Глава 10

1–21. Discursul Domnului despre Sine ca un păstor bun și efectul acestui discurs asupra ascultătorilor. – 22–42. Discursul Domnului despre El însuși ca Mesia și mutarea Sa în țara transiordaniană. Discursul lui Hristos despre Sine ca păstor bun începe cu o pildă care înfățișează contrastul dintre păstorul, căruia îi aparțin oile ca proprietate, și păstorul angajat, care neglijează turma care i-a fost încredințată (versetele 1–6). Domnul explică în continuare acest discurs, structurat sub forma unei pilde, vorbind despre poziția Sa în Împărăția lui Dumnezeu: El este ușa care duce la oi (versetele 7-10) și, pe de altă parte, păstorul cel bun (versetele 11-18). În ceea ce privește acest discurs, între evrei a început disensiunile: ei erau nedumeriți cu privire la cine era Hristos (versetele 19–21). Ioan 10:1. Adevărat, adevărat vă spun că oricine nu intră în stână prin uşă, ci se urcă în altă parte, este hoţ şi tâlhar; Ioan 10:2. iar cel ce intră pe uşă este păstorul oilor. Ascultătorii Domnului de această dată au fost aceiași evrei și farisei menționați la sfârșitul capitolului precedent (cf. Ioan 9:35, 40). „Cel care nu intră pe uşă” În Orient, turmele de oi erau strânse noaptea în încăperi speciale, adesea acoperite, la intrarea cărora se aflau paznici care apărau turmele de tâlhari şi animale de pradă. Mai mulți proprietari au împărțit adesea o astfel de locație. Dorind să indice semnele unui adevărat păstor-stăpân, pe de o parte, și a unui hoț-tâlhar, pe de altă parte, Domnul vrea să spună că primul semn al unui hoț este că hoțul și tâlharul nu intră direct în stână, ci prin gard, în timp ce ciobanul-stăpân trece direct pe ușă. Ioan 10:3. Portarul îi deschide, iar oile îi ascultă glasul, iar el își cheamă oile pe nume și le duce afară. Ioan 10:4. Și după ce își scoate oile, merge înaintea lor; iar oile îl urmează, pentru că îi cunosc glasul. Ioan 10:5. Ei nu urmăresc un străin, ci fug de el, pentru că nu cunosc vocea altcuiva. A doua trăsătură distinctivă a proprietarului păstorului este că paznicul îi „deschide” ușa. Aici nu se vorbește despre tâlharul, dar este clar că paznicul nu îi va deschide ușa. „Și oile ascultă de glasul lui”. Acesta este al treilea semn distinctiv al proprietarului păstorului: oile nu urmează vocea unui străin. Mai mult, toate oile din stână îl tratează pe ciobanul proprietar în felul acesta: nici măcar o oaie nu se teme de el, pentru că fiecare este obișnuit cu glasul lui. „Își cheamă oaia”. Dar oile care îi aparțin se simt și mai atașate de ciobanul proprietar. El își cheamă oile pe nume, de aceea dând fiecăruia un nume special și, prin urmare, îi încurajează să-l urmeze. „Și le scoate afară”. El îi conduce la pășune și el însuși merge înaintea lor, arătându-le drumul. Ioan 10:6. Isus le-a spus această pildă; dar ei nu au înțeles ce le spunea El. „El le-a spus această pildă.” Ioan numește acest scurt discurs al lui Hristos o pildă (παροιμία) în sensul unui discurs misterios care conține ceva secret (acest cuvânt este apropiat de cuvântul παραβολή, care este folosit de meteorologii pentru a desemna vorbirea figurativă) 33. — Dar ei nu au înțeles. Domnul a vrut cu acest discurs să le dea ocazia să înțeleagă mai bine sarcina Lui, dar ei nu L-au înțeles. Și pentru asta ei înșiși erau de vină, pentru că ideea pildei era destul de clară. Era, de fapt, greu de înțeles că Hristos S-a numit un adevărat păstor. El le-a arătat clar fariseilor cât de greșit au fost să-L echivaleze cu făcătorii de necazuri ai poporului, falșii mesia (cf. Ioan 7:12, 26, 31; Ioan 8:12, 24 etc.). El, în primul rând, a venit pe drumul direct către poporul Său, după ce a acceptat botezul lui Ioan stabilit de Dumnezeu (Ioan 1:31 și următoarele), și a apărut să predice în locuri legalizate pentru edificarea credincioșilor - în templu și în sinagogi (Ioan 18:20). În al doilea rând, I s-a permis să intre în aceste locuri sacre, unde erau adunate oile spirituale, niciun lider al sinagogii și templului nu i-a blocat accesul aici (Ioan 7:46) și Sinedriul însuși nu a luat încă măsuri decisive împotriva Lui (Ioan 7:45-52). Toți, chiar și dușmanii lui, Îl ascultă (Ioan 7:15) și chiar uneori Îl sprijină (Ioan 7:26). În al treilea rând, învățătura Lui nu părea cu totul străină oamenilor – mulți chiar credeau în El (Ioan 8:30) sau și-au exprimat simpatia față de El (Ioan 7:12, 31). El are deja o turmă mare printre mulțimea (Luca 12:32) a propriilor Sale oi, care Îl urmează cu încredere. Deci este clar că era imposibil ca o persoană deșteaptă să nu-L înțeleagă pe Hristos, iar dacă fariseii încă nu l-au înțeles, atunci s-au prefăcut că nu înțeleg... Ioan 10:7. Deci, Isus le-a zis din nou: „Adevărat, adevărat vă spun că Eu sunt ușa oilor”. Ioan 10:8. Toți, oricât de mulți dintre ei au venit înaintea Mea, sunt hoți și tâlhari; dar oile nu i-au ascultat. Văzând o asemenea reticență din partea fariseilor de a-L înțelege, Domnul, totuși, condescendent față de ei, și-a exprimat sarcina și mai clar. „Eu sunt ușa oilor”, sau mai corect, „la oi”. Prin Domnul Isus Hristos ei pot intra în oile spirituale, adică în credincioșii, toți cei care doresc să acționeze ca păstor al acestor oi spirituale. Aceștia au fost, desigur, nu fariseii, care nu au încercat să pună stăpânire pe tronul din Iudeea, ci, cel mai probabil, reprezentanți ai dinastiei iroddiene. Regele Irod a venit cu adevărat „inuda” (versetul 1), adică puterea regală dobândită ilegal. El nu era evreu prin naștere, ci edomit (edomit), în timp ce Legea lui Moise interzicea cu strictețe să facă rege un străin (Deut. 17:15). Astfel, Irod a purtat pe frunte primul semn indicat de Hristos (versetul 1) al unui „hoț și tâlhar”. Apoi - al doilea semn - Irod nu a fost lăsat să intre în societatea teocratică israeliană, dar el însuși a pătruns în ea, pentru că el însuși a instalat și a înlăturat marii preoți, iar în locurile în care se adunau evreii credincioși, reprezentanții dinastiei iroddiene nu erau remarcați. Lui Irod îi lipsea și al treilea semn al unui păstor adevărat: iudeii nu-l iubeau, îl urau și se temeau, ca fiii lui. Dar Hristos nu a avut în minte aici numai Irod. Și nici dinastia Asmoneană care i-a precedat pe Irod nu a deținut pe drept tronul evreiesc. Ei, ca preoți, nu ar fi trebuit să accepte titlul regal, dar între timp, Ioan Hyrcanus a făcut acest lucru. În cele din urmă, Domnul a condamnat aici toate încercările falșilor mesia de a restabili independența statului evreu prin forța armelor - încercări care s-au încheiat cu eșec din cauza lipsei de simpatie pentru această cauză întâlnită în rândul poporului evreu („dar oile nu i-au ascultat”). Ioan 10:9. Eu sunt ușa: oricine va intra prin Mine va fi mântuit, va intra și va ieși și va găsi pășune. „Eu sunt ușa”. Aici Domnul vorbește despre Sine ca o ușă în general (nu adaugă: „la oi”). Prin urmare, prin „cei care sunt mântuiți”, „intrat” și „ieșit” liber în pășune bună, aici putem înțelege nu păstori, ci oile. Acestea sunt oi spirituale - credincioși în Hristos, pe care El le aduce într-un cămin sigur - Biserica și cărora le permite să meargă liber pe cărările vieții pentru a găsi pentru ei înșiși ceea ce le este mai folositor. Unii dintre cei mai noi interpreți văd în acest verset o prefigurare a faptului că toți următorii păstori ai oilor spirituale trebuie să-și primească autoritatea de la Hristos. Dar o astfel de explicație pare extrem de artificială. Ioan 10:10. Hoțul vine doar să fure, să omoare și să distrugă. Am venit pentru ca ei să aibă viață și să o aibă mai din belșug. Ioan 10:11. Eu sunt păstorul cel bun: păstorul cel bun își dă viața pentru oi. În timp ce hoțul sau conducătorul uzurpatorului, pe care Hristos îl înțelege aici prin hoț, urmărește numai propriile sale beneficii personale în materie de guvernare și deseori ia proprietatea și viața supușilor săi, Hristos, dimpotrivă, El Însuși dă viață supușilor Săi și, mai mult, din belșug. Mai mult, ca „păstor bun” sau, mai precis, un minunat, remarcabil - καλός, Hristos își dă viața pentru oile Sale. Ioan 10:12. Dar un salariat, nu un păstor, ale cărui oi nu sunt ale lui, vede lupul venind, lasă oile și aleargă; iar lupul jefuiește oile și le împrăștie. Ioan 10:13. Dar angajatul fuge pentru că este un angajat și nu-i pasă de oi. Un simplu mercenar nu își sacrifică niciodată viața pentru a salva oaia încredințată în grija lui. Într-un moment de pericol, îi pasă doar să-și salveze viața, oile nu-i aparțin! Dar cine se înțelege aici prin numele „lup”? Cel mai probabil, Hristos a vrut să desemneze în acest fel toate forțele ostile dezvoltării Împărăției lui Dumnezeu. Și după aceasta este ușor de înțeles pe cine înseamnă Hristos prin numele „mercenar”. Aceștia sunt cei cărora Hristos i-a încredințat Biserica Sa, dar care adesea nu vor să-și dea toată dragostea pentru binele oamenilor încredințați în grija lor (cf. 1 Pet. 5:2; Tit 1:7; 1 Tim. 3:8). Acest lucru se aplica mai ales ierarhiei de atunci, care nu voia să sacrifice nimic pentru popor, căruia Irod - autorităţile seculare - şi fariseii le-au făcut mult rău. Ioan 10:14. Eu sunt păstorul cel bun; și Eu îmi cunosc pe Al Meu, și pe Mine Mă cunosc pe Mine. Ioan 10:15. După cum Tatăl Mă cunoaște pe Mine, așa cunosc și Eu pe Tatăl; și îmi dau viața pentru oi. Spre deosebire de relația anormală care există între păstorii mercenari evrei și popor, Hristos înfățișează aici relația de încredere și iubire reciprocă care există între El și turma Sa spirituală. El aseamănă această relație cu relația care există între El și Tatăl. „Îl cunosc pe al meu”, adică îi iubesc și mă ocup de toate nevoile lor. „Și îmi dau viața.” Dacă oile Sale sunt în pericol, atunci Hristos se așterne sau este gata să-și dea viața pentru ele. Și se apropia vremea când aceste cuvinte ale lui Hristos urmau să se adeverească. Ioan 10:16. Am alte oi care nu sunt din staul acesta și pe acestea trebuie să le aduc; și ei vor auzi glasul Meu și vor fi o turmă și un Păstor. Domnul încheie acest gând despre marea semnificație a morții Sale aici. Tatăl Îl iubește mai ales pentru că Își sacrifică viața complet de bunăvoie, fără constrângere. Această viață este, parcă, îmbrăcăminte sau podoabă, pe care El o pune deoparte de Sine pentru a o transfera în mâinile altuia (cf. Ioan 13:4). Face acest lucru cu încrederea fermă că o poate lua („viața”) înapoi. Această „poruncă”, adică Domnul a primit dreptul și puterea de a-și lua viața înapoi de la Tatăl. Pe ce se bazează această autoritate și putere, Hristos a vorbit despre asta mai devreme: El are viață în Sine (Ioan 5:26) și învierea Sa este, strict vorbind, învierea Lui Însuși (Ioan 2:19). Astfel, Hristos își înfățișează moartea, în primul rând, nu numai ca suferință, pe care El o ia asupra Sa din ascultarea de voința Tatălui, ci și ca o faptă cu totul liberă, pe care El Însuși a hotărât; în al doilea rând, ca o chestiune de ascultare față de voința Tatălui și, deci, ca punct esențial în împlinirea chemării Sale; în al treilea rând, ca o chestiune de sacrificiu de sine în folosul celor care cred în El, pe care prin aceasta El îi va salva de la distrugere; în al patrulea rând, nu ca distrugere a vitalității Sale, ci ca o tranziție la manifestarea vieții Sale de cucerire a morții după înviere; și, în al cincilea rând, ca o condiție prealabilă necesară pentru extinderea activităților Sale dincolo de granițele națiunii israelite. Ioan 10:19. Din aceste cuvinte a apărut din nou o ceartă între evrei. Ioan 10:20. Mulți dintre ei au spus: El este stăpânit de un demon și înnebunește; De ce Îl asculți? Ioan 10:21. Alţii au spus: acestea nu sunt cuvintele unui demonic; Poate un demon să deschidă ochii orbului? Ascultătorii lui Hristos, care nu L-au părăsit o zi întreagă după Sărbătoarea Corturilor (Ioan 8:12–10:18), au început să se certe între ei. Unii l-au reprezentat pe Hristos ca un mare făcător de minuni, alții - desigur, în special fariseii - l-au numit pe Hristos nebun, nebun și l-au convins pe oameni să nu-L creadă pe Hristos. Ioan 10:22. Atunci a venit sărbătoarea înnoirii la Ierusalim și a fost iarnă. Din versetele 22 până la 42, este cuprinsă conversația Domnului cu evreii la Sărbătoarea Reînnoirii. La întrebarea adresată evreilor lui Hristos dacă El este Mesia, Hristos spune că El a vorbit deja despre această problemă de mai multe ori, dar evreii încă nu Îl cred. Când după aceasta a declarat că El și Tatăl sunt una, iudeii au vrut să-L ucidă cu pietre ca pe un hulitor. Domnul Hristos le-a arătat imediat neîntemeiatul protestului lor împotriva declarației Sale și după aceea s-a retras dincolo de Iordan, la Perea. Au trecut aproximativ două luni de la Sărbătoarea Corturilor, timp în care Hristos a rămas fie în Perea (cf. Ioan 10:40), fie undeva în Iudeea (Sf. Ioan Gură de Aur). Începea festivalul reînnoirii sau curățării bisericii, care durează aproximativ opt zile (în luna Kislev, sau decembrie). Motivul înființării acestei sărbători a fost curățarea Templului Ierusalimului de idoli, care a avut loc în anul 165 î.Hr. Macabei (I. Rozanova. Carte memorabilă pentru studiul istoriei sacre, M., 1909, p. 16). Ioan 10:23. Și Isus a mers în biserica din pridvorul lui Solomon. Domnul apare la Ierusalim în această sărbătoare. Indiferent dacă El a învățat de această dată, Ioan nu vorbește despre aceasta cu siguranță, menționând doar că Domnul „a umblat” în așa-zisul pridvor al lui Solomon, adică în galeria care se întindea de-a lungul laturii de est a pieței bisericii. În această galerie, desigur, se putea ascunde de vremea de iarnă - de ploaie și vânt. Se poate foarte bine ca de data aceasta să fi fost însoțit de apostoli, dar evanghelistul nu îi menționează, deoarece ei nu au luat parte la conversația lui Hristos cu evreii. Ioan 10:24. Atunci iudeii L-au înconjurat și I-au zis: Până când ne vei ține în nedumerire? dacă tu ești Hristosul, spune-ne direct. Evreii își exprimă nemulțumirea față de Hristos că „îi ține în nedumerire”, adică într-o așteptare constantă tensionată că El este pe cale să se declare în sfârșit pe Sine Mesia. „Spune-ne direct” (παρρησία), adică cu îndrăzneală, deschis și nu prin pilde (Ioan 8:12, 9:39, 10:1–18) și nu prin aluzie (Ioan 8:24–28). Evreii par să vrea să-i spună lui Hristos că Îl vor „sprijini”. Ioan 10:25. Isus le-a răspuns: V-am spus, și nu credeți; lucrările pe care le fac în numele Tatălui Meu mărturisesc despre Mine. Domnul le răspunde iudeilor că le spusese deja cine este, dar ei nu L-au crezut. Nici măcar minunile lui Hristos nu au trezit în ei credința în El. Ioan 10:26. Dar voi nu credeți, căci nu sunteți din oile Mele, așa cum v-am spus. Motivul acestei necredințe este faptul că acești evrei nu aparțin oilor păstorului - Isus, adică acelor israelieni adevărați care, chiar înainte de a-l vedea pe Hristos, se luptau deja cu inima pentru El, care, prin urmare, au acceptat cu bucurie mărturia Lui. Ioan 10:27. Oile Mele ascultă glasul Meu și le cunosc; iar ei Mă urmează. Ioan 10:28. Și le dau viață veșnică și nu vor pieri niciodată; și nimeni nu le va smulge din mâna Mea. Ioan 10:29. Tatăl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare decât toți; și nimeni nu le poate smulge din mâna Tatălui Meu. Ioan 10:30. Eu și Tatăl suntem una. Pentru a arăta de ce mari beneficii se lipsesc evreii, care nu vor să-L urmeze pe Hristos, Hristos descrie situația în care se află oile Sale (cf. versetele 3–4, 14 și Ioan 6:37–40). În același timp, Hristos identifică grija (mâna) Sa pentru oi (versetul 28) cu grija (mâna) Tatălui Său pentru ele (versetul 29). Prin aceasta Hristos spune că Tatăl este de fapt Păstorul suprem în Israel, dar El acționează prin Hristos (cf. Ioan 4:34, 5:17 și următoarele). Și de aici Hristos trage următoarea concluzie: „Eu și Tatăl suntem una”. Aceste cuvinte nu pot desemna decât unitatea lui Hristos cu Tatăl prin natură, în esență: nimic de genul acesta nu s-a spus vreodată despre vreun profet. Iar ascultătorii lui Hristos au înțeles cuvintele Sale tocmai în acest sens (cf. versetele 31 și 33). Dar unitatea despre care se vorbește aici, desigur, nu este identitatea, în care diferența dintre persoanele Divinului este complet distrusă (ca și în sabellianism), acestea sunt doar consubstanțiale (cf. Ioan 17:11-21). Ioan 10:31. Iar aici iudeii au luat pietre pentru a-L ucide. Desigur, evreii ostili lui Hristos ar fi trebuit să vadă o simplă blasfemie într-o astfel de afirmație. Ei au început să ia pietrele (ἐβάστασαν, în traducerea rusă inexact - „sechestrate”) pentru a duce la îndeplinire execuția prescrisă de lege (Lev. 24:15 și urm.) asupra lui Hristos ca hulitor. Ioan 10:32. Isus le-a răspuns: V-am arătat multe fapte bune de la Tatăl Meu; Pentru care dintre ei vrei să Mă lapidi? Nerușinat de aceasta, Domnul a continuat să vorbească, iar dușmanii Săi, uimiți de acest calm, s-au oprit nedumeriți. Domnul îi întreabă de ce vor să-L ucidă cu pietre? La urma urmei, El a făcut numai fapte „bune” (Matei 12:12), adică vindecări și alte minuni și, mai mult, a acționat în așa fel încât toată lumea ar fi trebuit să înțeleagă că El a acționat în virtutea autorității pe care a primit-o de la Tatăl. Ioan 10:33. Iudeii I-au răspuns: Nu vrem să Te uimim cu pietre pentru o faptă bună, ci pentru hulă și pentru că Tu, om fiind, te faci Dumnezeu. Evreii nu contestă faptele bune săvârșite de Hristos (vindecarea paraliticului și a orbului născut, Ioan 5; Ioan 9). Ei se împotrivesc lui Hristos doar pentru că I-a atribuit cinstea cuvenită Unicului Dumnezeu, pentru pretențiile Sale la demnitatea divină. Ioan 10:34. Iisus le-a răspuns: „Nu este scris în legea voastră că am zis că sunteți dumnezei?” Ioan 10:35. Dacă a chemat dumnezei pe cei cărora le-a venit Cuvântul lui Dumnezeu, iar Scriptura nu poate fi călcată, Ioan 10:36. Îi spui celui pe care Tatăl l-a sfințit și l-a trimis în lume: Huliți, pentru că am zis: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu? Domnul se absolvă în primul rând de acuzația de blasfemie. Da, El S-a numit, deși nu direct, Fiul lui Dumnezeu. Dar Cuvântul lui Dumnezeu însuși nu face asta chiar și cu oamenii obișnuiți (Hristos îl numește în sensul general „lege”)? Uneori îi numește zei pe oamenii care sunt deosebit de remarcabili în poziția lor (Ps. 81:6) și, totuși, din această cauză, nimeni nu se va îndoi de adevărul Scripturii și de autoritatea ei pentru poporul ales („Scriptura nu poate fi zdrobită”). De ce erau evreii atât de mâniați împotriva Lui? La urma urmei, Domnul Isus Hristos este sfințit, adică ales pentru înaltul Său serviciu și trimis în lume de Însuși Tatăl. Cum s-ar putea realiza această alegere, care a avut loc din veșnicie (cf. Ef. 1:4), dacă cel care a fost ales nu a existat înainte de alegerea Lui ca Persoană care ar putea accepta în mod liber și să nu accepte această alegere? Nu este clar că Hristos, ca a existat din veșnicie și a luat deja asupra Sa o anumită misiune, este o Ființă eternă? Iar eternitatea a fost pentru evrei prima proprietate a ființei lui Dumnezeu și, uneori, ei l-au numit pe scurt pe Dumnezeu Eternul. În consecință, Hristos arată aici existența Sa veșnică, în virtutea căreia El are dreptul de a Se numi Dumnezeu în sensul propriu al cuvântului, și nu în modul în care Sfânta Scriptură numește unii oameni. El nu este, prin urmare, un hulitor, ci proclamă adevărul curat. De aici puteți vedea cât de greșiți sunt oamenii de știință (de exemplu, Beischlag), care în acest loc văd un exemplu al faptului că Hristos Însuși s-ar fi recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu doar în sensul moral sau figurat al cuvântului. Dacă Hristos ar fi vrut să spună ceva asemănător cu aceste cuvinte, atunci, în primul rând, ar fi spus direct că natura Lui nu este la fel cu firea Tatălui (Sf. Ioan Gură de Aur), iar în al doilea rând, evreii nu s-ar fi înarmat împotriva Lui cu privire la explicația pe care El a dat-o aici. Ioan 10:37. Dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, să nu Mă credeți; Ioan 10:38. iar dacă Eu o fac, atunci când nu Mă credeți, credeți în faptele Mele, ca să știți și să credeți că Tatăl este în Mine și Eu în El. Pentru a-și convinge și mai mult ascultătorii de demnitatea Sa divină, Domnul arată spre lucrările Sale, care Îi dau tot dreptul de a cere de la evrei încredere deplină în El (cf. Ioan 5:36). Ioan 10:39. Apoi au căutat din nou să-L prindă; dar El a scăpat din mâinile lor, Ioan 10:40. și a trecut din nou Iordanul la locul unde mai înainte botezase Ioan și a rămas acolo. Ioan 10:41. Mulți au venit la El și au spus că Ioan nu a făcut nicio minune, dar tot ceea ce a spus Ioan despre El este adevărat. Ioan 10:42. Și mulți de acolo au crezut în El. Văzând că Hristos nu se pocăiește de cuvintele pe care le-a rostit, evreii vor să-L prindă pentru a-L prezenta Sinedriului ca un hulitor. Dar de data aceasta Hristos îi lasă neobservat și se retrage în Perea, de unde a venit de sărbătoare. Aici Domnul a petrecut mai bine de trei luni până la ultimul Paște, în care a fost pedepsit cu moartea. Mulți oameni au venit la Hristos în acest moment, iar cei care au venit, explicându-și convertirea la Hristos, s-au referit la faptul că toate cuvintele pe care Ioan Botezătorul le-a spus despre El s-au împlinit (cf. Ioan 1:26 și urm.). Totodată, cei veniți au spus că, deși Botezătorul nu a făcut nici o minune, cuvintele lui despre Hristos s-au dovedit a fi cu totul corecte: Hristos este pentru cei care cred în El adevăratul Mântuitor, așa cum L-a prefigurat Botezătorul. Este clar că cei care s-au întors la Hristos în acest moment au fost la un moment dat ascultători de predica lui Ioan Botezătorul. Dar diferă de acesta prin faptul că denotă o comparație pe care Hristos a folosit-o pentru a clarifica demnitatea Persoanei Sale, în timp ce o pildă în sensul real al cuvântului (παραβολή) a fost folosită de Hristos pentru a descrie Împărăția lui Dumnezeu pe care a întemeiat-o. Mai mult, în παροιμία nu există mișcare sau dezvoltare istorică, așa cum este și în παραβολή. Ați putea fi interesat de: