí charakteristický znak majiteľa pastiera: ovce nenasledujú hlas cudzieho človeka. Navyše všetky ovečky v ovčinci sa k pastierovi správajú takto: ani jedna ovca sa ho nebojí, pretože každý je na jeho hlas zvyknutý. "Volá svoje ovce". Ale ovce, ktoré mu patria, sa cítia ešte viac pripútané k pastierovi-majiteľovi. Volá svoje ovečky menom, a preto každej dáva špeciálne meno, a tým ich povzbudzuje, aby ho nasledovali. "A prináša ich von." Vedie ich na pastvu a sám kráča pred nimi a ukazuje cestu. Ján 10:6. Ježiš im povedal toto podobenstvo; ale nerozumeli tomu, čo im hovoril. "Povedal im toto podobenstvo." Ján nazýva túto krátku Kristovu reč podobenstvom (παροιμία) v zmysle tajomnej reči obsahujúcej nejaké tajomstvo (toto slovo je blízke slovu παραβολή, ktoré používajú meteorológovia na označenie obraznej reči) 33. "Ale nerozumeli." Pán im chcel touto rečou dať príležitosť lepšie pochopiť Jeho úlohu, ale oni Mu nerozumeli. A za to boli vinní sami, pretože myšlienka podobenstva bola celkom jasná. V skutočnosti bolo ťažké nepochopiť, že Kristus sa nazval skutočným pastierom. Objasnil farizejom, ako sa mýlili, keď Ho prirovnávali k ľuďom, ktorí robia problémy, falošným mesiášom (Jn 7:12, 26, 31; Jn 8:12, 24 atď.). Po prvé, prišiel priamou cestou k svojmu ľudu, keď prijal krst Jána ustanovený Bohom (Ján 1:31 a nasl.) a zjavil sa, že káže na miestach, ktoré sú legalizované na vzdelávanie veriacich – v chráme a v synagógach (Ján 18:20). Po druhé, bol mu povolený vstup na tieto posvätné miesta, kde sa zhromažďovali duchovné ovečky, žiadni vodcovia synagógy a chrámu mu sem nezablokovali prístup (Ján 7:46) a samotný Sanhedrin proti nemu ešte neprijal rozhodné opatrenia (Ján 7:45-52). Každý, dokonca aj jeho nepriatelia, Ho počúva (Ján 7:15) a niekedy Ho dokonca podporuje (Ján 7:26). Po tretie, Jeho učenie sa ľuďom nezdalo úplne cudzie – mnohí v Neho dokonca verili (Ján 8:30) alebo Mu vyjadrovali svoje sympatie (Ján 7:12, 31). Už má veľké stádo medzi zástupom (Lukáš 12:32) svojich vlastných oviec, ktoré Ho s dôverou nasledujú. Takže je jasné, že pre múdreho človeka nebolo možné pochopiť Krista, a ak farizeji stále nerozumeli, potom sa tvárili, že nerozumejú... Ján 10:7. Ježiš im teda opäť povedal: Veru, veru, hovorím vám: Ja som dvere oviec. Ján 10:8. Všetci, bez ohľadu na to, koľko ich prišlo predo Mňa, sú zlodeji a lupiči; ale ovce ich nepočúvali. Keď Pán videl takú neochotu zo strany farizejov porozumieť Mu, napriek tomu, blahosklonný k nim, vyjadril svoju úlohu ešte jasnejšie. "Ja som dvere k ovciam," alebo presnejšie, "k ovciam." Skrze Pána Ježiša Krista môžu vstúpiť medzi duchovné ovečky, teda k veriacim, všetkým, ktorí chcú pôsobiť ako pastier týchto duchovných oviec. "Všetci, bez ohľadu na to, koľko ich prišlo predo Mňa, sú zlodeji a lupiči." Z toho je jasné, že Kristus bol vždy v dejinách Božieho vyvoleného ľudu týmito dverami. Kto chcel pred Kristom (πρὸ ἐμοῦ, v ruskom preklade – „predo mnou“) dosiahnuť vysoké pastoračné postavenie (rovnako ako kráľ alebo vládca, porov. Iz 63:11, 44:28; Jer 51:23), nie je skutočným vládcom ľudu, ale úžerníkom. Títo ľudia vedeli, že Mesiáš-Kráľ sa chystá prísť k izraelskému ľudu, ktorý bude sedieť na Dávidovom tróne, a napriek tomu sami chceli tento trón obsadiť. Neboli to samozrejme farizeji, ktorí sa nepokúsili zmocniť sa trónu v Judei, ale s najväčšou pravdepodobnosťou predstavitelia herodiánskej dynastie. Kráľ Herodes skutočne prišiel „inuda“ (verš 1), t. j. nezákonne získal kráľovskú moc. Nebol pôvodom Žid, ale Edomita (Edomit), zatiaľ čo Mojžišov zákon prísne zakazoval urobiť kráľom cudzinca (Dt 17:15). Herodes teda niesol na čele prvé znamenie „zlodeja a lupiča“, ktoré naznačil Kristus (verš 1). Potom - druhé znamenie - Herodes nebol vpustený do izraelskej teokratickej spoločnosti, ale sám sa do nej vlámal, pretože sám dosadzoval a odvolával veľkňazov a na miestach, kde sa zhromažďovali veriaci Židia, neboli predstavitelia herodiánskej dynastie nápadní. Herodesovi chýbalo aj tretie znamenie pravého pastiera: Židia ho nemilovali, nenávideli a báli sa ho, ako jeho synov. Kristus tu však nemal na mysli iba Herodesa. A Asmoneovská dynastia, ktorá predchádzala Herodesom, tiež právom nevlastnila židovský trón. Oni, ako kňazi, nemali prijať kráľovský titul, ale medzitým to urobil Ján Hyrkán. Napokon tu Pán odsúdil všetky pokusy falošných mesiášov o obnovenie nezávislosti židovského štátu silou zbraní – pokusy, ktoré skončili neúspechom pre nedostatok sympatií medzi židovským národom pre túto vec („ale ovce ich nepočúvali“). Ján 10:9. Ja som dvere: kto vojde cezo mňa, bude spasený a bude vchádzať a vychádzať a nájde pastvu. "Ja som dvere". Pán tu o sebe hovorí ako o dverách vo všeobecnosti (nepridáva: „k ovciam“). Preto pod pojmom „tí, ktorí sú spasení“, „vstúpili“ a slobodne „vystúpili“ na dobrú pastvu, tu rozumieme nie pastierov, ale ovce. Sú to duchovné ovečky – veriaci v Krista, ktorých privádza do bezpečného domova – Cirkvi a ktorým umožňuje slobodne kráčať po cestách života, aby sami našli to, čo je pre nich užitočnejšie. Niektorí z najnovších vykladačov vidia v tomto verši predzvesť toho, že všetci ďalší pastieri duchovných oviec musia dostať svoju autoritu od Krista. Takéto vysvetlenie však pôsobí mimoriadne umelo. Ján 10:10. Zlodej prichádza len preto, aby kradol, zabíjal a ničil. Prišiel som, aby mali život a aby ho mali hojnejšie. Ján 10:11. Ja som dobrý pastier: dobrý pastier položí svoj život za ovce. Ale kto sa tu myslí pod názvom „vlk“? S najväčšou pravdepodobnosťou chcel Kristus týmto spôsobom označiť všetky sily nepriateľské voči rozvoju Božieho kráľovstva. A potom je ľahké pochopiť, koho Kristus myslí pod menom „žoldnier“. Sú to tí, do ktorých starostlivosti Kristus zveril svoju Cirkev, ale ktorí často nechcú dať všetku svoju lásku pre dobro ľudí, ktorí sú im zverení (porov. 1 Pet 5,2; Tít 1,7; 1Tim 3,8). Týkalo sa to najmä vtedajšej hierarchie, ktorá nechcela nič obetovať pre ľudí, ktorým Herodes – svetská vrchnosť – a farizeji spôsobili veľa zla. Ján 10:14. Ja som dobrý pastier; a ja poznám svoje a moji poznajú mňa. Ján 10:15. Ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca; a položím svoj život za ovce. Na rozdiel od abnormálneho vzťahu, ktorý existuje medzi židovskými žoldnierskymi pastiermi a ľudom, Kristus tu zobrazuje vzťah vzájomnej dôvery a lásky, ktorý existuje medzi Ním a Jeho duchovným stádom. Tento vzťah prirovnáva k vzťahu, ktorý existuje medzi Ním a Otcom. „Poznám svoje,“ t.j. milujem ich a venujem sa všetkým ich potrebám. "A položím svoj život." Ak sú Jeho ovce v nebezpečenstve, potom Kristus za ne položí alebo je pripravený položiť svoj život. A už sa blížil čas, keď sa tieto Kristove slová mali naplniť. Ján 10:16. Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tieto musím priviesť, a počujú môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier. Ale toto sebaobetovanie pre dobro a spásu oviec neobmedzuje činnosť Krista ako pastiera. Presahuje do budúcnosti, keď už nebude na zemi, a presahuje hranice, v ktorých prebýva izraelské stádo. Kristus musí priviesť svoje „iné“ ovečky, ktoré sa zatúlajú ďaleko od izraelského kráľovstva a čakajú na chvíľu, keď sa ozve Kristov hlas, ktorý ich volá. Na jedinom nádvorí, t. j. v Cirkvi, sa tak Izraelčania, ktorí veria v Krista, aj pohanskí veriaci zjednotia pod kontrolou jedinej hlavy – Krista (Ez 37:22, 24). Sám Pán vykoná toto privedenie pohanov po svojej smrti (Jn 12:32, 2:19). Z toho je zrejmé, že smrťou Krista sa Jeho pôsobenie vo vzťahu k Jeho stádu nekončí, ale poslúži len na jeho ďalšie rozširovanie. Ján 10:17. Preto ma Otec miluje, pretože kladiem svoj život, aby som si ho znova vzal. Ján 10:18. Nikto mi to neberie, ale ja to dávam. Mám moc ju položiť a mám moc ju znova prijať. Toto prikázanie som dostal od svojho Otca. Kristovi poslucháči, ktorí Ho neopustili ani celý deň po sviatku stánkov (Ján 8:12–10:18), sa začali medzi sebou hádať. Niektorí sa postavili za Krista ako veľkého divotvorcu, iní – samozrejme, hlavne farizeji – Krista nazývali šialeným, bláznivým a presviedčali ľudí, aby Kristovi neverili. Ján 10:22. Potom prišiel sviatok obnovy v Jeruzaleme a bola zima. Vo veršoch 22 až 42 je obsiahnutý Pánov rozhovor so Židmi na sviatok Obnovy. Na otázku Židov adresovanú Kristovi, či je Mesiáš, Kristus hovorí, že sa k tejto otázke už viackrát vyjadril, no Židia Mu stále neveria. Keď potom vyhlásil, že On a Otec sú jedno, Židia ho chceli ukameňovať ako rúhača. Kristus ich okamžite upozornil na neopodstatnenosť ich protestu proti Jeho výroku a potom sa utiahol za Jordán, do Perey. Od sviatku stánkov uplynuli asi dva mesiace, počas ktorých Kristus zostal buď v Perei (Jn 10:40), alebo niekde v Judei (sv. Ján Zlatoústy). Začal sa festival obnovy alebo čistenia chrámu, ktorý trval asi osem dní (v mesiaci Kislev, čiže december). Dôvodom pre ustanovenie tohto sviatku bolo očistenie jeruzalemského chrámu od modiel, ku ktorému došlo v roku 165 pred Kristom. Makabejské (I. Rozanova. Pamätná kniha pre štúdium sakrálnych dejín, M., 1909, s. 16). Ján 10:23. A Ježiš kráčal v chráme v Šalamúnovej sieni. V tento sviatok sa Pán zjavuje v Jeruzaleme. Či už učil tentoraz, Ján o tom nehovorí definitívne, len poznamenáva, že Pán „kráčal“ v takzvanej Šalamúnovej verande, t. j. v galérii, ktorá sa tiahla pozdĺž východnej strany chrámového námestia. V tejto galérii sa samozrejme dalo schovať pred zimným počasím – pred dažďom a vetrom. Je celkom možné, že tentoraz ho sprevádzali apoštoli, ale evanjelista ich nespomína, pretože sa nezúčastnili Kristovho rozhovoru so Židmi. Ján 10:24. Potom Ho obstúpili Židia a povedali Mu: Dokedy nás budeš držať v zmätku? ak si Kristus, povedz nám to priamo. Židia vyjadrujú svoju nespokojnosť s Kristom, že ich „drží v zmätku“, t. j. v neustálom napätom očakávaní, že sa konečne chystá vyhlásiť za Mesiáša. „Povedz nám to priamo“ (παρρησία), t. j. smelo, otvorene a nie podobenstvom (Ján 8:12, 9:39, 10:1–18) a nie náznakom (Ján 8:24–28). Zdá sa, že Židia chcú Kristovi povedať, že Ho „podporia“. Ján 10:25. Ježiš im odpovedal: Povedal som vám, a neveríte; skutky, ktoré konám v mene svojho Otca, svedčia o mne. Pán odpovedá Židom, že im už povedal, kto je, ale oni Mu neverili. Ani Kristove zázraky v nich neprebudili vieru v Neho. Ján 10:26. Ale vy neveríte, lebo nie ste z mojich oviec, ako som vám povedal. Dôvodom tejto nevery je skutočnosť, že títo Židia nepatria k ovciam pastiera - Ježiša, teda k tým pravým Izraelčanom, ktorí ešte predtým, ako videli Krista, sa už o Neho snažili srdcom, a preto s radosťou prijali Jeho svedectvo. Ján 10:27. Moje ovce poslúchajú môj hlas a ja ich poznám; a oni Ma nasledujú. Ján 10:28. A ja im dávam večný život a nezahynú naveky; a nikto mi ich nevytrhne z ruky. Ján 10:29. Môj Otec, ktorý mi ich dal, je väčší ako všetci; a nikto ich nemôže vytrhnúť z ruky môjho Otca. Jána 10:30. Ja a Otec sme jedno. Prirodzene, Židia nepriateľskí ku Kristovi mali v takomto vyhlásení vidieť jednoduché rúhanie. Začali odoberať kamene (ἐβάστασαν, v ruskom preklade nepresne – „zhabané“), aby vykonali zákonom predpísanú popravu (Lv 24,15 a nasl.) na Kristovi ako rúhači. Ján 10:32. Ježiš im odpovedal: Ukázal som vám mnoho dobrých skutkov od svojho Otca; Za koho z nich Ma chceš ukameňovať? Pán sa tým nezahanbil a ďalej hovoril a Jeho nepriatelia, ohromení touto vyrovnanosťou, zmätene zastali. Pán sa ich pýta, prečo Ho chcú ukameňovať? Veď robil len „dobré“ skutky (Mt 12,12), teda uzdravovania a iné zázraky, a navyše konal tak, že každý mal pochopiť, že konal na základe autority, ktorú dostal od Otca. Ján 10:33. Židia mu odpovedali: Nechceme ťa ukameňovať za dobrý skutok, ale za rúhanie a preto, že si človek, robíš sa Bohom. Židia nespochybňujú dobré skutky, ktoré vykonal Kristus (uzdravenie ochrnutého a slepého od narodenia, Ján 5; Ján 9). Stavajú sa proti Kristovi len preto, že Mu udelil česť, ktorá patrí jedinému Bohu, za jeho nároky na Božiu dôstojnosť. Ján 10:34. Ježiš im odpovedal: Či nie je napísané vo vašom zákone, že som povedal, že ste bohovia? Ján 10:35. Ak by tých, ku ktorým prišlo Božie slovo, nazval bohmi a Písmo nemožno porušiť, Ján 10:36. Hovoríš tomu, ktorého Otec posvätil a poslal na svet: Rúhaš sa, lebo som povedal: Ja som Boží Syn? Pán sa v prvom rade oslobodzuje od obvinenia z rúhania. Áno, nazval sám seba, aj keď nie priamo, Synom Božím. Ale nerobí to samotné Božie Slovo aj s obyčajnými ľuďmi (Kristus to nazýva vo všeobecnom zmysle „zákon“)? Niekedy nazýva bohmi ľudí, ktorí sú obzvlášť výnimoční vo svojom postavení (Ž 81:6), a preto nikto nebude pochybovať o pravde Písma a jeho autorite pre vyvolený ľud („Písmo nemožno zlomiť“). Prečo sa Židia na Neho tak hnevali? Veď Pán Ježiš Kristus je posvätený, t. j. vyvolený pre svoju vysokú službu a poslaný na svet samotným Otcom. Ako by sa toto vyvolenie, ktoré sa dialo od večnosti, mohlo uskutočniť (Ef 1:4), ak ten, ktorý bol vyvolený, neexistoval pred Jeho vyvolením za osobu, ktorá by mohla slobodne prijať a neprijať toto vyvolenie? Nie je jasné, že Kristus, keďže existoval od večnosti a už na seba vzal určité poslanie, je večná Bytosť? A večnosť bola pre Židov prvou vlastnosťou Božej bytosti a niekedy stručne nazývali Boha Večným. Kristus tu teda poukazuje na svoju večnú existenciu, na základe ktorej má právo nazývať sa Bohom v pravom zmysle slova, a nie tak, ako Sväté písmo nazýva niektorých ľudí. Nie je teda rúhačom, ale hlása čistú pravdu. Ján 10:41. Mnohí k Nemu prichádzali a hovorili, že Ján neurobil žiadny zázrak, ale všetko, čo o ňom Ján povedal, bola pravda. Ján 10:42. A mnohí tam v Neho uverili. Židia, vidiac, že ​​Kristus neľutuje slová, ktoré vyslovil, ho chcú zajať, aby Ho predviedli veľradu ako rúhača. Ale tentoraz ich Kristus bez povšimnutia opúšťa a odchádza do Perei, odkiaľ prišiel na sviatok. Tu Pán strávil viac ako tri mesiace do poslednej Veľkej noci, na ktorú bol usmrtený. Mnoho ľudí prišlo ku Kristovi v tomto čase a tí, ktorí prišli, vysvetľujúc svoje obrátenie ku Kristovi, sa odvolávali na skutočnosť, že sa naplnili všetky slová, ktoré o Ňom hovoril Ján Krstiteľ (porov. Jn 1:26 a nasl.). Tí, čo prišli, zároveň hovorili, že hoci Krstiteľ neurobil ani jeden zázrak, jeho slová o Kristovi sa ukázali ako úplne spravodlivé: Kristus je pre tých, ktorí v Neho veria, skutočný Spasiteľ, ako ho Krstiteľ predznamenal. Je jasné, že tí, ktorí sa v tomto čase obrátili ku Kristovi, boli svojho času poslucháčmi kázne Jána Krstiteľa. Ale líši sa od neho tým, že označuje prirovnanie, ktoré Kristus použil na objasnenie dôstojnosti svojej osoby, zatiaľ čo podobenstvo v pravom zmysle slova (παραβολή) použil Kristus na zobrazenie Božieho kráľovstva, ktoré založil. Navyše v παροιμία nie je žiadny historický pohyb alebo vývoj, ako je tomu v παραβολή. Mohlo by vás zaujímať: