Глава 10

1–21. El discurso del Señor acerca de sí mismo como buen pastor y el efecto de este discurso en los oyentes. – 22–42. El discurso del Señor sobre sí mismo como el Mesías y su traslado al país transjordano. El discurso de Cristo sobre sí mismo como el buen pastor comienza con una parábola que describe el contraste entre el pastor, a quien las ovejas pertenecen como propiedad suya, y el pastor asalariado, que descuida el rebaño que le ha sido confiado (versículos 1-6). El Señor explica además este discurso, estructurado en forma de parábola, hablando de Su posición en el Reino de Dios: Él es la puerta que conduce a las ovejas (versículos 7-10) y, por otro lado, el buen pastor (versículos 11-18). Con respecto a este discurso, comenzó la disensión entre los judíos: estaban perplejos acerca de quién era Cristo (versículos 19-21). Juan 10:1. De cierto, de cierto os digo, que el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, es ladrón y salteador; Juan 10:2. y el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas. Los oyentes del Señor esta vez fueron los mismos judíos y fariseos mencionados al final del capítulo anterior (cf. Juan 9:35, 40). "El que no entra por la puerta" En Oriente, los rebaños de ovejas eran conducidos por la noche a habitaciones especiales, a menudo cubiertas, en cuya entrada había guardias que protegían a los rebaños de ladrones y animales depredadores. A menudo varios propietarios compartían uno de esos locales. Queriendo indicar las señales de un verdadero pastor-dueño, por un lado, y de un ladrón-ladrón, por el otro, el Señor quiere decir que la primera señal de un ladrón es que el ladrón y ladrón no entra directamente al redil de las ovejas, sino a través de la cerca, mientras que el pastor-dueño pasa directamente por la puerta. Juan 10:3. El portero le abre, y las ovejas escuchan su voz, y él llama a sus ovejas por su nombre y las saca fuera. Juan 10:4. Y cuando ha sacado sus ovejas, va delante de ellas; y las ovejas lo siguen, porque conocen su voz. Juan 10:5. No siguen a un extraño, sino que huyen de él porque no conocen la voz de otra persona. La segunda característica distintiva del dueño del pastor es que el vigilante le “abre” la puerta. Aquí no se menciona al ladrón, pero está claro que el vigilante no le abrirá la puerta. "Y las ovejas obedecen su voz". Éste es el tercer signo distintivo del dueño del pastor: las ovejas no siguen la voz de un extraño. Además, todas las ovejas del redil tratan así al dueño del pastor: ninguna oveja le tiene miedo, porque todos están acostumbrados a su voz. "Llama a sus ovejas". Pero las ovejas que le pertenecen se sienten aún más apegadas al pastor-dueño. Él llama a sus ovejas por su nombre, dándole así a cada una un nombre especial, y así las anima a seguirlo. "Y los saca". Los lleva al pasto y él mismo camina delante de ellos, mostrándoles el camino. Juan 10:6. Jesús les habló esta parábola; pero ellos no entendían lo que les decía. “Él les contó esta parábola”. Juan llama a este breve discurso de Cristo una parábola (παροιμία) en el sentido de un discurso misterioso que contiene algún secreto (esta palabra está cerca de la palabra παραβολή, que utilizan los pronosticadores del tiempo para denotar el habla figurativa) 33. "Pero no entendieron". El Señor quiso con este discurso darles la oportunidad de comprender mejor su tarea, pero ellos no lo entendieron. Y de esto ellos mismos tuvieron la culpa, porque la idea de la parábola era bastante clara. De hecho, era difícil no comprender que Cristo se llamaba a sí mismo un verdadero pastor. Les dejó claro a los fariseos cuán equivocados estaban al equipararlo con los alborotadores del pueblo, los falsos mesías (cf. Juan 7:12, 26, 31; Juan 8:12, 24, etc.). Él, en primer lugar, vino por el camino directo a su pueblo, habiendo aceptado el bautismo de Juan establecido por Dios (Juan 1:31 y siguientes), y apareció para predicar en lugares legalizados para la edificación de los creyentes: en el templo y en las sinagogas (Juan 18:20). En segundo lugar, se le permitió entrar a estos lugares sagrados donde se reunían las ovejas espirituales, ningún líder de la sinagoga y del templo bloqueó su acceso aquí (Juan 7:46) y el Sanedrín mismo aún no ha tomado medidas decisivas contra Él (Juan 7:45-52). Todos, incluso sus enemigos, lo escuchan (Juan 7:15) e incluso a veces lo apoyan (Juan 7:26). En tercer lugar, su enseñanza no parecía completamente ajena a la gente; muchos incluso creyeron en él (Juan 8:30) o le expresaron su simpatía (Juan 7:12, 31). Él ya tiene un gran rebaño entre la multitud (Lucas 12:32) de sus propias ovejas, que lo siguen confiadamente. Así que está claro que era imposible que una persona inteligente no entendiera a Cristo, y si los fariseos todavía no entendían, entonces fingían no entender... Juan 10:7. Entonces Jesús les dijo nuevamente: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas. Juan 10:8. Todos, por muchos que hayan venido antes de Mí, son ladrones y salteadores; pero las ovejas no los escucharon. Al ver tal renuencia por parte de los fariseos a comprenderlo, el Señor, sin embargo, condescendiendo con ellos, expresó su tarea aún más claramente. “Yo soy la puerta de las ovejas”, o más correctamente, “de las ovejas”. Por medio del Señor Jesucristo pueden entrar en las ovejas espirituales, es decir, en los creyentes, todos aquellos que deseen actuar como pastor de estas ovejas espirituales. “Todos ellos, por muchos que hayan venido antes de Mí, son ladrones y salteadores”. De esto queda claro que Cristo siempre ha sido esta puerta, a lo largo de la historia del pueblo elegido de Dios. Quien quisiera alcanzar una alta posición pastoral (lo mismo que un rey o un gobernante, cf. Isaías 63:11, 44:28; Jer. 51:23) ante Cristo (πρὸ ἐμοῦ, en la traducción rusa - “ante Mí”) no es el verdadero gobernante del pueblo, sino un usurpador. Estas personas sabían que el Mesías-Rey estaba a punto de llegar al pueblo de Israel, quien se sentaría en el trono de David, y, sin embargo, ellos mismos querían ocupar este trono. Por supuesto, no se trataba de fariseos, que no intentaron apoderarse del trono en Judea, sino, muy probablemente, representantes de la dinastía herodiana. El rey Herodes realmente vino “inuda” (versículo 1), es decir, alcanzó ilegalmente el poder real. No era judío de nacimiento, sino edomita (edomita), mientras que la Ley de Moisés prohibía estrictamente nombrar rey a un extranjero (Deuteronomio 17:15). Así, Herodes llevaba en su frente la primera señal indicada por Cristo (versículo 1) de un “ladrón y salteador”. Luego, la segunda señal, a Herodes no se le permitió ingresar a la sociedad teocrática israelí, pero él mismo irrumpió en ella, porque él mismo instaló y destituyó a los sumos sacerdotes, y en los lugares donde se reunían los judíos creyentes, los representantes de la dinastía herodiana no eran visibles. A Herodes también le faltaba el tercer signo de un verdadero pastor: los judíos no lo amaban, lo odiaban y lo temían, como a sus hijos. Pero no era sólo Herodes a quien Cristo tenía presente aquí. Y la dinastía Asmonea que precedió a los Herodes tampoco poseía legítimamente el trono judío. Ellos, como sacerdotes, no deberían haber aceptado el título real, pero mientras tanto, Juan Hircano lo hizo. Finalmente, el Señor condenó aquí todos los intentos de los falsos mesías de restaurar la independencia del Estado judío por la fuerza de las armas, intentos que terminaron en fracaso debido a la falta de simpatía por esta causa entre el pueblo judío (“pero las ovejas no las escucharon”). Juan 10:9. Yo soy la puerta: el que por mí entra, será salvo, y entrará y saldrá, y encontrará pastos. "Yo soy la puerta". Aquí el Señor habla de sí mismo como de una puerta en general (no añade: “a las ovejas”). Por lo tanto, por "los que son salvos", "entraron" y "emergieron" libremente a los buenos pastos, aquí podemos entender no a los pastores, sino a las ovejas. Se trata de ovejas espirituales, creyentes en Cristo, a quienes Él lleva a un hogar seguro, la Iglesia, y a quienes les permite caminar libremente por los caminos de la vida para encontrar por sí mismos lo que les es más útil. Algunos de los intérpretes más nuevos ven en este versículo un presagio de que todos los pastores subsiguientes de ovejas espirituales deben recibir su autoridad de Cristo. Pero tal explicación parece extremadamente artificial. Juan 10:10. El ladrón sólo viene a robar, matar y destruir. He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Juan 10:11. Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas. Mientras que el gobernante ladrón o usurpador, a quien Cristo aquí llama ladrón, persigue sólo sus propios beneficios personales en materia de gobierno y a menudo quita propiedades y vidas a sus súbditos, Cristo, por el contrario, Él mismo da vida a sus súbditos y, además, en abundancia. Además, como “buen pastor” o, más precisamente, maravilloso y sobresaliente - καλός, Cristo da su vida por sus ovejas. Juan 10:12. Pero un asalariado, que no es un pastor, cuyas ovejas no son suyas, ve venir al lobo, deja las ovejas y huye; y el lobo saquea las ovejas y las dispersa. Juan 10:13. Pero el asalariado huye porque es asalariado y no le importan las ovejas. Un simple mercenario nunca sacrifica su vida para salvar a las ovejas confiadas a su cuidado. En un momento de peligro, a él sólo le importa salvar su vida, ¡las ovejas no le pertenecen! Pero ¿a quién se refiere aquí el nombre “lobo”? Lo más probable es que Cristo quisiera designar de esta manera todas las fuerzas hostiles al desarrollo del Reino de Dios. Y después de esto es fácil entender a quién se refiere Cristo con el nombre de “mercenario”. Estos son aquellos a cuyo cuidado Cristo confió su Iglesia, pero que muchas veces no quieren dar todo su amor por el bien de las personas confiadas a su cuidado (cf. 1 Pedro 5:2; Tito 1:7; 1 Tim. 3:8). Esto se aplicaba especialmente a la jerarquía de esa época, que no quería sacrificar nada por el pueblo, a quien los Herodes, las autoridades seculares, y los fariseos causaron mucho daño. Juan 10:14. Yo soy el buen pastor; y Yo conozco a los Míos, y los Míos me conocen a Mí. Juan 10:15. Como el Padre me conoce, así yo conozco al Padre; y doy mi vida por las ovejas. En contraste con la relación anormal que existe entre los pastores mercenarios judíos y el pueblo, Cristo aquí describe la relación de confianza mutua y amor que existe entre Él y Su rebaño espiritual. Él compara esta relación con la relación que existe entre Él y el Padre. “Conozco a los Míos”, es decir, los amo y atiendo todas sus necesidades. “Y yo pongo mi vida”. Si Sus ovejas están en peligro, entonces Cristo se entrega o está dispuesto a dar Su vida por ellas. Y ya se acercaba el tiempo en que estas palabras de Cristo se harían realidad. Juan 10:16. Tengo otras ovejas que no son de este redil, y éstas debo traer; y oirán mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo Pastor. Pero este sacrificio por el bien y la salvación de las ovejas no limita la actividad de Cristo como pastor. Se extiende hasta el futuro, cuando Él ya no estará en la tierra, y se extiende más allá de las fronteras en las que reside el rebaño israelí. Cristo debe traer a sus “otras” ovejas, que deambulan lejos del reino de Israel y esperan el momento en que se escuche la voz de Cristo llamándolas. Así, en un solo patio, es decir, en la Iglesia, tanto los israelíes que creen en Cristo como los creyentes paganos se unirán bajo el control de la Única Cabeza: Cristo (cf. Eze. 37:22, 24). El Señor mismo logrará esta traer a los paganos después de Su muerte (cf. Juan 12:32, 2:19). De esto se desprende claramente que la muerte de Cristo no será el fin de su actividad en relación con su rebaño, sino que sólo servirá para ampliarla aún más. Juan 10:17. Por eso el Padre Me ama, porque Yo pongo Mi vida para volverla a tomar. Juan 10:18. Nadie me lo quita, sino que Yo mismo lo doy. Tengo poder para dejarlo y tengo poder para recibirlo nuevamente. Recibí este mandamiento de Mi Padre. El Señor termina aquí este pensamiento sobre el gran significado de Su muerte. El Padre le ama especialmente porque sacrifica su vida de forma totalmente voluntaria, sin coacción. Esta vida es como un vestido o adorno que Él se quita para pasar a manos de otro (cf. Jn 13,4). Lo hace con la firme confianza de que puede recuperarla ("vida"). Este “mandamiento”, es decir, el Señor recibió el derecho y el poder de quitarle la vida al Padre. En qué se basa esta autoridad y poder, Cristo habló de esto antes: Él tiene vida en Sí Mismo (Juan 5:26) y Su resurrección es, estrictamente hablando, la resurrección de Sí Mismo (Juan 2:19). Así, Cristo retrata su muerte, en primer lugar, no sólo como un sufrimiento que Él asume por obediencia a la voluntad del Padre, sino también como un acto completamente libre, que Él mismo decidió; en segundo lugar, como cuestión de obediencia a la voluntad del Padre y, por tanto, como punto esencial en el cumplimiento de su llamamiento; en tercer lugar, como cuestión de abnegación en beneficio de los que creen en Él, a quienes mediante esto salvará de la destrucción; en cuarto lugar, no como la destrucción de Su vitalidad, sino como una transición a la manifestación de Su vida vencedora de la muerte después de la resurrección; y, en quinto lugar, como un prerrequisito necesario para la expansión de Sus actividades más allá de las fronteras de la nación israelita. Juan 10:19. A partir de estas palabras surgió nuevamente una disputa entre los judíos. Juan 10:20. Muchos de ellos decían: Está poseído por un demonio y se está volviendo loco; ¿Por qué le escuchas? Juan 10:21. Otros decían: estas no son palabras de un endemoniado; ¿Puede un demonio abrir los ojos de los ciegos? Los oyentes de Cristo, que no lo abandonaron durante todo un día después de la Fiesta de los Tabernáculos (Juan 8:12–10:18), comenzaron a discutir entre ellos. Algunos defendieron a Cristo como el gran hacedor de milagros, otros, por supuesto, principalmente los fariseos, llamaron a Cristo loco, loco y convencieron a la gente de no creer en Cristo. Juan 10:22. Entonces llegó la fiesta de la renovación en Jerusalén, y era invierno. Desde los versículos 22 al 42 está contenida la conversación del Señor con los judíos en la Fiesta de la Renovación. A la pregunta de los judíos dirigida a Cristo sobre si Él es el Mesías, Cristo dice que ya ha hablado sobre este tema más de una vez, pero los judíos todavía no le creen. Cuando después de esto declaró que Él y el Padre eran uno, los judíos quisieron apedrearlo por blasfemo. Cristo inmediatamente les señaló la infundada de su protesta contra su declaración y luego se retiró más allá del Jordán, a Perea. Pasaron unos dos meses desde la Fiesta de los Tabernáculos, durante los cuales Cristo permaneció en Perea (cf. Juan 10:40), o en algún lugar dentro de Judea (San Juan Crisóstomo). Comenzaba la fiesta de renovación o limpieza de la iglesia, que duraba unos ocho días (en el mes de Kislev o diciembre). El motivo del establecimiento de esta festividad fue la limpieza de ídolos del Iglesia de Jerusalén, que tuvo lugar en el año 165 a.C. Macabeos (I. Rozanova. Libro memorable para el estudio de la historia sagrada, M., 1909, p. 16). Juan 10:23. Y Jesús caminaba en la iglesia en el pórtico de Salomón. El Señor aparece en Jerusalén en esta festividad. Si enseñó esta vez, Juan no habla de esto definitivamente, señalando solo que el Señor "caminó" en el llamado pórtico de Salomón, es decir, en la galería que se extendía a lo largo del lado oriental de la plaza de la iglesia. En esta galería, por supuesto, uno podía esconderse del clima invernal, de la lluvia y el viento. Es muy posible que esta vez estuviera acompañado por los apóstoles, pero el evangelista no los menciona, ya que no participaron en la conversación de Cristo con los judíos. Juan 10:24. Entonces los judíos lo rodearon y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos tendrás en confusión? Si eres el Cristo, dínoslo directamente. Los judíos expresan su descontento con Cristo porque Él “los mantiene desconcertados”, es decir, en constante y tensa anticipación de que finalmente está a punto de declararse como el Mesías. "Díganos directamente" (παρρησία), es decir, con valentía, abiertamente y no por parábola (Juan 8:12, 9:39, 10:1–18) y no por insinuación (Juan 8:24–28). Los judíos parecen querer decirle a Cristo que lo “apoyarán”. Juan 10:25. Jesús les respondió: Os lo dije, y no creéis; las obras que hago en el nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí. El Señor responde a los judíos que ya les había dicho quién era, pero no le creyeron. Ni siquiera los milagros de Cristo despertaron en ellos la fe en Él. Juan 10:26. Pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas, como os dije. La razón de esta incredulidad es el hecho de que estos judíos no pertenecen a las ovejas del pastor, Jesús, es decir, a aquellos verdaderos israelíes que, incluso antes de ver a Cristo, ya luchaban con su corazón por Él y, por lo tanto, aceptaron con alegría su testimonio. Juan 10:27. Mis ovejas obedecen mi voz, y yo las conozco; y me siguen. Juan 10:28. Y yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás; y nadie las arrebatará de mi mano. Juan 10:29. Mi Padre, que me los dio, es mayor que todos; y nadie podrá arrebatarlas de la mano de mi Padre. Juan 10:30. Yo y el Padre somos uno. Para mostrar de qué grandes beneficios se están privando los judíos que no quieren seguir a Cristo, Cristo describe la situación en la que se encuentran sus ovejas (cf. versículos 3–4, 14 y Juan 6:37–40). Al mismo tiempo, Cristo identifica Su cuidado (mano) por las ovejas (versículo 28) con el cuidado (mano) de Su Padre por ellas (versículo 29). Con esto Cristo dice que el Padre es en realidad el Pastor supremo en Israel, pero actúa por medio de Cristo (cf. Juan 4:34, 5:17 y siguientes). Y de aquí Cristo saca la siguiente conclusión: “Yo y el Padre uno somos”. Estas palabras sólo pueden denotar la unidad de Cristo con el Padre por naturaleza, en esencia: nunca se ha dicho nada parecido de ningún profeta. Y los oyentes de Cristo entendieron sus palabras precisamente en este sentido (cf. versículos 31 y 33). Pero la unidad de la que aquí se habla, por supuesto, no es la identidad, en la que la diferencia entre las personas de lo Divino queda completamente destruida (como en el sabelianismo), éstas son sólo consustanciales (cf. Juan 17,11-21). Juan 10:31. Aquí nuevamente los judíos tomaron piedras para apedrearlo. Naturalmente, los judíos hostiles a Cristo deberían haber visto una simple blasfemia en tal declaración. Comenzaron a quitar las piedras (ἐβάστασαν, en la traducción rusa incorrectamente - "incautadas") para llevar a cabo la ejecución prescrita por la ley (Levítico 24:15 y siguientes) sobre Cristo como blasfemo. Juan 10:32. Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿Por cuál de ellos queréis apedrearme? Sin avergonzarse por esto, el Señor continuó hablando, y sus enemigos, asombrados por esta compostura, se detuvieron desconcertados. El Señor les pregunta ¿por qué quieren apedrearlo? Después de todo, Él sólo hizo “buenas” obras (Mateo 12:12), es decir, curaciones y otros milagros, y, además, actuó de tal manera que todos deberían haber entendido que actuó en virtud de la autoridad que recibió del Padre. Juan 10:33. Los judíos le respondieron: No queremos apedrearte por buena obra, sino por blasfemia y porque tú, siendo hombre, te haces Dios. Los judíos no discuten las buenas obras realizadas por Cristo (la curación del paralítico y del ciego de nacimiento, Juan 5; Juan 9). Se oponen a Cristo sólo por asignarle el honor debido al Dios único, por sus pretensiones de dignidad divina. Juan 10:34. Jesús les respondió: “¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije: sois dioses?” Juan 10:35. Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada, Juan 10:36. ¿Dice usted a aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: Estás blasfemando, porque dije: Soy el Hijo de Dios? El Señor ante todo se absuelve de la acusación de blasfemia. Sí, Él se llamó a sí mismo, aunque no directamente, Hijo de Dios. ¿Pero no hace esto la Palabra de Dios misma incluso con la gente común (Cristo la llama en el sentido general “ley”)? A veces llama dioses a personas que se destacan especialmente en su posición (Sal. 81:6) y, sin embargo, debido a esto, nadie dudará de la verdad de las Escrituras y su autoridad para el pueblo elegido (“La Escritura no puede ser quebrantada”). ¿Por qué estaban tan enojados los judíos contra Él? Después de todo, el Señor Jesucristo es santificado, es decir, elegido para Su alto servicio y enviado al mundo por el Padre mismo. ¿Cómo podría realizarse esta elección, que ha tenido lugar desde la eternidad (cf. Ef. 1,4), si el elegido no existiera antes de su elección como Persona que pudiera aceptar y no aceptar libremente esta elección? ¿No está claro que Cristo, habiendo existido desde la eternidad y habiendo asumido ya una determinada misión, es un Ser eterno? Y la eternidad era para los judíos la primera propiedad del ser de Dios, y a veces llamaban brevemente a Dios el Eterno. En consecuencia, Cristo aquí señala su existencia eterna, en virtud de la cual tiene derecho a llamarse Dios en el sentido propio de la palabra, y no en el modo en que la Sagrada Escritura llama a algunas personas. Por tanto, no es un blasfemo, sino que proclama la pura verdad. Desde aquí se puede ver cuán equivocados están los científicos (por ejemplo, Beischlag), quienes en este lugar ven un ejemplo del hecho de que Cristo mismo supuestamente se reconoció a sí mismo como Hijo de Dios sólo en el sentido moral o figurado de la palabra. Si Cristo quisiera decir algo parecido con estas palabras, entonces, en primer lugar, habría dicho directamente que su naturaleza no es la misma que la del Padre (San Juan Crisóstomo), y en segundo lugar, los judíos no se habrían armado contra Él con respecto a la explicación que dio aquí. Juan 10:37. Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; Juan 10:38. y si lo hago, entonces cuando no me creáis, creed en mis obras, para que sepáis y creáis que el Padre está en mí y yo en él. Para convencer aún más a sus oyentes de su dignidad divina, el Señor señala sus obras, que le dan todo el derecho a exigir de los judíos una confianza total en él (cf. Juan 5:36). Juan 10:39. Luego intentaron nuevamente prenderle; pero él se escapó de sus manos, Juan 10:40. y cruzó de nuevo el Jordán hasta el lugar donde antes había bautizado Juan, y permaneció allí. Juan 10:41. Muchos venían a él y decían que Juan no había hecho ningún milagro, pero todo lo que Juan decía acerca de él era verdad. Juan 10:42. Y muchos creyeron allí en él. Al ver que Cristo no se arrepiente de las palabras que pronunció, los judíos quieren capturarlo para presentarlo al Sanedrín como blasfemo. Pero esta vez Cristo los deja desapercibidos y se retira a Perea, de donde vino para pasar las vacaciones. Aquí el Señor pasó más de tres meses hasta la última Pascua, en la que fue ejecutado. Mucha gente vino a Cristo en este tiempo, y los que vinieron, explicando su conversión a Cristo, se refirieron al hecho de que todas las palabras que Juan el Bautista habló de Él se cumplieron (cf. Juan 1:26 y ss.). Al mismo tiempo, los que acudieron dijeron que aunque el Bautista no realizó un solo milagro, sus palabras sobre Cristo resultaron completamente justas: Cristo es para quienes creen en Él el verdadero Salvador, como lo prefiguró el Bautista. Está claro que aquellos que se volvieron a Cristo en ese momento fueron en algún momento oyentes del sermón de Juan el Bautista. Pero se diferencia de ella en que denota una comparación que Cristo usó para aclarar la dignidad de Su Persona, mientras que Cristo usó una parábola en el sentido real de la palabra (παραβολή) para representar el Reino de Dios que fundó. Además, en παροιμία no hay ningún movimiento o desarrollo histórico, como sí lo hay en παραβολή. Quizás te interese: