Глава 10

1–21. Mowa Pana o sobie jako o dobrym pasterzu i wpływ tej mowy na słuchaczy. – 22–42. Przemówienie Pana o sobie jako Mesjaszu i Jego przeprowadzce do kraju transjordańskiego. Mową Chrystusa o sobie jako o dobrym pasterzu rozpoczyna przypowieść ukazująca kontrast pomiędzy pasterzem, dla którego owce są jego własnością, a wynajętym pasterzem, który zaniedbuje powierzoną mu trzodę (w. 1–6). Pan dalej wyjaśnia tę mowę, ułożoną w formie przypowieści, mówiąc o swojej pozycji w Królestwie Bożym: jest bramą prowadzącą do owiec (w. 7-10), a z drugiej strony dobrym pasterzem (w. 11-18). W związku z tą przemową wśród Żydów wybuchła niezgoda: byli zakłopotani tym, kim był Chrystus (wersety 19–21). Jana 10:1. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto nie wchodzi do owczarni przez bramę, lecz wchodzi gdzie indziej, jest złodziejem i zbójcą; Jana 10:2. a kto wchodzi przez drzwi, jest pasterzem owiec. Słuchaczami Pana byli tym razem ci sami Żydzi i faryzeusze, o których mowa na końcu poprzedniego rozdziału (por. J 9,35.40). „Ten, kto nie wchodzi drzwiami” Na Wschodzie stada owiec zaganiano nocą do specjalnych, często zadaszonych pomieszczeń, przy wejściu do których ustawiani byli strażnicy, którzy chronili stada przed rozbójnikami i drapieżnymi zwierzętami. Kilku właścicieli często dzieliło jeden taki lokal. Chcąc wskazać znaki prawdziwego pasterza z jednej strony i złodzieja z drugiej strony, Pan ma na myśli, że pierwszą oznaką złodzieja jest to, że złodziej i zbójca nie wchodzi do owczarni bezpośrednio, ale przez płot, podczas gdy pasterz idzie prosto przez drzwi. Jana 10:3. Otwiera mu odźwierny, a owce słuchają jego głosu, a on woła swoje owce po imieniu i wyprowadza je. Jana 10:4. A kiedy wyprowadzi swoje owce, idzie przed nimi; a owce idą za nim, bo znają jego głos. Jana 10:5. Nie idą za obcym, lecz uciekają od niego, bo nie znają głosu innego człowieka. Drugą cechą wyróżniającą właściciela pasterza jest to, że stróż „otwiera” mu drzwi. Nie ma tu wzmianki o złodzieju, ale jasne jest, że stróż nie otworzy mu drzwi. „A owce są posłuszne jego głosowi”. To trzeci charakterystyczny znak właściciela pasterza: owce nie idą za głosem obcego. Co więcej, wszystkie owce w owczarni tak traktują właściciela-pasterza: ani jedna owca się go nie boi, bo wszyscy są przyzwyczajeni do jego głosu. „Wzywa swoje owce”. Ale owce należące do niego czują się jeszcze bardziej przywiązane do właściciela-pasterza. Wzywa swoje owce po imieniu, nadając każdej z nich specjalne imię i w ten sposób zachęcając je do pójścia za Nim. „I wyprowadza je”. Prowadzi ich na pastwisko i sam idzie przed nimi, wskazując im drogę. Jana 10:6. Jezus opowiedział im tę przypowieść; lecz oni nie rozumieli, co do nich mówił. „Opowiedział im tę przypowieść”. Jan nazywa tę krótką mowę Chrystusa przypowieścią (παροιμία) w sensie tajemniczej mowy zawierającej jakąś tajemnicę (słowo to jest bliskie słowu παραβολή, którym prognostycy pogody określają mowę figuratywną) 33. – Ale oni nie zrozumieli. Pan chciał poprzez tę mowę dać im możliwość lepszego zrozumienia Swojego zadania, lecz oni Go nie zrozumieli. I za to oni sami byli winni, ponieważ idea przypowieści była całkiem jasna. Rzeczywiście trudno było nie zrozumieć, że Chrystus nazywał siebie prawdziwym pasterzem. Wyjaśnił faryzeuszom, jak bardzo się mylili, utożsamiając Go z wichrzycielami ludu, fałszywymi mesjaszami (por. J 7,12.26,31; J 8,12,24 itd.). On, po pierwsze, przyszedł bezpośrednią drogą do swego ludu, przyjmując chrzest Janowy ustanowiony przez Boga (Jan 1,31 i nast.), i ukazywał się, aby głosić w miejscach zalegalizowanych dla zbudowania wierzących – w świątyni i synagogach (Jan 18,20). Po drugie, wpuszczono Go do tych świętych miejsc, gdzie gromadziły się duchowe owce, żaden przywódca synagogi i świątyni nie blokował Mu tu dostępu (Jana 7:46), a sam Sanhedryn nie podjął jeszcze zdecydowanych kroków przeciwko Niemu (Jana 7:45-52). Wszyscy, nawet wrogowie, słuchają Go (Jana 7:15), a czasem nawet Go wspierają (Jana 7:26). Po trzecie, Jego nauczanie nie wydawało się ludziom zupełnie obce – wielu nawet w Niego wierzyło (Jan 8,30) lub wyrażało wobec Niego sympatię (Jan 7,12, 31). Ma już dużą trzodę wśród tłumu swoich owiec (Łk 12,32), które z ufnością za Nim podążają. Zatem jasne jest, że mądry człowiek nie mógł nie zrozumieć Chrystusa, a jeśli faryzeusze nadal nie rozumieli, to udawali, że nie rozumieją… Jana 10:7. Więc Jezus znowu im powiedział: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Ja jestem bramą dla owiec. Jana 10:8. Wszyscy, bez względu na to, ilu z nich przyszło przede Mną, są złodziejami i rozbójnikami; ale owce ich nie posłuchały. Widząc taką niechęć faryzeuszy do zrozumienia Go, Pan jednak, poniżając ich, jeszcze wyraźniej wyraził swoje zadanie. „Jestem drzwiami do owiec”, lub bardziej poprawnie, „do owiec”. Przez Pana Jezusa Chrystusa mogą wejść do owiec duchowych, czyli do wierzących, wszystkich, którzy pragną pełnić funkcję pasterza tych duchowych owiec. „Wszyscy, bez względu na to, ilu z nich przyszło przede Mną, są złodziejami i rozbójnikami”. Wynika z tego jasno, że Chrystus zawsze, w historii wybranego ludu Bożego, był tymi drzwiami. Kto chciał osiągnąć wysoką pozycję duszpasterską (tą samą, co król czy władca, por. Iz 63,11. 44,28; Jer. 51,23) przed Chrystusem (πρὸ ἐμοῦ, w tłumaczeniu rosyjskim – „przed Mną”), nie jest prawdziwym władcą ludu, ale uzurpatorem. Ludzie ci wiedzieli, że Mesjasz-Król wkrótce przyjdzie do narodu izraelskiego, który zasiądzie na tronie Dawida, a mimo to sami chcieli zająć ten tron. Ale nie tylko Heroda miał tu na myśli Chrystus. A dynastia Asmonean, która poprzedzała Heroda, również nie była prawowitym właścicielem tronu żydowskiego. Oni jako księża nie powinni byli przyjąć tytułu królewskiego, a tymczasem zrobił to Jan Hyrcanus. Wreszcie Pan potępił tutaj wszelkie próby fałszywego mesjasza, mające na celu przywrócenie niepodległości państwa żydowskiego przy użyciu broni – próby, które zakończyły się niepowodzeniem z powodu braku sympatii dla tej sprawy wśród narodu żydowskiego („ale owce ich nie posłuchały”). Jana 10:9. Ja jestem bramą. Ktokolwiek wejdzie przeze mnie, będzie zbawiony, będzie wchodzić i wychodzić, i znajdzie pastwisko. „Ja jestem drzwiami”. Tutaj Pan mówi o sobie jako o bramie w ogóle (nie dodaje: „do owiec”). Zatem przez „tych, którzy zostali zbawieni”, „weszli” i swobodnie „wyszli” na dobre pastwiska, możemy tutaj rozumieć nie pasterzy, ale owce. Są to owce duchowe – wierzące w Chrystusa, które On wprowadza do bezpiecznego domu – Kościoła i którym pozwala swobodnie kroczyć ścieżkami życia, aby znaleźć dla siebie to, co jest dla nich bardziej przydatne. Niektórzy z najnowszych interpretatorów widzą w tym wersecie zapowiedź tego, że wszyscy kolejni pasterze duchowych owiec muszą otrzymać władzę od Chrystusa. Ale takie wyjaśnienie wydaje się niezwykle sztuczne. Jana 10:10. Złodziej przychodzi tylko po to, żeby kraść, zabijać i niszczyć. Przyszedłem po to, aby owce miały życie i miały je w obfitości. Jana 10:11. Jestem dobrym pasterzem: dobry pasterz życie swoje oddaje za owce. Podczas gdy władca-złodziej lub uzurpator, którego Chrystus tutaj rozumie przez złodzieja, w sprawach rządzenia dąży jedynie do osobistych korzyści i często odbiera swoim poddanym majątek i życie, Chrystus przeciwnie, sam daje życie swoim poddanym, i to w obfitości. Co więcej, jako „dobry pasterz”, a dokładniej wspaniały, wybitny – καλός, Chrystus oddaje życie za swoje owce. Jana 10:12. Ale najemnik, a nie pasterz, którego owce nie są jego, widzi nadchodzącego wilka, zostawia owce i ucieka; a wilk plądruje owce i rozprasza je. Jana 10:13. Ale najemnik ucieka, bo jest najemnikiem i nie dba o owce. Prosty najemnik nigdy nie poświęca swojego życia, aby ocalić powierzone mu owce. W chwili zagrożenia zależy mu tylko na uratowaniu życia, owce nie należą do niego! Ale kogo tu rozumie się pod pojęciem „wilk”? Najprawdopodobniej Chrystus chciał w ten sposób wyznaczyć wszystkie siły wrogie rozwojowi Królestwa Bożego. A potem łatwo zrozumieć, kogo Chrystus miał na myśli, mówiąc „najemnik”. Są to ci, którym Chrystus powierzył swój Kościół, ale którzy często nie chcą oddać całej swojej miłości dla dobra powierzonego im ludu (por. 1 P 5,2; Tt 1,7; 1 Tm 3,8). Dotyczyło to zwłaszcza ówczesnej hierarchii, która nie chciała niczego poświęcać dla ludu, któremu Herodowie – władze świeckie – i faryzeusze wyrządzili wiele krzywd. Jana 10:14. Jestem dobrym pasterzem; i Ja znam Mojego, i Moi Mnie znają. Jana 10:15. Jak Ojciec Mnie zna, tak i Ja znam Ojca; i życie swoje oddaję za owce. W przeciwieństwie do nienormalnych relacji, jakie istnieją między żydowskimi pasterzami najemnymi a ludem, Chrystus przedstawia tutaj relację opartą na wzajemnym zaufaniu i miłości, która istnieje pomiędzy Nim a Jego duchową owczarnią. Porównuje tę relację do relacji, jaka istnieje pomiędzy Nim a Ojcem. „Ja znam Moje”, czyli kocham je i zaspokajam wszystkie ich potrzeby. „I życie swoje oddaję”. Jeśli Jego owce są w niebezpieczeństwie, Chrystus oddaje lub jest gotowy oddać za nie swoje życie. A już zbliżał się czas, kiedy te słowa Chrystusa miały się spełnić. Jana 10:16. Mam inne owce, które nie są z tej owczarni, i te muszę przyprowadzić, i głosu mojego słuchać będą, i będzie jedna trzoda i jeden pasterz. Ale to poświęcenie dla dobra i zbawienia owiec nie ogranicza działalności Chrystusa jako pasterza. Rozciąga się w przyszłość, kiedy już Go nie będzie na ziemi, i wykracza poza granice, w których zamieszkuje trzoda izraelska. Chrystus musi przyprowadzić swoje „drugie” owce, które wędrują daleko od królestwa Izraela i poczekać na moment, w którym zabrzmi głos Chrystusa, który je woła. Tym samym na jednym dziedzińcu, czyli w Kościele, zarówno Izraelczycy wierzący w Chrystusa, jak i wierzący poganie zjednoczą się pod władzą Jedynej Głowy – Chrystusa (por. Eze. 37,22.24). Sam Pan dokona tego sprowadzenia pogan po swojej śmierci (por. J 12,32, 2,19). Z tego jasno wynika, że ​​śmierć Chrystusa nie będzie końcem Jego działalności w stosunku do Jego owczarni, a jedynie posłuży jej dalszemu rozszerzeniu. Jana 10:17. Dlatego Ojciec Mnie kocha, bo Ja życie swoje oddaję, aby je znów odebrać. Jana 10:18. Nikt Mi tego nie odbiera, ale Ja sam to daję. Mam moc je odłożyć i mam moc je ponownie otrzymać. Otrzymałem to przykazanie od Mojego Ojca. Pan kończy w tym miejscu tę myśl o wielkim znaczeniu Jego śmierci. Ojciec kocha Go szczególnie dlatego, że oddaje swoje życie całkowicie dobrowolnie, bez przymusu. To życie jest jakby odzieniem lub ozdobą, którą On odkłada od siebie, aby przekazać ją w ręce kogoś innego (por. J 13, 4). Czyni to z niezachwianą pewnością, że może je odzyskać („życie”). To „przykazanie”, czyli Pan otrzymał prawo i moc do odebrania Swojego życia Ojcu. Na czym opiera się ta władza i moc, Chrystus mówił o tym wcześniej: ma życie w sobie (Jana 5:26), a Jego zmartwychwstanie jest, ściśle rzecz biorąc, zmartwychwstaniem Jego samego (Jana 2:19). Chrystus ukazuje zatem swoją śmierć przede wszystkim nie tylko jako cierpienie, które bierze na siebie w wyniku posłuszeństwa woli Ojca, ale także jako czyn całkowicie wolny, na który sam zdecydował; po drugie, jako kwestia posłuszeństwa woli Ojca, a zatem jako istotny punkt w wypełnieniu Jego powołania; po trzecie, jako ofiara dla dobra wierzących w Niego, których przez to wybawi od zagłady; po czwarte, nie jako zniszczenie Jego żywotności, ale jako przejście do manifestacji Jego zwycięskiego życia po zmartwychwstaniu; i po piąte, jako niezbędny warunek rozszerzenia Jego działalności poza granice narodu izraelskiego. Jana 10:19. Po tych słowach ponownie wybuchła kłótnia między Żydami. Jana 10:20. Wielu z nich mówiło: Jest opętany przez demona i popada w szaleństwo; Dlaczego Go słuchasz? Jana 10:21. Inni mówili: to nie są słowa opętanego; Czy demon może otworzyć oczy niewidomemu? Słuchacze Chrystusa, którzy po Święcie Namiotów nie opuścili Go przez cały dzień (J 8,12–10,18), zaczęli się między sobą sprzeczać. Niektórzy opowiadali się za Chrystusem jako wielkim cudotwórcą, inni – oczywiście głównie faryzeusze – nazywali Chrystusa szalonym, szalonym i wmawiali ludziom, aby nie wierzyli Chrystusowi. Jana 10:22. Potem przyszło święto odnowy w Jerozolimie i była zima. W wersetach 22-42 zawarta jest rozmowa Pana z Żydami w Święto Odnowy. Na pytanie Żydów kierowane do Chrystusa, czy jest Mesjaszem, Chrystus odpowiada, że ​​wypowiadał się już w tej kwestii nie raz, lecz Żydzi nadal Mu nie wierzą. Kiedy potem oznajmił, że On i Ojciec jedno są, Żydzi chcieli Go ukamienować jako bluźniercę. Chrystus natychmiast wskazał im bezpodstawność ich protestu przeciwko Jego wypowiedzi, po czym udał się za Jordan, do Perei. Jana 10:24. Wtedy otoczyli Go Żydzi i rzekli do Niego: Jak długo będziesz nas trzymał w oszołomieniu? jeśli jesteś Chrystusem, powiedz nam to bezpośrednio. Żydzi wyrażają swoje niezadowolenie z Chrystusa, że ​​On „trzyma ich w oszołomieniu”, czyli w ciągłym napięciu oczekiwania, że ​​wkrótce oznajmi się wreszcie jako Mesjasz. „Powiedz nam bezpośrednio” (παρρησία), czyli odważnie, otwarcie, a nie przypowieścią (Jan 8,12, 9,39, 10,1–18) i nie podpowiedzią (Jan 8,24–28). Wydaje się, że Żydzi chcą powiedzieć Chrystusowi, że będą Go „wspierać”. Jana 10:25. Odpowiedział im Jezus: Powiedziałem wam, a nie wierzycie; dzieła, które dokonuję w imię Mojego Ojca, świadczą o Mnie. Pan odpowiada Żydom, że już im powiedział, kim jest, ale Mu nie uwierzyli. Nawet cuda Chrystusa nie obudziły w nich wiary w Niego. Jana 10:26. Ale wy nie wierzycie, bo nie jesteście z moich owiec, jak wam powiedziałem. Powodem tej niewiary jest fakt, że ci Żydzi nie należą do owiec pasterza – Jezusa, czyli do tych prawdziwych Izraelczyków, którzy jeszcze zanim ujrzeli Chrystusa, już całym sercem zabiegali o Niego, którzy dlatego z radością przyjęli Jego świadectwo. Jana 10:27. Moje owce są posłuszne mojemu głosowi i ja je znam; i podążają za Mną. Jana 10:28. I daję im życie wieczne, i nigdy nie zginą; i nikt nie wyrwie ich z Mojej ręki. Jana 10:29. Mój Ojciec, który Mi je dał, jest większy od wszystkich; i nikt nie może ich wydrzeć z ręki Mojego Ojca. Jana 10:30. Ja i Ojciec jesteśmy jedno. Aby pokazać, jak wielkich dobrodziejstw pozbawiają się Żydzi, którzy nie chcą naśladować Chrystusa, Chrystus ukazuje sytuację, w jakiej znajdują się Jego owce (por. w. 3–4, 14 i J 6,37–40). Jednocześnie Chrystus utożsamia swoją troskę (rękę) o owce (werset 28) z troską (ręką) swego Ojca o nie (werset 29). Przez to Chrystus mówi, że Ojciec jest rzeczywiście najwyższym Pasterzem w Izraelu, ale działa przez Chrystusa (por. J 4,34, 5,17 i nast.). I stąd Chrystus wyciąga następujący wniosek: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. Te słowa mogą w istocie oznaczać jedynie jedność Chrystusa z Ojcem z natury: nic takiego nie zostało nigdy powiedziane o żadnym proroku. I właśnie w tym sensie słuchacze Chrystusa rozumieli Jego słowa (por. w. 31 i 33). Ale jedność, o której tu mowa, nie jest oczywiście tożsamością, w której różnica między Osobami Boskimi zostaje całkowicie zniszczona (jak w sabellizmie), są one jedynie współistotne (por. J 17, 11-21). Jana 10:31. Tutaj znowu Żydzi porwali kamienie, aby Go ukamienować. Naturalnie, Żydzi wrogo nastawieni do Chrystusa powinni byli zobaczyć w takim stwierdzeniu zwykłe bluźnierstwo. Zaczęto zabierać kamienie (ἐβάστασαν, w tłumaczeniu rosyjskim błędnie – „zagarnięte”), aby dokonać przewidzianej w prawie egzekucji (Kpł 24:15 i nast.) na Chrystusie jako bluźniercy. Jana 10:32. Odpowiedział im Jezus: Pokazałem wam wiele dobrych uczynków od Mojego Ojca; Za którego z nich chcesz Mnie ukamienować? Nie zawstydzony tym, Pan mówił dalej, a Jego wrogowie, zdumieni tym spokojem, zatrzymali się w oszołomieniu. Pan pyta ich, dlaczego chcą Go ukamienować? Przecież dokonywał tylko „dobrych” uczynków (Mt 12,12), czyli uzdrowień i innych cudów, a ponadto działał w taki sposób, że każdy powinien był zrozumieć, że działał na mocy władzy otrzymanej od Ojca. Jana 10:33. Odpowiedzieli Mu Żydzi: Nie chcemy Cię kamienować za dobry uczynek, ale za bluźnierstwo i za to, że Ty będąc człowiekiem uważasz siebie za Boga. Żydzi nie kwestionują dobrych uczynków dokonanych przez Chrystusa (uzdrowienie paralityka i niewidomego od urodzenia, Jan 5; Jan 9). Sprzeciwiają się Chrystusowi jedynie za przypisanie Mu czci należnej Jedynemu Bogu, za Jego roszczenia do Boskiej godności. Jana 10:34. Odpowiedział im Jezus: «Czy nie jest napisane w waszym Prawie: Powiedziałem: jesteście bogami?» Jana 10:35. Jeśli tych, do których przyszło słowo Boże, nazwał bogami, a Pisma nie można naruszyć, Jana 10:36. Czy mówisz do Tego, którego Ojciec uświęcił i posłał na świat: Bluźnisz, bo powiedziałem: Jestem Synem Bożym? Pan przede wszystkim rozgrzesza się z oskarżenia o bluźnierstwo. Tak, nazwał siebie, choć nie bezpośrednio, Synem Bożym. Ale czy samo Słowo Boże nie czyni tego także w przypadku zwykłych ludzi (Chrystus nazywa to w ogólnym sensie „prawem”)? Czasem nazywa bogami osoby szczególnie wyróżniające się na swoim stanowisku (Ps. 81:6), jednak dzięki temu nikt nie będzie wątpił w prawdziwość Pisma Świętego i jego autorytet wobec narodu wybranego („Pisma nie można naruszyć”). Dlaczego Żydzi byli na Niego tak źli? Przecież Pan Jezus Chrystus jest uświęcony, czyli wybrany do swojej wysokiej służby i posłany na świat przez samego Ojca. Jak mogłoby się dokonać to wybranie, które miało miejsce od wieków, (por. Ef 1,4), gdyby wybrany nie istniał przed Jego wyborem jako Osoba, która mogła swobodnie przyjąć i nie przyjąć tego wyboru? Czyż nie jest jasne, że Chrystus, jako że istniał odwiecznie i przyjął już na siebie pewną misję, jest Bytem wiecznym? A wieczność była dla Żydów pierwszą właściwością bytu Boga i czasami krótko nazywali Boga Wiecznym. W związku z tym Chrystus wskazuje tu na swoje wieczne istnienie, na mocy którego ma prawo nazywać siebie Bogiem we właściwym tego słowa znaczeniu, a nie w sposób, w jaki Pismo Święte nazywa niektórych ludzi. Nie jest więc bluźniercą, ale głosi czystą prawdę. Stąd widać jak bardzo mylą się naukowcy (np. Beischlag), którzy w tym miejscu widzą przykład tego, że sam Chrystus rzekomo uznał siebie za Syna Bożego jedynie w moralnym czy przenośnym znaczeniu tego słowa. Gdyby Chrystus chciał tymi słowami powiedzieć coś podobnego, to po pierwsze powiedziałby wprost, że Jego natura nie jest tożsama z naturą Ojca (św. Jan Chryzostom), a po drugie, Żydzi nie zbroiliby się przeciwko Niemu w związku z wyjaśnieniem, które tutaj podał. Jana 10:37. Jeżeli nie czynię dzieł Ojca Mojego, nie wierzcie Mi; Jana 10:38. a jeśli Ja tak uczynię, to jeśli Mi nie uwierzycie, wierzcie moim dziełom, abyście poznali i uwierzyli, że Ojciec jest we Mnie, a Ja w Nim. Aby jeszcze bardziej przekonać swoich słuchaczy o swojej boskiej godności, Pan wskazuje na swoje dzieła, które dają Mu pełne prawo żądać od Żydów całkowitego zaufania do Niego (por. J 5,36). Jana 10:39. Potem znowu chcieli Go schwytać; lecz On umknął z ich rąk, Jana 10:40. i udał się ponownie za Jordan na miejsce, gdzie Jan poprzednio chrzcił, i tam pozostał. Jana 10:41. Wielu przychodziło do Niego i twierdziło, że Jan nie dokonał żadnego cudu, lecz wszystko, co Jan o Nim powiedział, było prawdą. Jana 10:42. I wielu tam uwierzyło w Niego. Widząc, że Chrystus nie żałuje słów, które wypowiedział, Żydzi chcą Go schwytać, aby przedstawić Sanhedrynowi jako bluźniercę. Ale tym razem Chrystus niezauważony opuszcza ich i udaje się do Perei, skąd przybył na święto. Tutaj Pan spędził ponad trzy miesiące, aż do ostatniej Wielkanocy, w którą został skazany na śmierć. W tym czasie wiele osób przyszło do Chrystusa, a ci, którzy przychodzili, tłumacząc swoje nawrócenie do Chrystusa, powoływali się na fakt, że spełniły się wszystkie słowa, które Jan Chrzciciel wypowiedział o Nim (por. J 1, 26 i nast.). Jednocześnie ci, którzy przyszli, mówili, że choć Chrzciciel nie dokonał ani jednego cudu, to jego słowa o Chrystusie okazały się całkowicie słuszne: Chrystus jest dla tych, którzy w Niego wierzą, prawdziwym Zbawicielem, jak Go zapowiadał Chrzciciel. Jest oczywiste, że ci, którzy w tym czasie zwrócili się do Chrystusa, byli jednocześnie słuchaczami kazania Jana Chrzciciela. Różni się jednak od niej tym, że oznacza porównanie, którym Chrystus posłużył się dla wyjaśnienia godności swojej Osoby, podczas gdy przypowieść w prawdziwym tego słowa znaczeniu (παραβολή) posłużyła Chrystusowi do przedstawienia założonego przez siebie Królestwa Bożego. Co więcej, w παροιμία nie ma historycznego ruchu ani rozwoju, jak w παραβολή. Może zainteresuje Cię: