Глава 10

1–21. Η ομιλία του Κυρίου για τον εαυτό Του ως καλό ποιμένα και η επίδραση αυτής της ομιλίας στους ακροατές. – 22–42. Ο λόγος του Κυρίου για τον εαυτό Του ως Μεσσία και η απομάκρυνσή Του στη χώρα της Υπεριορδανίας. Η ομιλία του Χριστού για τον εαυτό Του ως τον καλό ποιμένα ξεκινά με μια παραβολή που απεικονίζει την αντίθεση μεταξύ του ποιμένα, στον οποίο ανήκουν τα πρόβατα ως ιδιοκτησία του, και του μισθωτού ποιμένα, που παραμελεί το ποίμνιο που του έχει εμπιστευτεί (στίχοι 1-6). Ο Κύριος εξηγεί περαιτέρω αυτήν την ομιλία, δομημένη με τη μορφή παραβολής, μιλώντας για τη θέση Του στη Βασιλεία του Θεού: Αυτός είναι η θύρα που οδηγεί στα πρόβατα (στίχοι 7-10) και, από την άλλη πλευρά, ο καλός ποιμένας (στίχοι 11-18). Σχετικά με αυτήν την ομιλία, άρχισε η διχόνοια μεταξύ των Εβραίων: ήταν μπερδεμένοι σχετικά με το ποιος ήταν ο Χριστός (στίχοι 19–21). Ιωάννης 10:1. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος δεν μπαίνει στην στάνη από την πόρτα, αλλά σκαρφαλώνει αλλού, είναι κλέφτης και ληστής. Ιωάννης 10:2. και αυτός που μπαίνει από την πόρτα είναι ο βοσκός των προβάτων. Οι ακροατές του Κυρίου αυτή τη φορά ήταν οι ίδιοι Εβραίοι και Φαρισαίοι που αναφέρθηκαν στο τέλος του προηγούμενου κεφαλαίου (πρβλ. Ιωάννης 9:35, 40). «Αυτός που δεν μπαίνει από την πόρτα» Στην Ανατολή, κοπάδια προβάτων έβγαζαν τη νύχτα σε ειδικά, συχνά σκεπασμένα, δωμάτια, στην είσοδο των οποίων υπήρχαν φρουροί που προστάτευαν τα κοπάδια από ληστές και αρπακτικά ζώα. Πολλοί ιδιοκτήτες μοιράζονταν συχνά έναν τέτοιο χώρο. Θέλοντας να υποδείξει τα σημάδια ενός αληθινού ποιμένα-ιδιοκτήτη, από τη μια, και ενός κλέφτη-ληστή, από την άλλη, ο Κύριος εννοεί ότι το πρώτο σημάδι ενός κλέφτη είναι ότι ο κλέφτης και ο ληστής δεν μπαίνουν απευθείας στη στάνη, αλλά μέσω του φράχτη, ενώ ο βοσκός-ιδιοκτήτης περνά κατευθείαν από την πόρτα. Ιωάννης 10:3. Ο θυρωρός του ανοίγει, και τα πρόβατα ακούνε τη φωνή του, και φωνάζει τα πρόβατά του με το όνομά του και τα οδηγεί έξω. Ιωάννης 10:4. Και όταν βγάλει τα πρόβατά του, πηγαίνει μπροστά τους. και τα πρόβατα τον ακολουθούν, γιατί γνωρίζουν τη φωνή του. Ιωάννης 10:5. Δεν ακολουθούν έναν ξένο, αλλά τρέχουν από αυτόν, γιατί δεν ξέρουν τη φωνή κάποιου άλλου. Το δεύτερο χαρακτηριστικό γνώρισμα του ποιμένα ιδιοκτήτη είναι ότι ο φύλακας του «ανοίγει» την πόρτα. Εδώ δεν γίνεται λόγος για τον κλέφτη-ληστή, αλλά είναι σαφές ότι ο φύλακας δεν θα του ανοίξει την πόρτα. «Και τα πρόβατα υπακούουν στη φωνή του». Αυτό είναι το τρίτο διακριτικό σημάδι του ιδιοκτήτη του βοσκού: τα πρόβατα δεν ακολουθούν τη φωνή ενός ξένου. Επιπλέον, όλα τα πρόβατα της φυλής συμπεριφέρονται στον ποιμένα-ιδιοκτήτη έτσι: ούτε ένα πρόβατο δεν τον φοβάται, γιατί όλοι είναι συνηθισμένοι στη φωνή του. «Καλεί το πρόβατό του». Όμως τα πρόβατα που του ανήκουν νιώθουν ακόμα πιο κολλημένα με τον βοσκό-ιδιοκτήτη. Αποκαλεί τα πρόβατά του με το όνομά του, δίνοντας στο καθένα ένα ιδιαίτερο όνομα, και έτσι τα ενθαρρύνει να τον ακολουθήσουν. «Και τα βγάζει». Τους οδηγεί στο βοσκότοπο και ο ίδιος περπατά μπροστά τους, δείχνοντας το δρόμο. Ιωάννης 10:6. Ο Ιησούς τους είπε αυτή την παραβολή. αλλά δεν καταλάβαιναν τι τους έλεγε. «Τους είπε αυτή την παραβολή». Ο Ιωάννης ονομάζει αυτή τη σύντομη ομιλία του Χριστού παραβολή (παροιμία) με την έννοια ενός μυστηριώδους λόγου που περιέχει κάποιο μυστικό (αυτή η λέξη είναι κοντά στη λέξη παραβολή, που χρησιμοποιείται από τους μετεωρολόγους για να δηλώσει μεταφορικό λόγο) 33. «Αλλά δεν κατάλαβαν». Ο Κύριος ήθελε με αυτόν τον λόγο να τους δώσει την ευκαιρία να κατανοήσουν καλύτερα το έργο Του, αλλά δεν Τον κατάλαβαν. Και για αυτό έφταιγαν οι ίδιοι, γιατί η ιδέα της παραβολής ήταν αρκετά ξεκάθαρη. Στην πραγματικότητα, ήταν δύσκολο να μην καταλάβουμε ότι ο Χριστός αποκαλούσε τον εαυτό Του αληθινό ποιμένα. Κατέστησε σαφές στους Φαρισαίους πόσο λάθος έκαναν που Τον εξισώνουν με τους ταραχοποιούς του λαού, τους ψεύτικους μεσσίες (πρβλ. Ιωάννης 7:12, 26, 31, Ιωάννης 8:12, 24, κ.λπ.). Πρώτον, ήρθε από τον άμεσο δρόμο προς τον λαό Του, έχοντας αποδεχτεί το βάπτισμα του Ιωάννη που καθιέρωσε ο Θεός (Ιωάννης 1:31 κ.ε.), και εμφανίστηκε να κηρύττει σε μέρη νομιμοποιημένα για την οικοδόμηση των πιστών - στο ναό και στις συναγωγές (Ιωάννης 18:20). Δεύτερον, Του επετράπη σε αυτούς τους ιερούς χώρους όπου συγκεντρώνονταν πνευματικά πρόβατα, κανένας αρχηγός της συναγωγής και του ναού δεν εμπόδισε την πρόσβασή Του εδώ (Ιωάννης 7:46) και το ίδιο το Σανχεντρίν δεν έχει λάβει ακόμη αποφασιστικά μέτρα εναντίον Του (Ιωάννης 7:45-52). Όλοι, ακόμη και οι εχθροί του, Τον ακούνε (Ιωάν. 7:15) και μάλιστα μερικές φορές Τον υποστηρίζουν (Ιωάννης 7:26). Τρίτον, η διδασκαλία Του δεν φαινόταν εντελώς ξένη στους ανθρώπους - πολλοί πίστεψαν ακόμη και σε Αυτόν (Ιωάννης 8:30) ή εξέφρασαν τη συμπάθειά τους σε Αυτόν (Ιωάννης 7:12, 31). Έχει ήδη ένα μεγάλο κοπάδι ανάμεσα στο πλήθος (Λουκάς 12:32) των δικών Του προβάτων, που Τον ακολουθούν με εμπιστοσύνη. Είναι λοιπόν ξεκάθαρο ότι ήταν αδύνατο για έναν έξυπνο άνθρωπο να μην καταλάβει τον Χριστό, και αν οι Φαρισαίοι δεν καταλάβαιναν ακόμα, τότε έκαναν ότι δεν καταλάβαιναν... Ιωάννης 10:7. Και πάλι ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, εγώ είμαι η πόρτα των προβάτων». Ιωάννης 10:8. Όλοι, ανεξάρτητα από το πόσοι από αυτούς ήρθαν μπροστά Μου, είναι κλέφτες και ληστές. αλλά τα πρόβατα δεν τα άκουσαν. Βλέποντας μια τέτοια απροθυμία εκ μέρους των Φαρισαίων να Τον καταλάβουν, ο Κύριος, ωστόσο, συγκαταβαίνοντας τους, εξέφρασε το έργο Του ακόμη πιο καθαρά. «Είμαι η πόρτα για τα πρόβατα», ή πιο σωστά, «για τα πρόβατα». Μέσω του Κυρίου Ιησού Χριστού μπορούν να εισέλθουν στα πνευματικά πρόβατα, δηλαδή στους πιστούς, όλους εκείνους που επιθυμούν να ενεργήσουν ως ποιμένας αυτών των πνευματικών προβάτων. «Όλοι αυτοί, όσοι κι αν ήρθαν μπροστά Μου, είναι κλέφτες και ληστές». Από αυτό είναι σαφές ότι ο Χριστός ήταν πάντα, σε όλη την ιστορία του εκλεκτού λαού του Θεού, αυτή η πόρτα. Όποιος ήθελε να επιτύχει υψηλό ποιμαντικό αξίωμα (το ίδιο με βασιλιάς ή άρχοντας, πρβλ. Ησ. 63:11, 44:28· Ιερ. 51:23) πριν από τον Χριστό (πρὸ ἐμοῦ, σε ρωσική μετάφραση - «ενώπιον Μου») δεν είναι ο αληθινός άρχοντας του λαού, αλλά σφετεριστής. Αυτοί οι άνθρωποι γνώριζαν ότι ο Μεσσίας-Βασιλιάς επρόκειτο να έρθει στον Ισραηλινό λαό, ο οποίος θα καθόταν στον θρόνο του Δαβίδ, και, παρόλα αυτά, οι ίδιοι ήθελαν να καταλάβουν αυτόν τον θρόνο. Αυτοί, φυσικά, δεν ήταν οι Φαρισαίοι, που δεν προσπάθησαν να καταλάβουν τον θρόνο στην Ιουδαία, αλλά, πιθανότατα, εκπρόσωποι της Ηρωδιανής δυναστείας. Ο βασιλιάς Ηρώδης ήρθε πραγματικά «inuda» (στίχος 1), δηλαδή απέκτησε παράνομα βασιλική εξουσία. Δεν ήταν Εβραίος εκ γενετής, αλλά Εδωμίτης (Εδωμίτης), ενώ ο Νόμος του Μωυσή απαγόρευε αυστηρά να γίνει βασιλιάς ένας ξένος (Δευτ. 17:15). Έτσι, ο Ηρώδης έφερε στο μέτωπό του το πρώτο σημάδι που υπέδειξε ο Χριστός (εδάφιο 1) ενός «κλέφτη και ληστή». Στη συνέχεια - το δεύτερο σημάδι - ο Ηρώδης δεν επετράπη στην ισραηλινή θεοκρατική κοινωνία, αλλά ο ίδιος εισέβαλε σε αυτήν, επειδή ο ίδιος εγκατέστησε και απομάκρυνε αρχιερείς και στα μέρη όπου συγκεντρώθηκαν οι πιστοί Εβραίοι, εκπρόσωποι της δυναστείας των Ηρωδιών δεν ήταν αξιοσημείωτοι. Ο Ηρώδης δεν είχε επίσης το τρίτο σημάδι του αληθινού ποιμένα: οι Εβραίοι δεν τον αγαπούσαν, τον μισούσαν και τον φοβόντουσαν, όπως οι γιοι του. Αλλά δεν ήταν μόνο ο Ηρώδης που είχε στο μυαλό του εδώ ο Χριστός. Και η δυναστεία των Ασμοναίων που προηγήθηκε των Ηρώδων επίσης δεν κατείχε δικαιωματικά τον εβραϊκό θρόνο. Αυτοί, ως ιερείς, δεν έπρεπε να αποδεχτούν τον βασιλικό τίτλο, αλλά στο μεταξύ ο Ιωάννης Υρκανός το έκανε αυτό. Τέλος, ο Κύριος καταδίκασε εδώ όλες τις προσπάθειες των ψεύτικων μεσσίων να αποκαταστήσουν την ανεξαρτησία του εβραϊκού κράτους με τη δύναμη των όπλων - προσπάθειες που κατέληξαν σε αποτυχία λόγω της έλλειψης συμπάθειας για αυτήν την αιτία που βρέθηκε μεταξύ του εβραϊκού λαού («αλλά τα πρόβατα δεν τους άκουσαν»). Ιωάννης 10:9. Εγώ είμαι η θύρα: όποιος μπαίνει μέσα μου θα σωθεί, και θα μπαινοβγαίνει και θα βρει βοσκότοπο. «Είμαι η πόρτα». Εδώ ο Κύριος μιλάει για τον εαυτό Του ως πόρτα γενικά (δεν προσθέτει: «στα πρόβατα»). Ως εκ τούτου, από «εκείνους που σώζονται», «εισέρχονται» και «αναδύονται» ελεύθερα σε καλό βοσκότοπο, εδώ μπορούμε να κατανοήσουμε όχι τους βοσκούς, αλλά τα πρόβατα. Αυτά είναι πνευματικά πρόβατα - πιστοί στον Χριστό, τα οποία φέρνει σε ένα ασφαλές σπίτι - την Εκκλησία και στα οποία επιτρέπει να περπατούν ελεύθερα στα μονοπάτια της ζωής για να βρουν μόνοι τους αυτό που τους είναι πιο χρήσιμο. Μερικοί από τους νεότερους ερμηνευτές βλέπουν σε αυτό το εδάφιο μια προειδοποίηση ότι όλοι οι επόμενοι ποιμένες πνευματικών προβάτων πρέπει να λάβουν την εξουσία τους από τον Χριστό. Αλλά μια τέτοια εξήγηση φαίνεται εξαιρετικά τεχνητή. Ιωάννης 10:10. Ο κλέφτης έρχεται μόνο για να κλέψει, να σκοτώσει και να καταστρέψει. Ήρθα για να έχουν ζωή και να την έχουν πιο άφθονη. Ιωάννης 10:11. Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας: ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα. Ενώ ο κλέφτης ή ο σφετεριστής άρχοντας, τον οποίο εδώ εννοεί ο Χριστός ως κλέφτης, επιδιώκει μόνο τα προσωπικά του οφέλη στο ζήτημα της κυβέρνησης και συχνά αφαιρεί περιουσία και ζωή από τους υπηκόους του, ο Χριστός, αντίθετα, ο ίδιος δίνει ζωή στους υπηκόους Του και, επιπλέον, σε αφθονία. Εξάλλου, ως «καλός ποιμένας» ή, ακριβέστερα, υπέροχος, εξαιρετικός - καλός, ο Χριστός δίνει τη ζωή του για τα πρόβατά Του. Ιωάννης 10:12. Αλλά ένας μισθωτός, όχι ένας βοσκός, του οποίου τα πρόβατα δεν είναι δικά του, βλέπει τον λύκο να έρχεται, και αφήνει τα πρόβατα και τρέχει. και ο λύκος λεηλατεί τα πρόβατα και τα σκορπίζει. Ιωάννης 10:13. Αλλά ο μισθωτής φεύγει γιατί είναι μισθωτός και δεν νοιάζεται για τα πρόβατα. Ένας απλός μισθοφόρος δεν θυσιάζει ποτέ τη ζωή του για να σώσει τα πρόβατα που του έχουν εμπιστευτεί. Σε μια στιγμή κινδύνου νοιάζεται μόνο να σώσει τη ζωή του, τα πρόβατα δεν του ανήκουν! Ποιος όμως εννοείται εδώ με το όνομα «λύκος»; Πιθανότατα, ο Χριστός ήθελε να ορίσει με αυτόν τον τρόπο όλες τις εχθρικές δυνάμεις για την ανάπτυξη της Βασιλείας του Θεού. Και μετά από αυτό είναι εύκολο να καταλάβει κανείς ποιον εννοεί ο Χριστός με το όνομα «μισθοφόρος». Αυτοί είναι εκείνοι των οποίων ο Χριστός εμπιστεύτηκε την Εκκλησία Του, αλλά που συχνά δεν θέλουν να δώσουν όλη τους την αγάπη για το καλό των ανθρώπων που τους εμπιστεύτηκαν (πρβλ. Α' Πέτ. 5:2, Τίτου 1:7, Α' Τιμ. 3:8). Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για την ιεραρχία της εποχής εκείνης, που δεν ήθελε να θυσιάσει τίποτα για τον λαό, στον οποίο οι Ηρώδης -οι κοσμικές αρχές- και οι Φαρισαίοι προκάλεσαν μεγάλη ζημιά. Ιωάννης 10:14. Είμαι ο καλός ποιμένας. και ξέρω τα δικά Μου, και τα δικά μου με γνωρίζουν. Ιωάννης 10:15. Όπως με γνωρίζει ο Πατέρας, έτσι γνωρίζω τον Πατέρα. και δίνω τη ζωή μου για τα πρόβατα. Σε αντίθεση με την ανώμαλη σχέση που υπάρχει μεταξύ των Εβραίων μισθοφόρων ποιμένων και του λαού, ο Χριστός εδώ απεικονίζει τη σχέση αμοιβαίας εμπιστοσύνης και αγάπης που υπάρχει ανάμεσα σε Αυτόν και το πνευματικό Του ποίμνιο. Παρομοιάζει αυτή τη σχέση με τη σχέση που υπάρχει ανάμεσα σε Αυτόν και τον Πατέρα. «Γνωρίζω τα δικά μου», δηλαδή τους αγαπώ και καλύπτω όλες τις ανάγκες τους. «Και έδωσα τη ζωή μου». Εάν τα πρόβατά Του κινδυνεύουν, τότε ο Χριστός καταθέτει ή είναι έτοιμος να δώσει τη ζωή Του για αυτά. Και πλησίαζε ήδη η ώρα που αυτά τα λόγια του Χριστού επρόκειτο να γίνουν πραγματικότητα. Ιωάννης 10:16. Έχω άλλα πρόβατα που δεν είναι από αυτήν την μάντρα, και αυτά πρέπει να τα φέρω· και θα ακούσουν τη φωνή μου, και θα υπάρχει ένα κοπάδι και ένας Ποιμένας. Όμως αυτή η αυτοθυσία για το καλό και τη σωτηρία των προβάτων δεν περιορίζει τη δραστηριότητα του Χριστού ως ποιμένα. Επεκτείνεται στο μέλλον, όταν δεν θα είναι πλέον στη γη, και εκτείνεται πέρα ​​από τα σύνορα στα οποία κατοικεί το ισραηλινό ποίμνιο. Ο Χριστός πρέπει να φέρει τα «άλλα» πρόβατά Του, που περιφέρονται μακριά από το βασίλειο του Ισραήλ και περιμένουν τη στιγμή που θα ακουστεί η φωνή του Χριστού να τα καλεί. Έτσι, σε μια ενιαία αυλή, δηλαδή στην Εκκλησία, τόσο οι Ισραηλινοί που πιστεύουν στον Χριστό όσο και οι ειδωλολάτρες πιστοί θα ενωθούν υπό τον έλεγχο της Μονής Κεφαλής - του Χριστού (πρβλ. Ιεζ. 37:22, 24). Ο Ίδιος ο Κύριος θα πραγματοποιήσει αυτή την προσαγωγή των ειδωλολατρών μετά τον θάνατό Του (πρβλ. Ιωάννη 12:32, 2:19). Από αυτό είναι σαφές ότι ο θάνατος του Χριστού δεν θα είναι το τέλος της δραστηριότητάς Του σε σχέση με το ποίμνιό Του, αλλά θα χρησιμεύσει μόνο για την περαιτέρω επέκτασή του. Ιωάννης 10:17. Γι' αυτό ο Πατέρας με αγαπά, γιατί παραθέτω τη ζωή Μου για να την ξαναπάρω. Ιωάννης 10:18. Κανείς δεν Μου το αφαιρεί, αλλά εγώ ο ίδιος το δίνω. Έχω τη δύναμη να το αφήσω κάτω, και έχω τη δύναμη να το λάβω ξανά. Έλαβα αυτή την εντολή από τον Πατέρα Μου. Ο Κύριος τελειώνει αυτή τη σκέψη για τη μεγάλη σημασία του θανάτου Του εδώ. Ο Πατέρας Τον αγαπά ιδιαίτερα γιατί θυσιάζει τη ζωή Του εντελώς οικειοθελώς, χωρίς καταναγκασμό. Αυτή η ζωή είναι, σαν να λέγαμε, ενδύματα ή στολίδια, τα οποία παραμερίζει από τον εαυτό Του για να τα μεταφέρει στα χέρια κάποιου άλλου (πρβλ. Ιω. 13:4). Το κάνει αυτό με τη σταθερή σιγουριά ότι μπορεί να την πάρει πίσω («ζωή»). Αυτή η «εντολή», δηλαδή ο Κύριος έλαβε το δικαίωμα και τη δύναμη να πάρει πίσω τη ζωή Του από τον Πατέρα. Σε τι βασίζεται αυτή η εξουσία και η δύναμη, ο Χριστός μίλησε για αυτό νωρίτερα: Έχει ζωή μέσα Του (Ιωάννης 5:26) και η ανάστασή Του είναι, αυστηρά μιλώντας, η ανάσταση του εαυτού Του (Ιωάννης 2:19). Έτσι, ο Χριστός απεικονίζει τον θάνατό Του, πρώτον, όχι μόνο ως βάσανο, το οποίο παίρνει επάνω Του από υπακοή στο θέλημα του Πατέρα, αλλά και ως μια τελείως ελεύθερη πράξη, την οποία ο Ίδιος αποφάσισε. Δεύτερον, ως θέμα υπακοής στο θέλημα του Πατέρα και, ως εκ τούτου, ως ουσιαστικό σημείο στην εκπλήρωση της κλήσης Του. Τρίτον, ως θέμα αυτοθυσίας προς όφελος εκείνων που πιστεύουν σε Αυτόν, τους οποίους μέσω αυτού θα σώσει από την καταστροφή. Τέταρτον, όχι ως καταστροφή της ζωτικότητάς Του, αλλά ως μετάβαση στην εκδήλωση της θανατικής Του ζωής μετά την ανάστασή Του. και, πέμπτον, ως απαραίτητη προϋπόθεση για την επέκταση των δραστηριοτήτων Του πέρα ​​από τα σύνορα του ισραηλιτικού έθνους. Ιωάννης 10:19. Από αυτά τα λόγια ξέσπασε πάλι μια διαμάχη μεταξύ των Εβραίων. Ιωάννης 10:20. Πολλοί από αυτούς είπαν: Καταλαμβάνεται από δαίμονα και τρελαίνεται. Γιατί Τον ακούς; Ιωάννης 10:21. Άλλοι είπαν: αυτά δεν είναι λόγια ενός δαιμονισμένου. Μπορεί ένας δαίμονας να ανοίξει τα μάτια των τυφλών; Οι ακροατές του Χριστού, που δεν Τον εγκατέλειψαν για μια ολόκληρη μέρα μετά τη γιορτή των Σκηνών (Ιωάννης 8:12–10:18), άρχισαν να διαφωνούν μεταξύ τους. Άλλοι υποστήριξαν τον Χριστό ως μεγάλο θαυματουργό, άλλοι -φυσικά, κυρίως οι Φαρισαίοι- αποκαλούσαν τον Χριστό τρελό, τρελό και έπεισαν τον κόσμο να μην πιστέψει τον Χριστό. Ιωάννης 10:22. Τότε ήρθε η γιορτή της ανανέωσης στην Ιερουσαλήμ, και ήταν χειμώνας. Από τους στίχους 22 έως 42, περιέχεται η συνομιλία του Κυρίου με τους Εβραίους στη γιορτή της Ανανέωσης. Στην ερώτηση των Εβραίων που απευθύνονται στον Χριστό αν είναι ο Μεσσίας, ο Χριστός λέει ότι έχει ήδη μιλήσει για αυτό το θέμα περισσότερες από μία φορές, αλλά οι Εβραίοι ακόμα δεν Τον πιστεύουν. Όταν μετά από αυτό δήλωσε ότι Αυτός και ο Πατέρας ήταν ένα, οι Εβραίοι ήθελαν να Τον λιθοβολήσουν ως βλάσφημο. Ο Χριστός τους υπέδειξε αμέσως το αβάσιμο της διαμαρτυρίας τους ενάντια στη δήλωση Του και μετά αποσύρθηκε πέρα ​​από τον Ιορδάνη, στην Περαία. Πέρασαν περίπου δύο μήνες από την εορτή των Σκηνών, κατά την οποία ο Χριστός παρέμεινε είτε στην Περαία (πρβλ. Ιω. 10,40), είτε κάπου εντός της Ιουδαίας (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Ξεκίνησε η γιορτή της ανανέωσης ή του καθαρισμού του ναού, που διήρκησε περίπου οκτώ ημέρες (τον μήνα Κίσλεβ, ή Δεκέμβριο). Αφορμή για την καθιέρωση αυτής της εορτής ήταν ο καθαρισμός του Ναού της Ιερουσαλήμ από τα είδωλα, που έγινε το 165 π.Χ. Μακκαβαίοι (I. Rozanova. Αξιομνημόνευτο βιβλίο για τη μελέτη της ιερής ιστορίας, Μ., 1909, σ. 16). Ιωάννης 10:23. Και ο Ιησούς περπάτησε στο ναό στη βεράντα του Σολομώντα. Ο Κύριος εμφανίζεται στην Ιερουσαλήμ αυτήν την εορτή. Είτε δίδαξε αυτή τη φορά, ο Ιωάννης δεν μιλάει για αυτό σίγουρα, σημειώνοντας μόνο ότι ο Κύριος «περπάτησε» στη λεγόμενη βεράντα του Σολομώντα, δηλαδή στη στοά που εκτεινόταν κατά μήκος της ανατολικής πλευράς της πλατείας του ναού. Σε αυτή τη γκαλερί, φυσικά, θα μπορούσε κανείς να κρυφτεί από τον χειμωνιάτικο καιρό - από τη βροχή και τον άνεμο. Μπορεί κάλλιστα αυτή τη φορά να τον συνόδευαν οι απόστολοι, αλλά ο ευαγγελιστής δεν τους αναφέρει, αφού δεν συμμετείχαν στη συνομιλία του Χριστού με τους Ιουδαίους. Ιωάννης 10:24. Τότε οι Εβραίοι τον περικύκλωσαν και του είπαν: Μέχρι πότε θα μας κρατάς σε σύγχυση; αν είσαι ο Χριστός, πες μας ευθέως. Οι Εβραίοι εκφράζουν τη δυσαρέσκειά τους για τον Χριστό που «τους κρατά σε σύγχυση», δηλαδή σε διαρκή τεταμένη προσμονή ότι πρόκειται επιτέλους να δηλώσει τον εαυτό Του ως Μεσσίας. «Πες μας ευθέως» (παρρησία), δηλαδή με τόλμη, ανοιχτά, και όχι με παραβολή (Ιωάννης 8:12, 9:39, 10:1–18) και όχι με υπαινιγμό (Ιωάννης 8:24–28). Οι Εβραίοι φαίνεται να θέλουν να πουν στον Χριστό ότι θα Τον «υποστηρίξουν». Ιωάννης 10:25. Ο Ιησούς τους απάντησε: Σας είπα, και δεν πιστεύετε. τα έργα που κάνω στο όνομα του Πατέρα Μου, μαρτυρούν για Εμένα. Ο Κύριος απαντά στους Ιουδαίους ότι τους είχε ήδη πει ποιος ήταν, αλλά δεν Τον πίστεψαν. Ακόμη και τα θαύματα του Χριστού δεν τους ξύπνησαν την πίστη σε Αυτόν. Ιωάννης 10:26. Αλλά δεν πιστεύετε, γιατί δεν είστε από τα πρόβατά Μου, όπως σας είπα. Ο λόγος αυτής της απιστίας είναι το γεγονός ότι αυτοί οι Εβραίοι δεν ανήκουν στα πρόβατα του ποιμένα - τον Ιησού, δηλαδή σε εκείνους τους αληθινούς Ισραηλινούς που, ακόμη και πριν δουν τον Χριστό, προσπαθούσαν ήδη με την καρδιά τους γι' Αυτόν, που γι' αυτό δέχτηκαν με χαρά τη μαρτυρία Του. Ιωάννης 10:27. Τα πρόβατά μου υπακούουν στη φωνή Μου, και τα γνωρίζω. και με ακολουθούν. Ιωάννης 10:28. Και τους δίνω αιώνια ζωή, και δεν θα χαθούν ποτέ. και κανείς δεν θα τα αρπάξει από το χέρι Μου. Ιωάννης 10:29. Ο Πατέρας μου, που Μου τα έδωσε, είναι μεγαλύτερος από όλους. και κανείς δεν μπορεί να τα αρπάξει από το χέρι του Πατέρα Μου. Ιωάννης 10:30. Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα. Για να δείξει τι μεγάλα οφέλη στερούνται οι Εβραίοι, που δεν θέλουν να ακολουθήσουν τον Χριστό, ο Χριστός απεικονίζει την κατάσταση στην οποία βρίσκονται τα πρόβατά Του (βλ. στίχους 3–4, 14 και Ιωάννη 6:37–40). Ταυτόχρονα, ο Χριστός ταυτίζει τη φροντίδα Του (χέρι) για τα πρόβατα (στίχ. 28) με τη φροντίδα (χέρι) του Πατέρα Του για αυτά (στίχος 29). Με αυτό ο Χριστός λέει ότι ο Πατέρας είναι στην πραγματικότητα ο υπέρτατος Ποιμένας στο Ισραήλ, αλλά ενεργεί μέσω του Χριστού (βλ. Ιωάννη 4:34, 5:17 κ.ε.). Και από εδώ ο Χριστός βγάζει το εξής συμπέρασμα: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα». Αυτές οι λέξεις μπορούν να δηλώνουν μόνο την ενότητα του Χριστού με τον Πατέρα από τη φύση τους, στην ουσία: τίποτα τέτοιο δεν έχει ειπωθεί ποτέ για κανέναν προφήτη. Και οι ακροατές του Χριστού κατάλαβαν τα λόγια Του με αυτήν ακριβώς την έννοια (πρβλ. στίχους 31 και 33). Αλλά η ενότητα για την οποία γίνεται λόγος εδώ, φυσικά, δεν είναι ταυτότητα, στην οποία η διαφορά μεταξύ των προσώπων του Θείου καταστρέφεται εντελώς (όπως στον Σαβελλιανισμό), αυτά είναι μόνο ομοούσια (βλ. Ιωάννη 17:11-21). Ιωάννης 10:31. Εδώ πάλι οι Εβραίοι πήραν πέτρες για να Τον λιθοβολήσουν. Φυσικά, οι εχθρικοί προς τον Χριστό Εβραίοι θα έπρεπε να έχουν δει απλή βλασφημία σε μια τέτοια δήλωση. Άρχισαν να αφαιρούν τις πέτρες (ἐβάστασαν, στη ρωσική μετάφραση ανακριβώς - «κατασχέθηκαν») για να πραγματοποιήσουν την εκτέλεση που ορίζει ο νόμος (Λευ. 24:15 κ.ε.) στον Χριστό ως βλάσφημο. Ιωάννης 10:32. Ο Ιησούς τους απάντησε: Σας έδειξα πολλά καλά έργα από τον Πατέρα Μου. Για ποιον από αυτούς θέλεις να Με λιθοβολήσεις; Μη ντροπιασμένος από αυτό, ο Κύριος συνέχισε να μιλάει και οι εχθροί Του, έκπληκτοι από αυτή την ψυχραιμία, σταμάτησαν σαστισμένοι. Ο Κύριος τους ρωτά γιατί θέλουν να Τον λιθοβολήσουν; Άλλωστε, έκανε μόνο «καλές» πράξεις (Ματθαίος 12:12), δηλαδή θεραπείες και άλλα θαύματα, και, επιπλέον, ενήργησε με τέτοιο τρόπο ώστε όλοι να έχουν καταλάβει ότι ενήργησε δυνάμει της εξουσίας που έλαβε από τον Πατέρα. Ιωάννης 10:33. Οι Εβραίοι Του απάντησαν: Δεν θέλουμε να σε λιθοβολήσουμε για μια καλή πράξη, αλλά για βλασφημία και επειδή είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου Θεό. Οι Εβραίοι δεν αμφισβητούν τις καλές πράξεις που έκανε ο Χριστός (θεραπεύοντας τον παράλυτο και τον γεννημένο τυφλό, Ιωάννης 5, Ιωάννης 9). Αντιτίθενται στον Χριστό μόνο επειδή Του αποδίδουν την τιμή που τους αρμόζει στον Ένα Θεό, για τις αξιώσεις Του για θεϊκή αξιοπρέπεια. Ιωάννης 10:34. Ο Ιησούς τους απάντησε: «Δεν είναι γραμμένο στο νόμο σας, είπα, εσείς είστε θεοί;» Ιωάννης 10:35. Αν κάλεσε θεούς αυτούς στους οποίους ήρθε ο λόγος του Θεού, και η Γραφή δεν μπορεί να σπάσει, Ιωάννης 10:36. Λέτε σε αυτόν που ο Πατέρας αγίασε και έστειλε στον κόσμο: βλασφημείς, επειδή είπα: Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού; Ο Κύριος πρώτα απ' όλα απαλλάσσει τον εαυτό Του από την κατηγορία της βλασφημίας. Ναι, αποκάλεσε τον εαυτό Του, αν και όχι άμεσα, Υιό του Θεού. Αλλά ο ίδιος ο Λόγος του Θεού δεν το κάνει αυτό ακόμη και με τους απλούς ανθρώπους (ο Χριστός το αποκαλεί με τη γενική έννοια «νόμος»); Μερικές φορές αποκαλεί θεούς τους ανθρώπους που είναι ιδιαίτερα εξέχοντες στη θέση τους (Ψαλμ. 81:6) και, ωστόσο, εξαιτίας αυτού, κανείς δεν θα αμφιβάλλει για την αλήθεια της Γραφής και την εξουσία της για τον εκλεκτό λαό («Η Γραφή δεν μπορεί να σπάσει»). Γιατί οι Εβραίοι ήταν τόσο θυμωμένοι εναντίον Του; Άλλωστε, ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι αγιασμένος, δηλ. εκλέγεται για την υψηλή Του υπηρεσία και αποστέλλεται στον κόσμο από τον ίδιο τον Πατέρα. Πώς θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί αυτή η εκλογή, που έγινε από την αιωνιότητα (πρβλ. Εφεσ. 1:4), αν αυτός που επιλέχθηκε δεν υπήρχε πριν από την εκλογή Του ως Πρόσωπο που θα μπορούσε ελεύθερα να δεχτεί και να μην δεχτεί αυτήν την εκλογή; Δεν είναι σαφές ότι ο Χριστός, καθώς υπάρχει από την αιωνιότητα και έχει ήδη αναλάβει μια ορισμένη αποστολή, είναι ένα αιώνιο Ον; Και η αιωνιότητα ήταν για τους Εβραίους η πρώτη ιδιότητα της ύπαρξης του Θεού, και μερικές φορές ονόμαζαν εν συντομία τον Θεό Αιώνιο. Κατά συνέπεια, ο Χριστός εδώ επισημαίνει την αιώνια ύπαρξή Του, δυνάμει της οποίας έχει το δικαίωμα να αυτοαποκαλείται Θεός με την ορθή έννοια της λέξης και όχι με τον τρόπο που η Αγία Γραφή καλεί μερικούς ανθρώπους. Δεν είναι, λοιπόν, βλάσφημος, αλλά διακηρύσσει την καθαρή αλήθεια. Από εδώ μπορείτε να δείτε πόσο λάθος κάνουν οι επιστήμονες (για παράδειγμα, ο Beischlag), οι οποίοι σε αυτό το μέρος βλέπουν ένα παράδειγμα του γεγονότος ότι ο ίδιος ο Χριστός φέρεται να αναγνώρισε τον εαυτό του ως Υιό του Θεού μόνο με την ηθική ή μεταφορική σημασία της λέξης. Αν ο Χριστός ήθελε να πει κάτι παρόμοιο με αυτά τα λόγια, τότε, πρώτον, θα έλεγε ευθέως ότι η φύση Του δεν είναι ίδια με τη φύση του Πατέρα (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος), και δεύτερον, οι Εβραίοι δεν θα είχαν οπλιστεί εναντίον Του σχετικά με την εξήγηση που έδωσε εδώ. Ιωάννης 10:37. Αν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα Μου, μη Με πιστέψετε. Ιωάννης 10:38. και αν το πιστέψω, τότε, όταν δεν με πιστεύετε, πιστέψτε στα έργα Μου, για να γνωρίσετε και να πιστέψετε ότι ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ σε Αυτόν. Για να πείσει περαιτέρω τους ακροατές του για τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια, ο Κύριος επισημαίνει τα έργα Του, που Του δίνουν κάθε δικαίωμα να απαιτήσει από τους Ιουδαίους πλήρη εμπιστοσύνη σε Αυτόν (βλ. Ιωάννη 5:36). Ιωάννης 10:39. Έπειτα ξαναζήτησαν να Τον πιάσουν. αλλά ξέφυγε από τα χέρια τους, Ιωάννης 10:40. και πέρασε πάλι πέρα ​​από τον Ιορδάνη στο μέρος όπου ο Ιωάννης είχε βαφτίσει προηγουμένως, και έμεινε εκεί. Ιωάννης 10:41. Πολλοί ήρθαν κοντά Του και είπαν ότι ο Ιωάννης δεν έκανε κανένα θαύμα, αλλά όλα όσα είπε ο Ιωάννης γι' Αυτόν ήταν αληθινά. Ιωάννης 10:42. Και πολλοί εκεί πίστεψαν σε Αυτόν. Βλέποντας ότι ο Χριστός δεν μετανοεί για τα λόγια που είπε, οι Εβραίοι θέλουν να Τον αιχμαλωτίσουν για να Τον παρουσιάσουν στο Σάνχεντριν ως βλάσφημο. Όμως αυτή τη φορά ο Χριστός τους αφήνει απαρατήρητος και αποσύρεται στην Περαία, από όπου ήρθε για τις διακοπές. Εδώ ο Κύριος πέρασε περισσότερους από τρεις μήνες μέχρι το τελευταίο Πάσχα, στο οποίο θανατώθηκε. Πολλοί άνθρωποι ήρθαν στον Χριστό αυτή την εποχή, και όσοι ήρθαν, εξηγώντας τη μεταστροφή τους στον Χριστό, αναφέρθηκαν στο γεγονός ότι όλα τα λόγια που είπε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής γι' Αυτόν εκπληρώθηκαν (βλ. Ιωάννη 1:26 κ.ε.). Ταυτόχρονα, όσοι ήρθαν είπαν ότι παρόλο που ο Βαπτιστής δεν έκανε ούτε ένα θαύμα, τα λόγια του για τον Χριστό αποδείχθηκαν εντελώς δίκαια: Ο Χριστός είναι για όσους πιστεύουν σε Αυτόν ο αληθινός Σωτήρας, όπως τον προεικόνισε ο Βαπτιστής. Είναι σαφές ότι όσοι στράφηκαν στον Χριστό εκείνη την εποχή ήταν κάποτε ακροατές του κηρύγματος του Ιωάννη του Βαπτιστή. Αλλά διαφέρει από αυτό στο ότι υποδηλώνει μια σύγκριση που χρησιμοποίησε ο Χριστός για να διευκρινίσει την αξιοπρέπεια του Προσώπου Του, ενώ μια παραβολή με την πραγματική έννοια της λέξης (παραβολή) χρησιμοποιήθηκε από τον Χριστό για να απεικονίσει τη Βασιλεία του Θεού που ίδρυσε. Επιπλέον, στην παροιμία δεν υπάρχει ιστορική κίνηση ή εξέλιξη, όπως υπάρχει στην παραβολή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: