Глава 10

1-21. Le discours du Seigneur se présentant comme un bon berger et l’effet de ce discours sur les auditeurs. – 22-42. Le discours du Seigneur sur lui-même en tant que Messie et son envoi dans le pays transjordanien. Le discours du Christ sur lui-même en tant que bon berger commence par une parabole qui décrit le contraste entre le berger, à qui les brebis appartiennent comme sa propriété, et le berger à gages, qui néglige le troupeau qui lui est confié (versets 1-6). Le Seigneur explique plus loin ce discours, structuré sous forme de parabole, parlant de sa position dans le Royaume de Dieu : Il est la porte qui mène aux brebis (versets 7-10) et, d'autre part, le bon berger (versets 11-18). À propos de ce discours, des dissensions commencèrent parmi les Juifs : ils étaient perplexes quant à l’identité du Christ (versets 19-21). Jean 10 : 1. En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque n'entre pas dans la bergerie par la porte, mais monte ailleurs, est un voleur et un brigand ; Jean 10 : 2. et celui qui entre par la porte est le berger des brebis. Les auditeurs du Seigneur cette fois étaient les mêmes Juifs et Pharisiens mentionnés à la fin du chapitre précédent (cf. Jean 9:35, 40). "Celui qui n'entre pas par la porte" En Orient, les troupeaux de moutons étaient parqués la nuit dans des pièces spéciales, souvent couvertes, à l'entrée desquelles se trouvaient des gardes qui protégeaient les troupeaux des voleurs et des animaux prédateurs. Plusieurs propriétaires partageaient souvent un de ces locaux. Voulant indiquer les signes d'un vrai berger-propriétaire, d'une part, et d'un voleur-voleur, d'autre part, le Seigneur veut dire que le premier signe d'un voleur est que le voleur et le voleur n'entre pas directement dans la bergerie, mais par la clôture, tandis que le berger-propriétaire passe directement par la porte. Jean 10:3. Le portier lui ouvre, et les brebis écoutent sa voix, et il appelle ses brebis par leur nom et les fait sortir. Jean 10:4. Et quand il a fait sortir ses brebis, il marche devant elles ; et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix. Jean 10:5. Ils ne suivent pas un étranger, mais le fuient, parce qu’ils ne connaissent pas la voix de quelqu’un d’autre. La deuxième particularité du berger propriétaire est que le gardien lui « ouvre » la porte. Il n'y a aucune mention du voleur-voleur ici, mais il est clair que le gardien ne lui ouvrira pas la porte. "Et les brebis obéissent à sa voix." C'est le troisième signe distinctif du berger propriétaire : les brebis ne suivent pas la voix d'un étranger. D'ailleurs, toutes les brebis du troupeau traitent ainsi le berger-propriétaire : pas une seule brebis n'a peur de lui, car chacun est habitué à sa voix. "Appelle ses moutons". Mais les brebis qui lui appartiennent se sentent encore plus attachées au berger propriétaire. Il appelle ses brebis par leur nom, donnant ainsi à chacune un nom spécial, et les encourage ainsi à le suivre. "Et les fait ressortir". Il les conduit au pâturage et marche lui-même devant eux en leur montrant le chemin. Jean 10 :6. Jésus leur a dit cette parabole ; mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait. "Il leur a raconté cette parabole." Jean appelle ce court discours du Christ une parabole (παροιμία) au sens d'un discours mystérieux contenant un secret (ce mot est proche du mot παραβολή, qui est utilisé par les météorologues pour désigner un discours figuré) 33. "Mais ils n'ont pas compris." Le Seigneur voulait avec ce discours leur donner l'occasion de mieux comprendre sa tâche, mais ils ne l'ont pas compris. Et pour cela, ils étaient eux-mêmes responsables, car l'idée de la parabole était tout à fait claire. En fait, il était difficile de ne pas comprendre que le Christ se qualifiait de véritable berger. Il a fait comprendre aux pharisiens à quel point ils avaient tort de l'assimiler aux fauteurs de troubles du peuple, aux faux messies (cf. Jean 7 : 12, 26, 31 ; Jean 8 : 12, 24, etc.). Il est d'abord venu par la voie directe vers son peuple, après avoir accepté le baptême de Jean établi par Dieu (Jean 1 : 31 et suiv.), et est apparu prêcher dans des lieux légalisés pour l'édification des croyants - dans le temple et dans les synagogues (Jean 18 :20). Deuxièmement, il a été autorisé à entrer dans ces lieux sacrés où étaient rassemblées les brebis spirituelles, aucun dirigeant de la synagogue et du temple n'a bloqué son accès ici (Jean 7 :46) et le Sanhédrin lui-même n'a pas encore pris de mesures décisives contre lui (Jean 7 :45-52). Tout le monde, même ses ennemis, l’écoute (Jean 7 :15) et le soutient même parfois (Jean 7 :26). Troisièmement, son enseignement ne semblait pas complètement étranger au peuple - beaucoup croyaient même en lui (Jean 8 :30) ou lui exprimaient leur sympathie (Jean 7 :12, 31). Il a déjà un grand troupeau parmi la foule (Luc 12 : 32) de ses propres brebis, qui le suivent avec confiance. Il est donc clair qu’il était impossible à une personne intelligente de ne pas comprendre le Christ, et si les pharisiens ne comprenaient toujours pas, alors ils faisaient semblant de ne pas comprendre... Jean 10:7. Alors Jésus leur dit encore : « En vérité, en vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis. » Jean 10:8. Tous, quel que soit le nombre d’entre eux qui sont venus avant Moi, sont des voleurs et des brigands ; mais les brebis ne les écoutèrent pas. Voyant une telle réticence de la part des pharisiens à le comprendre, le Seigneur, néanmoins, condescendant envers eux, exprima encore plus clairement sa tâche. « Je suis la porte des brebis », ou plus exactement « des brebis ». Par le Seigneur Jésus-Christ, ils peuvent entrer dans la brebis spirituelle, c'est-à-dire chez les croyants, tous ceux qui souhaitent agir comme berger de ces brebis spirituelles. "Tous, quel que soit le nombre d'entre eux qui se sont présentés avant Moi, sont des voleurs et des brigands." Il ressort de là que le Christ a toujours été, tout au long de l’histoire du peuple élu de Dieu, cette porte. Celui qui voulait atteindre une position pastorale élevée (la même qu'un roi ou un dirigeant, cf. Ésaïe 63 :11, 44 :28 ; Jér. 51 :23) devant le Christ (πρὸ ἐμοῦ, en traduction russe - « devant Moi ») n'est pas le véritable dirigeant du peuple, mais un usurpateur. Ces gens savaient que le Messie-Roi était sur le point de venir au peuple israélien, qui s'assiérait sur le trône de David, et néanmoins, ils voulaient eux-mêmes occuper ce trône. Il ne s'agissait bien sûr pas de pharisiens, qui n'ont fait aucune tentative pour s'emparer du trône de Judée, mais très probablement de représentants de la dynastie hérodienne. Le roi Hérode est en réalité venu « inuda » (verset 1), c’est-à-dire qu’il a obtenu illégalement le pouvoir royal. Il n'était pas juif de naissance, mais édomite (Edomite), alors que la loi de Moïse interdisait strictement de faire un roi étranger (Deut. 17 : 15). Ainsi, Hérode portait sur son front le premier signe indiqué par le Christ (verset 1) d’un « voleur et brigand ». Ensuite - le deuxième signe - Hérode n'a pas été autorisé à entrer dans la société théocratique israélienne, mais il y a lui-même fait irruption, car il a lui-même installé et destitué les grands prêtres, et dans les lieux où les Juifs croyants se rassemblaient, les représentants de la dynastie hérodienne n'étaient pas visibles. Il manquait également à Hérode le troisième signe d’un vrai berger : les Juifs ne l’aimaient pas, ils le haïssaient et le craignaient, comme ses fils. Mais le Christ ne pensait pas seulement à Hérode ici. Et la dynastie asmonéenne qui a précédé Hérode ne possédait pas non plus légitimement le trône juif. En tant que prêtres, ils n'auraient pas dû accepter le titre royal, mais entre-temps, Jean Hyrcan l'a fait. Enfin, le Seigneur a condamné ici toutes les tentatives des faux messies pour restaurer l'indépendance de l'État juif par la force des armes - tentatives qui se sont soldées par un échec en raison du manque de sympathie pour cette cause parmi le peuple juif (« mais les brebis ne les ont pas écoutées »). Jean 10 : 9. Je suis la porte : quiconque entre par Moi sera sauvé, il entrera et sortira et trouvera du pâturage. "Je suis la porte". Ici, le Seigneur parle de Lui-même comme d'une porte en général (il n'ajoute pas : « aux brebis »). Par conséquent, par « ceux qui sont sauvés », « entrés » et « sortis » librement dans un bon pâturage, nous pouvons ici comprendre non pas des bergers, mais des brebis. Ce sont des brebis spirituelles - des croyants au Christ, qu'Il amène dans une maison sûre - l'Église et à qui Il permet de parcourir librement les chemins de la vie pour trouver par eux-mêmes ce qui leur est le plus utile. Certains des interprètes les plus récents voient dans ce verset une préfiguration que tous les bergers ultérieurs des brebis spirituelles doivent recevoir leur autorité du Christ. Mais une telle explication semble extrêmement artificielle. Jean 10 :10. Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire. Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance. Jean 10 :11. Je suis le bon berger : le bon berger donne sa vie pour les brebis. Tandis que le voleur ou le dirigeant usurpateur, que le Christ entend ici par voleur, ne poursuit que ses propres intérêts personnels en matière de gouvernement et enlève souvent la propriété et la vie à ses sujets, le Christ, au contraire, donne lui-même la vie à ses sujets, et de plus, en abondance. De plus, en tant que « bon berger » ou, plus précisément, merveilleux et exceptionnel - καλός, le Christ donne sa vie pour ses brebis. Jean 10 :12. Mais un mercenaire, et non un berger, dont les brebis ne lui appartiennent pas, voit venir le loup, laisse les brebis et s'enfuit ; et le loup pille les brebis et les disperse. Jean 10:13. Mais le mercenaire s'enfuit parce qu'il est un mercenaire et qu'il ne se soucie pas des brebis. Un simple mercenaire ne sacrifie jamais sa vie pour sauver les moutons confiés à ses soins. Dans un moment de danger, il ne se soucie que de sauver sa vie, les moutons ne lui appartiennent pas ! Mais à qui désigne ici le nom de « loup » ? Très probablement, le Christ a voulu désigner ainsi toutes les forces hostiles au développement du Royaume de Dieu. Et après cela, il est facile de comprendre qui le Christ entend par le nom de « mercenaire ». Ce sont ceux à qui le Christ a confié son Église, mais qui souvent ne veulent pas donner tout leur amour pour le bien des personnes qui leur sont confiées (cf. 1 Pierre 5, 2 ; Tite 1, 7 ; 1 Tim. 3, 8). Cela s'appliquait particulièrement à la hiérarchie de l'époque, qui ne voulait rien sacrifier pour le peuple, à qui Hérode - les autorités laïques - et les pharisiens faisaient beaucoup de mal. Jean 10 :14. Je suis le bon berger ; et je connais le Mien, et le Mien Me connaît. Jean 10 :15. Comme le Père me connaît, ainsi je connais le Père ; et je donne ma vie pour les brebis. Contrairement à la relation anormale qui existe entre les bergers mercenaires juifs et le peuple, le Christ décrit ici la relation de confiance et d’amour mutuels qui existe entre lui et son troupeau spirituel. Il compare cette relation à la relation qui existe entre Lui et le Père. «Je connais les Miens», c'est-à-dire que je les aime et je réponds à tous leurs besoins. "Et je donne ma vie." Si ses brebis sont en danger, alors Christ se couche ou est prêt à donner sa vie pour elles. Et le moment approchait déjà où ces paroles du Christ allaient se réaliser. Jean 10 :16. J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de ce troupeau, et je dois les amener ; elles entendront ma voix, et il y aura un seul troupeau et un seul berger. Mais ce sacrifice de soi pour le bien et le salut des brebis ne limite pas l’activité du Christ comme berger. Cela s’étend dans le futur, quand Il ne sera plus sur terre, et s’étend au-delà des frontières dans lesquelles réside le troupeau israélien. Le Christ doit amener ses « autres » brebis, qui errent loin du royaume d’Israël et attendre le moment où se fera entendre la voix du Christ qui les appelle. Ainsi, dans une seule cour, c'est-à-dire dans l'Église, les Israéliens qui croient au Christ et les croyants païens s'uniront sous le contrôle du Chef Unique - le Christ (cf. Ézéchiel 37 : 22, 24). Le Seigneur lui-même accomplira cette venue des païens après sa mort (cf. Jean 12 :32, 2 :19). Il ressort de cela que la mort du Christ ne marquera pas la fin de son activité à l'égard de son troupeau, mais servira seulement à l'étendre davantage. Jean 10 :17. C'est pourquoi le Père m'aime, parce que je donne ma vie pour la reprendre. Jean 10 :18. Personne ne me l’enlève, mais moi-même je le donne. J'ai le pouvoir de le donner et j'ai le pouvoir de le recevoir à nouveau. J'ai reçu ce commandement de mon Père. Le Seigneur termine ici cette réflexion sur la grande signification de sa mort. Le Père l’aime particulièrement parce qu’il sacrifie sa vie de manière totalement volontaire, sans contrainte. Cette vie est en quelque sorte un vêtement ou une parure qu'il se retire de lui-même pour passer entre les mains d'un autre (cf. Jean 13, 4). Il le fait avec la ferme confiance qu'il peut reprendre sa vie. Ce « commandement », c'est-à-dire que le Seigneur a reçu du Père le droit et le pouvoir de reprendre sa vie. Sur quoi reposent cette autorité et ce pouvoir, le Christ en a parlé plus tôt : Il a la vie en Lui-même (Jean 5 :26) et Sa résurrection est, à proprement parler, la résurrection de Lui-même (Jean 2 :19). Ainsi, le Christ décrit sa mort, d'abord, non seulement comme une souffrance qu'il assume par obéissance à la volonté du Père, mais aussi comme un acte totalement libre, qu'il a lui-même décidé ; deuxièmement, comme question d'obéissance à la volonté du Père et, par conséquent, comme point essentiel dans l'accomplissement de son appel ; troisièmement, par abnégation en faveur de ceux qui croient en Lui, qu'Il sauvera ainsi de la destruction ; quatrièmement, non pas comme la destruction de sa vitalité, mais comme une transition vers la manifestation de sa vie conquérante contre la mort après la résurrection ; et, cinquièmement, comme condition préalable nécessaire à l’expansion de ses activités au-delà des frontières de la nation israélite. Jean 10 :19. De ces paroles, une nouvelle querelle éclata entre les Juifs. Jean 10 :20. Beaucoup d'entre eux disaient : Il est possédé par un démon et devient fou ; Pourquoi l’écoutez-vous ? Jean 10 :21. D’autres disaient : ce ne sont pas les paroles d’un démoniaque ; Un démon peut-il ouvrir les yeux des aveugles ? Les auditeurs du Christ, qui ne l'ont pas quitté pendant une journée entière après la Fête des Tabernacles (Jean 8 : 12-10 : 18), ont commencé à se disputer entre eux. Certains présentaient le Christ comme un grand faiseur de miracles, d'autres - bien sûr, principalement les pharisiens - traitaient le Christ de fou et convainquaient les gens de ne pas croire le Christ. Jean 10 :22. Puis la fête du renouveau arriva à Jérusalem, et c'était l'hiver. Des versets 22 à 42 sont contenus la conversation du Seigneur avec les Juifs à l’occasion de la fête du Renouveau. A la question des Juifs adressée au Christ s'il est le Messie, le Christ dit qu'il s'est déjà prononcé sur cette question plus d'une fois, mais les Juifs ne le croient toujours pas. Lorsqu'après cela il déclara que Lui et le Père étaient un, les Juifs voulurent le lapider comme blasphémateur. Le Christ leur fit immédiatement remarquer le caractère infondé de leur protestation contre sa déclaration et après cela il se retira au-delà du Jourdain, en Pérée. Environ deux mois se sont écoulés depuis la Fête des Tabernacles, pendant lesquels le Christ est resté soit en Pérée (cf. Jean 10 :40), soit quelque part en Judée (Saint Jean Chrysostome). La fête du renouveau ou de la purification de l’église commença, et dura environ huit jours (au mois de Kislev, ou décembre). La raison de l'établissement de cette fête était la purification du Église de Jérusalem des idoles, qui a eu lieu en 165 avant JC. Macchabées (I. Rozanova. Livre mémorable pour l'étude de l'histoire sacrée, M., 1909, p. 16). Jean 10:23. Et Jésus se promenait dans l’église sous le porche de Salomon. Le Seigneur apparaît à Jérusalem en ce jour férié. Quant à savoir s'il a enseigné cette fois-ci, Jean n'en parle pas avec certitude, notant seulement que le Seigneur « marchait » dans ce qu'on appelle le porche de Salomon, c'est-à-dire dans la galerie qui s'étendait le long du côté oriental de la place de l’église. Dans cette galerie, bien sûr, on pouvait se cacher du temps hivernal – de la pluie et du vent. Il se peut très bien que cette fois il soit accompagné des apôtres, mais l’évangéliste ne les mentionne pas, car ils n’ont pas pris part à la conversation du Christ avec les Juifs. Jean 10:24. Alors les Juifs l'entourèrent et lui dirent : Jusqu'à quand nous maintiendras-tu dans la confusion ? si tu es le Christ, dis-le-nous directement. Les Juifs expriment leur mécontentement à l’égard du Christ car Il « les maintient dans la perplexité », c’est-à-dire dans l’attente constante et tendue du fait qu’Il ​​est sur le point de se déclarer enfin comme le Messie. « Dites-nous directement » (παρρησία), c'est-à-dire avec audace, ouvertement, et non par parabole (Jean 8 : 12, 9 :39, 10 : 1-18) et non par allusion (Jean 8 : 24-28). Les Juifs semblent vouloir dire au Christ qu’ils le « soutiendront ». Jean 10:25. Jésus leur répondit : Je vous l'ai dit, et vous ne croyez pas ; les œuvres que je fais au nom de mon Père, elles témoignent de moi. Le Seigneur répond aux Juifs qu'il leur avait déjà dit qui il était, mais qu'ils ne le croyaient pas. Même les miracles du Christ n'ont pas éveillé en eux la foi en Lui. Jean 10:26. Mais vous ne croyez pas, car vous n'êtes pas de mes brebis, comme je vous l'ai dit. La raison de cette incrédulité est le fait que ces Juifs n'appartiennent pas aux brebis du berger - Jésus, c'est-à-dire à ces vrais Israéliens qui, avant même de voir le Christ, luttaient déjà de tout leur cœur pour Lui, et qui ont donc accepté avec joie Son témoignage. Jean 10:27. Mes brebis obéissent à ma voix, et je les connais ; et ils me suivent. Jean 10:28. Et je leur donne la vie éternelle, et ils ne périront jamais ; et personne ne les arrachera de ma main. Jean 10:29. Mon Père, qui me les a donnés, est plus grand que tous ; et personne ne peut les arracher de la main de Mon Père. Jean 10 :30. Moi et le Père sommes un. Pour montrer de quels grands avantages se privent les Juifs qui ne veulent pas suivre le Christ, le Christ décrit la situation dans laquelle se trouvent ses brebis (cf. versets 3-4, 14 et Jean 6 : 37-40). En même temps, Christ identifie son soin (main) pour les brebis (verset 28) avec le soin (main) de son Père pour elles (verset 29). Par là, le Christ dit que le Père est en réalité le Berger suprême en Israël, mais qu'il agit par le Christ (cf. Jean 4 : 34, 5 : 17 et suiv.). Et de là, le Christ tire la conclusion suivante : « Moi et le Père nous sommes un ». Ces paroles ne peuvent désigner que l'unité du Christ avec le Père par nature, en substance : rien de tel n'a jamais été dit à propos d'un quelconque prophète. Et c’est précisément dans ce sens que les auditeurs du Christ ont compris ses paroles (cf. versets 31 et 33). Mais l'unité dont il est question ici n'est bien sûr pas l'identité, dans laquelle la différence entre les personnes du Divin est complètement détruite (comme dans le sabellianisme), celles-ci sont seulement consubstantielles (cf. Jean 17, 11-21). Jean 10:31. Ici encore, les Juifs prirent des pierres pour le lapider. Naturellement, les Juifs hostiles au Christ auraient dû voir dans une telle déclaration un simple blasphème. Ils ont commencé à enlever les pierres (ἐβάστασαν, dans la traduction russe de manière inexacte - « saisies ») afin de procéder à l'exécution prescrite par la loi (Lév. 24 : 15 et suiv.) sur le Christ en tant que blasphémateur. Jean 10:32. Jésus leur répondit : Je vous ai montré beaucoup de bonnes œuvres de la part de Mon Père ; Pour lequel d’entre eux veux-tu Me lapider ? Pas gêné par cela, le Seigneur a continué à parler, et ses ennemis, étonnés par ce sang-froid, se sont arrêtés avec perplexité. Le Seigneur leur demande pourquoi ils veulent le lapider ? Après tout, il n’a fait que de « bonnes » actions (Matthieu 12 : 12), c’est-à-dire des guérisons et d’autres miracles, et, de plus, il a agi de telle manière que chacun aurait dû comprendre qu’il a agi en vertu de l’autorité qu’il a reçue du Père. Jean 10:33. Les Juifs lui répondirent : Nous ne voulons pas te lapider pour une bonne action, mais pour un blasphème et parce que toi, étant un homme, tu te fais Dieu. Les Juifs ne contestent pas les bonnes actions accomplies par le Christ (guérison du paralytique et de l'aveugle-né, Jean 5 ; Jean 9). Ils ne s'opposent au Christ que parce qu'il lui attribue l'honneur dû au Dieu Unique, pour ses prétentions à la dignité divine. Jean 10:34. Jésus leur répondit : « N'est-il pas écrit dans votre loi, dis-je, vous êtes des dieux ? Jean 10:35. S'il a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu est parvenue, et que l'Écriture ne peut être anéantie, Jean 10:36. Dites-vous à celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde : Vous blasphémez, parce que j'ai dit : Je suis le Fils de Dieu ? Le Seigneur s’absout tout d’abord de l’accusation de blasphème. Oui, il s’est appelé, bien que pas directement, le Fils de Dieu. Mais la Parole de Dieu elle-même ne fait-elle pas cela même avec les gens ordinaires (le Christ l’appelle au sens général « loi ») ? Il qualifie parfois de dieux des personnes particulièrement remarquables dans leur position (Ps. 81 : 6), et, cependant, à cause de cela, personne ne doutera de la vérité de l'Écriture et de son autorité pour le peuple élu (« L'Écriture ne peut être anéantie »). Pourquoi les Juifs étaient-ils si en colère contre lui ? Après tout, le Seigneur Jésus-Christ est sanctifié, c'est-à-dire choisi pour son haut service et envoyé dans le monde par le Père lui-même. Comment cette élection, qui a eu lieu de toute éternité, pourrait-elle s'accomplir (cf. Eph. 1, 4), si celui qui a été choisi n'existait pas avant son élection en tant que Personne pouvant librement accepter et ne pas accepter cette élection ? N'est-il pas clair que le Christ, ayant existé de toute éternité et ayant déjà assumé une certaine mission, est un Être éternel ? Et l'éternité était pour les Juifs la première propriété de l'être de Dieu, et ils appelaient parfois brièvement Dieu l'Éternel. Par conséquent, le Christ désigne ici son existence éternelle, en vertu de laquelle il a le droit de s'appeler Dieu au sens propre du terme, et non de la manière dont les Saintes Écritures appellent certaines personnes. Il n’est donc pas un blasphémateur, mais proclame la pure vérité. De là, vous pouvez voir à quel point les scientifiques (par exemple Beischlag) se trompent, qui voient ici un exemple du fait que le Christ lui-même ne se serait reconnu comme Fils de Dieu qu'au sens moral ou figuré du mot. Si le Christ voulait dire quelque chose de similaire avec ces mots, alors, premièrement, il aurait dit directement que sa nature n'est pas la même que celle du Père (Saint Jean Chrysostome), et deuxièmement, les Juifs ne se seraient pas armés contre lui concernant l'explication qu'il a donnée ici. Jean 10:37. Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas ; Jean 10:38. et si je le fais, alors si vous ne me croyez pas, croyez à mes œuvres, afin que vous sachiez et croyiez que le Père est en moi et moi en lui. Pour convaincre davantage ses auditeurs de sa dignité divine, le Seigneur souligne ses œuvres, qui lui donnent tout droit d'exiger des Juifs une confiance totale en lui (cf. Jean 5, 36). Jean 10:39. Puis ils cherchèrent de nouveau à le saisir ; mais il s'est échappé de leurs mains, Jean 10 :40. Et il traversa de nouveau le Jourdain jusqu'au lieu où Jean avait baptisé auparavant, et il y resta. Jean 10 :41. Beaucoup sont venus vers lui et ont dit que Jean n'avait accompli aucun miracle, mais que tout ce que Jean disait de lui était vrai. Jean 10 :42. Et beaucoup de gens crurent en Lui. Voyant que le Christ ne se repent pas des paroles qu'il a prononcées, les Juifs veulent le capturer afin de le présenter au Sanhédrin comme blasphémateur. Mais cette fois, le Christ les quitte inaperçu et se retire en Pérée, d'où il est venu pour les vacances. Ici, le Seigneur a passé plus de trois mois jusqu'à la dernière Pâques, au cours de laquelle il a été mis à mort. De nombreuses personnes sont venues au Christ à cette époque, et ceux qui sont venus, expliquant leur conversion au Christ, ont fait référence au fait que toutes les paroles que Jean-Baptiste avait prononcées à son sujet se sont réalisées (cf. Jean 1 : 26 et suiv.). Dans le même temps, ceux qui sont venus ont déclaré que même si le Baptiste n'avait pas accompli un seul miracle, ses paroles à propos du Christ se sont révélées tout à fait justes : le Christ est pour ceux qui croient en lui le vrai Sauveur, comme le Baptiste l'a préfiguré. Il est clair que ceux qui se sont tournés vers Christ à cette époque étaient autrefois des auditeurs du sermon de Jean-Baptiste. Mais elle en diffère en ce qu'elle dénote une comparaison que le Christ a utilisée pour clarifier la dignité de sa personne, tandis qu'une parabole au sens réel du mot (παραβολή) a été utilisée par le Christ pour décrire le Royaume de Dieu qu'il a fondé. De plus, dans παροιμία, il n’y a pas de mouvement ou de développement historique, comme c’est le cas dans παραβολή. Vous pourriez être intéressé par :